荊郢豪客 

一段時間以來，時間還不短，“人生沒有意義”的說法“長盛不衰”，頻繁地出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的發(fā)帖中。以至于“人生沒有意義”似乎成了線上世界乃至現(xiàn)實世界的普遍共識。 對此，我很不以為然，認(rèn)為很有必要以“人生有意義！要有自覺意識”的立論，對“人生沒有意義”這種說法予以堅決的反駁。在堅決的反駁中，表達(dá)并凸顯“人生有意義！要有自覺意識”的立論。 一、宣揚“人生沒有意義”的其實都在自我悖論 首先，我要論及的是：所有網(wǎng)上那些宣揚“人生沒有意義”的帖，稍加邏輯分析，就會發(fā)現(xiàn)，這些帖都其實都是“人生沒有意義”的悖論。 我們來看看所有這些帖的說理過程： ——先敘事“死去原知萬事空”。會舉例說，這個那個的，走之前，這也不舍得，那也很在意。結(jié)果走了后，了不起給活著的人提供了一次送人走聚會餐宴而已。要不了多久，最多不會超過三代，走的人所有的不舍得和很在意，都會流于一場空，一點痕跡都不留，甚至連世界上有沒有過這個人，都成了疑問。 ——據(jù)此，得出結(jié)論，別這個那個的不舍得很在意了，好好吃喝玩樂享受有限的人生，才是真。 　　大家看到?jīng)]有，說了半天，結(jié)論是好好吃喝玩樂享受有限的人生！ 這不是“人生沒有意義”悖論是什么？真正講人生沒有意義，還講什么活？好好吃喝玩樂又怎樣？有限人生還不都是一場空？ 由悖論可見，所有所謂“人生沒有意義”，其實持論的是人生有意義。只不過，其持論是好好吃喝玩樂每一天才是意義，其他都不是意義。大家別多想多做，只管吃喝玩樂把自己人生有意義了就是。 二、持論“人生沒有意義”無非是在翻版古已有之的“及時行樂”人生觀 “人生沒有意義”的持論，把人生意義只限于吃喝玩樂。說到底是古已有之的“及時行樂”人生觀的現(xiàn)實再版，并不新鮮。 “及時行樂”人生觀古代版，盛于魏晉時期。其時《列子·楊朱篇》云： “十年亦死，百年亦死……孰知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死后！”《世說新語》記載，時人張翰云：“使我有身后名，不如即時一杯酒！”時人畢卓云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。” 魏晉時期盛行“及時行樂”人生觀，尚有源自亂世中的生命虛無感之有情可原處，而翻版于和平安寧衣食無憂當(dāng)下的“及時行樂”，就一無是處了。其境界，和動物活著的境界，其實區(qū)別并不大。都是只隨從吃喝等生物本能，別的都不想都不管。要說有區(qū)別，是持論“人生沒有意義”的人，有“活法”的意識和講究，而動物沒有，只有本能。 　　而且，比較而言，古人持論“及時行樂”，言行尚存雅致奇達(dá)，而現(xiàn)如今鼓吹“人活著只管好好吃喝玩樂”的言行，除了俗，還是俗。 需要指出，真正持論“人生沒有意義”的人，還是有過的。但只要還活著的，人人都不是。那些一天到晚鼓吹“人生沒有意義”的人更不是。很顯然，鼓吹者有其人生意義的認(rèn)知。而真正的“人生沒有意義”者，這些人都會也早都選擇了一走了之，絕不會還發(fā)一通人生無意義論蠱惑一通世人再走。因為在這些真正的“人生無意義論”者那里，自然也必然的選擇，是連“意義”這樣的話都懶得說。人生本身都沒有意義，還談什么意義不意義的？ 所以，再以后但凡看到網(wǎng)上還有人一本正經(jīng)地在那里鼓吹“人生沒有意義”，不妨對其嗤之以笑，笑他明明在鼓吹低端人生意義論，卻打著否定人生意義的旗號吸人眼球，俗不可耐。 必須認(rèn)識到，所有所謂“人生沒有意義”的說法和持論，不但是低端的，消極的，還是有害的。君不見，魏晉時期，所謂看穿人生而“及時行樂”的持論和活法盛行，得到的現(xiàn)世回報是無休止的天下大亂，生靈涂炭。而佛教之所以恰恰得以在人間最無奈也最無底線的魏晉南北朝時期盛興，恰恰是一種人生有意義的持論反擊和現(xiàn)實修為，是對源自于人生無意義認(rèn)知的即時行樂人生觀的根本性否定。所以，絕不能簡單地把宗教歸結(jié)為精神鴉片。當(dāng)然也不必認(rèn)同從有神論出發(fā)的人生意義認(rèn)知和持念。要從唯物主義出發(fā)，講清楚道理。 三、“死去元知萬事空”并不能否定人生有意義 關(guān)于人生的意義，有神論持有神論的說法和講究。我是無神論者，要從唯物主義出發(fā)，講清楚人生有意義的道理。講道理，包括要對“人生沒有意義”的持論，繼續(xù)多側(cè)面多方位的據(jù)理反駁。 唯物主義關(guān)于人生的認(rèn)知，與有神論的根本不同，在于知道人肉體死亡，精神活動即隨之消滅，不認(rèn)同人還有不滅的靈魂和可輪回的重生等等有神論的說法。陸游的“死去元知萬事空”，就是唯物主義的正確認(rèn)知。 被我反駁的“人生沒有意義”持論的出發(fā)點和立足點，其實也是建立在“死去元知萬事空”的認(rèn)知上的?？梢哉f也是從無神論的唯物主義出發(fā)的。 問題在于，這樣的“人生沒有意義”持論，陷入了“萬事空”可以否定人生有意義的認(rèn)知誤區(qū)。以為既然生者最終都要統(tǒng)歸于死，死即無，那么，先前的有，不就自然也就沒有了意義了嗎？ 而邏輯上，實際上，我要說，再怎么“萬事空”，都不能構(gòu)成對人生有意義的否定。 從邏輯上講，用“無”否定“有”，相當(dāng)于用“0”否定“1”，邏輯上根本不成立。因為“0”是“0”，“1”是“1”，各有各的意義范圍。因為有“0”，就說“1”沒有意義，相當(dāng)于說因為宇宙誕生之前有“奇點”，就說整個宇宙沒有“意義。這不就是睜眼說瞎話了嗎？問題要基于一定的范圍看和談，超越范圍看和談，就是偷換概念，混淆視聽。 　　從實際上講，只要人生有過既在，即便后來歸于了“萬事空”，后來的“萬事空”也根本不能抹殺其既在過的意義。人生既在的意義，唯其既在過，即不可能被人生后來的不在給否定。 那么，具體而言，人生到底有什么意義呢？ 四、人生有自然意義 人生意義有自然意義和社會意義兩種。兩種意義各有其認(rèn)知范疇和實現(xiàn)樣式，也都不可以也不可能被否定。 人生的自然意義，很簡單，也很平凡，絕不高大尚，僅僅就是維系人類DNA的存續(xù)和增殖，沒有也沒必要再給附加別的什么意義。 說簡單，在于其就是一種自然現(xiàn)實，依循自然規(guī)律，自然而然；說平凡，在于就DNA而言，自然界里DNA皆平等，沒什么尊卑貴賤之分。因為人類成為了地球的霸主，就以為人類的DNA也高別的DNA一等，那是無謂的虛妄。而人類得以成為地球的霸主，說到底，也不過是人生自然意義對別的DNA的自然意義的勝利罷了。 人生的自然意義，作為一種“1”的存在，不可能被人生終結(jié)的“0”給否定。能說某個個體的人死了，他的DNA就也“0”為“萬事空”了嗎？明明在子嗣中，他既在過的“1”還在存續(xù)并得以增殖嘛。即便某個個體斷了子嗣，也毫不影響群體的人類DNS還在存續(xù)和增殖，其中的自然意義，同樣為“1”而在。 鋼鐵一般不可撼動的結(jié)論是：人生而有自然意義是意義與生俱來，是延續(xù)而在，是絕不可以被所謂“萬事空”給否定了的。 我們現(xiàn)在人類所存續(xù)和繁衍的DMA，源于幾百萬年前的智人。在人類漫長的演化道路上，除了我們現(xiàn)在人類所延續(xù)的遠(yuǎn)祖智人，其他所有曾經(jīng)存在過的古老人種都已經(jīng)消失了。這就是說，智人人生的自然意義是有了我們今天的人類。我們今天人類的自然意義是存續(xù)和增殖了來自智人的DNA。人生的自然意義，幾百萬年以來都從來就沒有歸零。即便那些已經(jīng)消失了的人類的亞種分支尼安德特人，他們?nèi)松淖匀灰饬x也沒消失，而是存在于我們今天人類人體內(nèi)1%-4%的基因里。 　　據(jù)此而言之，人生實現(xiàn)自然意義也簡單：只要傳宗接代、開枝散葉，哪怕終其一生而無所事事，也是有意義的。因為其實現(xiàn)了人生的自然意義。 再以此觀之，作為人類DNA漫長存續(xù)和增殖鏈條中一處細(xì)微節(jié)點的任何個體，其中卻有在那里鼓噪人生沒有意義的人，其人其說是何等的荒唐可笑，甚至可厭，比之為存在于人體中的癌細(xì)胞并不過分。只有癌細(xì)胞才反人體。 五、人生的自然意義很重要 不要因為就自然意義而言，人和同有DNA的生物是一回事，就瞧不起人生的自然意義。要知道，人生的自然意義雖然和生物是一回事，但卻是人之為人、人之為族、人之為國，乃至人類之為地球霸主的決定性前提。如果沒有現(xiàn)在所有的人的曾經(jīng)祖上既在的人生在接續(xù)實現(xiàn)自然意義，現(xiàn)在的一些人連想說人生沒有意義的機(jī)會都沒有。從這個意義上說，凡持論人生沒有意義的，都是數(shù)典忘宗。 談到人生的自然意義，還可能有人會說，自然意義嘛，本能為主，順其自然便什么都有了，意義并不重要，沒必要在這方面在意自覺不自覺。 這種說法發(fā)表的看法，是非常錯誤的。 須知，一部人類的起源和發(fā)展的史，可以說就是一部人種和人族之間，各自自然意義上此消彼長的勝敗史。如果沒有人生自然意義的自覺，甚至放棄自然意義的充分實現(xiàn)，人種或人族必將面對嚴(yán)重的后果。因為，你不自覺不在意，別人自覺更在意，你的DNA存續(xù)空間必然會被不斷擠壓，直至把你DNA的存續(xù)和增殖給終結(jié)。你說你對得起誰！ 　　可見，認(rèn)知人生自然意義的重要性，并自覺發(fā)揚光大之，有多么必要和重要。 沒有人生自然意義的自覺意識，現(xiàn)在人間假自由之名而出現(xiàn)的種種反人生自然意義的荒誕不經(jīng)，便大行其道。只圖自己這輩子享樂而不結(jié)婚不生育的有之；混亂性別讓性別遠(yuǎn)離生育繁衍本位的種種胡作非為有之。在有些地方，居然可以憑空憑人隨心所欲生造出來幾十上百種性別。自由放縱到了反自然的地步，簡直等同于在進(jìn)行集體DNA自我了斷，真是豈有此理！ 人生的自然意義自覺意識，大大弱于人生社會意義的自覺意識，是人間現(xiàn)實。因為人生的自然意義與生俱來，人們往往很容易就不察覺，就忽略。所以，個體的人缺失人生自然意義的自覺意識，可以理解也可以原諒。但理解和原諒，不等于人間也放棄喚醒人生自然意義的自覺意識。更不等于社會也放棄約束，任由一些個體理所當(dāng)然地可以站到人生自然意義的對立面上去。 對此，喚醒人生意義的自覺意識，激發(fā)人生意義的自覺意識，可以說人人有責(zé)，社會更有責(zé)任。而當(dāng)個體在這方面有所作為的時候，如本文立論要有人生意義的自覺意識，正是我本人實現(xiàn)人生社會意義的具體體現(xiàn)。 這就說到了人生的社會意義。 六、人生有社會意義 講人生的社會意義，正如前文所寫到的，“人生的自然意義自覺意識，大大弱于人生社會意義的自覺意識，是人間現(xiàn)實。” 現(xiàn)在，線上線下大行其道的“人生沒有意義”持論，所論及的，其實就是人生的社會意義。而這種持論居然可以在很多人那里引起共鳴，恰恰證明了關(guān)乎人生社會意義的思慮，正是人間人心的廣在。人生社會意義的自覺意識，潛在著呢。 所謂人生社會意義的自覺意識，體現(xiàn)出來就是人明白活著為什么，該怎樣活，因而有所自覺行為方式。 但也有很多人不見得把人為什么活、該怎么活，都想明白了。甚至想都沒想過這樣的問題，而就是把自己活在人間，在社會里隨鄉(xiāng)入俗。這樣的人，就在人生社會意義的不自覺狀態(tài)，需要人生社會意義自覺意識的喚醒和激發(fā)。沒有高端的人生社會意義來為人主張，低端的人生社會意義自覺意識就會把這些人俘虜。 　　前文我寫到，“一段時間以來，時間還不短，‘人生沒有意義’的說法‘長盛不衰’，頻繁地出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上的發(fā)帖中。以至于‘人生沒有意義’似乎成了線上世界乃至現(xiàn)實世界的普遍共識”，說的就是低端的人生自覺意識，正在俘虜大量的缺失自覺意識人生社會意義的人。 如果聽任很多人甚至更多的人被這種低端的人生社會意義的意識俘虜，對社會的存續(xù)和發(fā)展，顯然是有害無益的。很難想象，一個被低端人生社會意義自覺意識主導(dǎo)、充斥著只知道吃喝玩樂人眾的社會，會有健康健全的存續(xù)和發(fā)展。所以，必須堅決地反駁所謂“人生沒有意義”的持論；必須積極的、大量的喚醒、激發(fā)可以賦能人間的高端人生社會意義自覺意識。 七、人生的社會意義并不玄奧 以往談及人生社會意義，往往頗多高屋建瓴宏大述論的。這些高大尚的述論，固然道理滿滿，卻難免給人生社會意義很玄奧的感覺。其實，人生社會意義雖分“高端”和“低端”，其存在則并非高不可攀，也非玄乎其玄，而是完全可以看得見、夠得著，做得到的。 人之于社會，如細(xì)胞與身體的關(guān)系。細(xì)胞之于身體的作用和價值，換言之謂人生之于社會有機(jī)體的作用和價值，就是人生的社會意義。細(xì)胞發(fā)揮其正常的功能作用，就有價值，就體現(xiàn)出來社會意義。這些，很顯然，對社會成員的每一個來說，都是看得見夠得著做得到的。 細(xì)胞之來在，從根本上講，是生物實現(xiàn)自然意義的結(jié)果。社會有機(jī)體之存在，則是無數(shù)人生實現(xiàn)自然意義的結(jié)果。讓構(gòu)成身體的細(xì)胞、讓構(gòu)成社會的人生，始終充盈飽滿，始終活力脈動，就會實現(xiàn)身體的壯碩，就會實現(xiàn)社會的存續(xù)和發(fā)展。所以說，人生的自然意義，見諸于社會，便體現(xiàn)出來社會意義。 　　由此可知，人生的自然意義和社會意義，雖有區(qū)別，卻絕不互相隔絕，而是互相關(guān)聯(lián)，互為功用的。兩者中，基礎(chǔ)性的根本目的性的，還是自然意義的充分實現(xiàn)。社會意義其實是自然意義的多樣化社會表達(dá)，以及多方位回護(hù)。 既然是“表達(dá)”是“回護(hù)”，那么，人生社會意義重不重要？ 當(dāng)然重要。 一部漫長的人類發(fā)展史，有過多種多樣的社會形態(tài)的發(fā)生，只有更適合人種人族生存發(fā)展的社會形態(tài)才能存續(xù)；或者說人類總會自覺不自覺地選擇聚落在更優(yōu)的社會形態(tài)中。這都反復(fù)證明，人種或人族存續(xù)和增殖的自然意義實現(xiàn)，才是人類社會的根本目的。這個目的，定位每個社會成員人生的根本意義，需要落實并實現(xiàn)為每個社會成員的自覺意識和行為方式。所有的落實和實現(xiàn)，都賦予或體現(xiàn)人生的社會意義。 由是而言之，所有背離或否定人生自然意義的人生，在社會意義方面都是消極的，逆反的，根本不可以假自由之名放任自流。 為避免論說過于玄奧！流于空洞，需要舉實例具體說明論點。 八、例說證明人生社會意義的重要性 我們知道，以色列是在1948年的時候，把已流離失所了2000多年、散布在世界各地的猶太人匯攏來而立國，有了屬于自己的猶太人社會。 這么多年過去了，據(jù)有關(guān)資料，以色列人口預(yù)計在2025年將突破千萬大關(guān)。而1948年以色列建國時，人口才約 80.6 萬。77年來由80.6萬人增長到1000萬，增長率是遠(yuǎn)高于世界平均水平的3.32％。而以色列2022年高達(dá)2.95的生育率，也遠(yuǎn)高于其他發(fā)達(dá)國家的平均1.53和人口更替水平2.1。 另據(jù)以色列中央統(tǒng)計局預(yù)計，如果當(dāng)前趨勢持續(xù)，到2030年人口將達(dá)到約1110萬，而在2048年（建國百年）時，人口有望達(dá)到1520萬。 如果再引入數(shù)學(xué)模型，以1000萬人口為基數(shù)，按3.32的年增長率，再有70年時間，以色列的人口就會達(dá)到1億。 把這樣一些數(shù)據(jù)引入到關(guān)于人生自然意義和社會意義的思考辨析中，不難得出這樣的結(jié)論： 建國48年以來的猶太人，人眾分別有工人、農(nóng)民、將士、企業(yè)家、科學(xué)家、政治家等。他們依循自己的社會定位，實現(xiàn)自己的人生社會意義，讓以色列國的猶太族裔創(chuàng)造財富、攻城略地、科學(xué)發(fā)明……最終達(dá)到的目標(biāo)，正是猶太族裔的存續(xù)和增殖。 而其中，政府在全社會鼓勵生育，通過大力提高醫(yī)療科技水平提高增殖率，就有著以色列國家在實現(xiàn)人生自然意義方面的社會自覺。而所有個體在不同位置上實現(xiàn)其有社會意義的人生，會合而成就的，就是多方位回護(hù)人生自然意義的根本目標(biāo)。 　　怎么樣？上述以色列的實例，是不是足以說明，“人種和人族存續(xù)和增殖的自然意義實現(xiàn)，才是人類社會的根本目的”？ 再例說失敗的？ 不絕于人類發(fā)展史上的一族被他族滅絕的史例，統(tǒng)統(tǒng)都是。 中國歷史上，立國西夏的黨羌族被蒙古鐵騎滅國滅族，自然意義上的黨羌人消失。社會不再，不就沒有了黨羌人生的社會意義實現(xiàn)了嗎？正所謂，自然意義不再，社會意義安存？而在抵抗蒙古鐵騎時，黨羌人拼力抗?fàn)幍纳鐣饬x實為，不就是回護(hù)保國存種的人生自然意義嗎？ 說了這么多自然意義其實是人類社會的根本目的，是不是就是說社會意義就不那么重要了呢？ 恰恰相反，越是這么說，越是凸顯社會意義的至關(guān)重要。 試想，如果黨羌人抵抗蒙古鐵騎成功，其族的眾多人生的社會意義完滿實現(xiàn)，哪還致于有滅國滅族之慘禍？ 再看，以色列國之所以能有如此蓬勃著人族存續(xù)和增殖的自然意義的實現(xiàn)，是不是全憑或全靠其族其國、有著數(shù)以幾十萬眾的人生社會意義的自覺意識及其實現(xiàn)？如果以色列國人都是“及時行樂”其人生社會意義之徒，信不信其再遭滅國之厄，那都是必然的？ 人類與其他生物的關(guān)系史，也存在一樣的道理。 人類現(xiàn)在是生物界的霸主，已是地球上不爭的生態(tài)現(xiàn)實。 人類之所以能成為生物界的霸主，靠得全是人類有更強(qiáng)于所有生物的社會意義自覺意識及其實現(xiàn)。就是說，所有其他生物都是自然而然的自發(fā)其生命的自然意義，只有人類才會加入人然而然的人生社會意義，更主動更自覺地賦能人生的自然意義實現(xiàn)。由此，人類才能擺脫生態(tài)的自然平衡而躍居食物鏈頂層，并形成本體數(shù)以幾十億計的龐大種群。 這就是說，當(dāng)實現(xiàn)人種、人族DNA的存續(xù)和增殖成為國家意志和社會實務(wù)，所有社會成員的人生的自然意義，同時實現(xiàn)的也是社會意義了。 怎么能說比之于自然意義，人生的社會意義就不重要了？太重要了?？芍^社會意義不存，自然意義或可在，卻勢在必弱，甚至勢在存危。 結(jié)論是，任何人種、人族和人國的任何時期，人生社會意義的自覺及其實現(xiàn)，都是其種、其族和其國存續(xù)與發(fā)展的的保障護(hù)衛(wèi)性不可或缺。 九、個體人生意義實現(xiàn)非常必要和重要 人種、人族和人國的存續(xù)與發(fā)展，社會意義的自覺意識及其實現(xiàn)，是要見在于其人種、人族和人國的個體身上的。 具體言及個體，不妨仍以細(xì)胞與身體的關(guān)系打比方，說明人為什么活、該怎么活的人生社會意義及其自覺意識。 人為什么活？ 細(xì)胞是身體存在并具備各種功能的體質(zhì)基礎(chǔ)。活好自己，為著身體的體質(zhì)健康、體能健全，就是細(xì)胞的答案。人活好自己的人生，用自己的身心健康，為社會有機(jī)體的存續(xù)和發(fā)展夯實基礎(chǔ)，就是“人為什么活”應(yīng)該有的答案。 這個答案的實現(xiàn)，就是人生要有最起碼的社會意義自覺意識，要讓自己的人生之于社會，不至于如病害細(xì)胞那樣損傷危害身體。 人該怎么活？ 細(xì)胞在身體內(nèi)的定位與活力迸發(fā)，是身體具備的各種功能得以實現(xiàn)的體能來源。人生找準(zhǔn)自己的社會位置并在其中有充分發(fā)揮作用、實現(xiàn)價值的自覺意識，為社會的進(jìn)步和發(fā)展賦能，就是人該怎么活的答案。 人生社會意義這個答案之個體實現(xiàn)效果，一如細(xì)胞在于身體的功能器官及系統(tǒng)，而能令身體耳聰目明身手不凡。所以，非常必要和重要。 　　而持論“人生沒有意義”，把人往以吃喝玩樂為目標(biāo)的方向引，對人為什么活，該怎么活，給出的答案，則是要讓這些人的人生之于社會，既不至于如病害細(xì)胞于身體，也不足以如功能細(xì)胞于身體，所以是消極的低端的人生社會意義自覺及其實現(xiàn)。 這些人甘于人生社會意義消極、低端也罷。但總得明白，之所以自己還可以享受吃喝玩樂的人生，那是因為有無數(shù)人生的社會意義自覺，意識在不消極的高端區(qū)段，行動在賦能社會。否則，哪來那么多現(xiàn)成的吃喝玩樂供隨意享受？ 令人生厭的是，一些甘于自己的人生社會意義消極、低端的人，不知道羞愧也罷，不知道感念自己所獲得系被給予也罷，卻還要線上線下?lián)u唇鼓舌地宣揚自己消極、低端的“人生沒有意義”持論，意圖拉更多的跟他們一起下水，這就很要不得了。所以，非常有必要發(fā)文批駁他們。要對這些人大吼一聲，喝止他們： 統(tǒng)統(tǒng)閉嘴！ 十、人生意義實現(xiàn)需要有自覺意識 歸結(jié)上述持論，統(tǒng)而通俗地講，人生意義就包括自然意義的生兒育女；社會意義的做有益于社會的事、發(fā)揮自己作為社會一員的社會功作用、實現(xiàn)人生的價值。個體有這樣人生自然意義和社會意義的雙自覺意識和雙實現(xiàn)，全社會有這樣人生自然意義和社會意義的自覺意識和雙實現(xiàn)，必然會實現(xiàn)人種、人族、人國，以及全人類的存續(xù)和發(fā)展的根本目的。所以，有必要提醒、引導(dǎo)、支持、鼓勵人人都有包括自然意義和社會意義的人生意義自覺意識；不能鼓吹什么“人生沒有意義”，引導(dǎo)甚至鼓勵人們溺于只管吃喝玩樂的人生意義低端狀態(tài)中。 　　因此，有必要就“自覺意識”之于人生意義實現(xiàn)的重要性，作以重點說明。 先從過程和結(jié)果兩個方面來分析有或無自覺意識，二者的差別。 有自覺意識的過程，始終清楚或覺悟自己為什么活、該怎么活，有把自己活出人生意義的動機(jī)和期望，容易全身心保持專注與投入。還會對自己的行為、情緒和進(jìn)展，有所必要而及時調(diào)整，避免偏頗。重要的是，主動的學(xué)習(xí)自新會貫穿整個過程，使得過程也會有體現(xiàn)人生意義的階段性成果。 沒有自覺意識的過程，不曾思考也不清楚自己為什么活、該怎么活，也許人是好人，也做好事，但行為并無活出人生意義的動力和期望，所以，即使有時有事能體現(xiàn)人生意義，但這樣的有時有事，也多是偶爾的，暫時的，不連貫的。 過程有差別必然會致結(jié)果有差別。 有自覺意識的結(jié)果，因為有明確的目標(biāo)，有專注和投入，有適時的調(diào)整，還有不斷的學(xué)習(xí)提高，必然在人生意義的實現(xiàn)上，有更高的成功率與更優(yōu)的質(zhì)量。 沒有自覺意識的結(jié)果，因為行為無自覺意識主導(dǎo)，行為必然缺乏一致性和完整性。時或有所得，也往往是一種隨機(jī)的“碰巧”。而且，過程的中斷甚至放棄，也往往在所難免。 需要注意的是，一說到人生意義實現(xiàn)，人們往往想到和說到那些盛名天下的人和事；一說到自覺意識，人們又往往想到和說到“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”等宏論。想到和說到這些，固然不錯。但實情和道理都不只是這樣。不能把人生意義的自覺意識及其實現(xiàn)，視為非要“會當(dāng)凌絕頂”才可能達(dá)到的境界。 十一、凡人小事一樣能活出來人生意義 其實，活出來“會當(dāng)凌絕頂”的狀態(tài)，其人生意義和自覺意識往盛名天下上面去的，固然不失為榜樣楷模，但這絕不是說凡人小事就不能活出來意義和自覺意識了。 身體內(nèi)的每一個細(xì)胞都可以用自己的美好賦能身體，社會的每一個成員也都可以用自己的有意義人生，賦能社會。除了大腦、心臟、脊梁等可謂“盛名”部位外，身體其他部位也都是不可或缺的，每一個細(xì)胞都有其部位作用和價值。社會個體對社會整體的關(guān)系，也是一樣的道理。 正所謂人皆有人生，人生皆有用，就看自己可不可用，有沒有價值。如果個體把自己活得和身體內(nèi)的病害細(xì)胞沒什么兩樣，或者只顧自己吃喝玩樂把自己活成身體上的贅肉，那就談不上人生有什么好作用和價值了。有人生意義的自覺意識，或者說需要有人生意義的自覺意識，讓自己成為有作用有價值細(xì)胞，避免自己活成病害細(xì)胞或贅肉細(xì)胞，重要性就在這里。 　　舉一個也許夠不上盛名天下卻絕對體現(xiàn)人生意義及其自覺意識的實例吧。 浙江大學(xué)退休教師、退役軍人、老黨員王坤森，自2012年起，堅持深夜出門撿廢品，將所得收入連同部分積蓄用于資助貧困大學(xué)生。 截至2025年，他已直接幫助7名孩子圓夢大學(xué)。此外，他還捐出全部積蓄設(shè)立“王坤森助學(xué)金”留本基金，用于長期資助學(xué)生。 他選擇只在深夜拾荒，原因是“白天撿廢品的人多，有的人比我更需要它，我不去搶別人的飯碗”。 2022年，他將積攢的7萬余元全部捐出。此外，他在生前簽署了遺體捐獻(xiàn)志愿書，決定身后將遺體捐獻(xiàn)給醫(yī)學(xué)院，成為“大體老師”。 他資助的第一批學(xué)生已經(jīng)畢業(yè)并開始幫助他人，將這份愛心傳遞了下去。 王坤森老人用自己的人生，告訴我們一個道理，要實現(xiàn)人生的意義，不一定非要轟轟烈烈，不一定非要有聲有色，更不一定非要卓爾不群、盛名天下，只要有做好人做好事的自覺意識，以及由這種自覺意識支持的做好人做好事的持之以恒，凡人小事一樣可以賦能社會，一樣可以體現(xiàn)人生價值，這樣就有人生意義的美好實現(xiàn)。 王坤森老人有句話說的是，“生命不息，愛心不止”。這句話結(jié)合他人生“愛心公益賦能社會”的實踐，真是再好不過地詮釋了什么叫有著人生意義自覺意識，以及自覺意識怎么樣在人生意義實現(xiàn)上起著恒持作用。 十二、結(jié)束語 綜上所述，人生有意義！有沒有這樣的認(rèn)知和自覺意識，將決定一個人的人生得以始終不渝在實現(xiàn)人生意義的過程中，決定其一定會發(fā)揮自己的公益作用及其人生價值。這樣才不枉為人一場。不枉為人，人生就有意義。 人生意義的自覺意識，可以有多重立足點和出發(fā)點。多重的立足和出發(fā)，可以體現(xiàn)為多層次的意義認(rèn)知和實現(xiàn)。 具體言之，不妨用“作為……不負(fù)……”這樣的句式給層層表達(dá)出來： 作為人類的一員，不負(fù)人類； 作為國家的一員，不負(fù)國家； 作為民族的一員，不負(fù)民族； 作為社會的一員，不負(fù)社會； 作為組織的一員，不負(fù)組織； 作為單元的一員，不負(fù)單元。 　　當(dāng)然，上述“作為……”后面所列“國家”、“組織”、“單元”等對象，指的都是正常正當(dāng)情形的存在。本文不可能也沒必要對不正常不正當(dāng)情形的區(qū)別對待，再做分析。那超出了本文所要論及的范圍。還望不要拿“黑社會組織也要不負(fù)嗎”這類問題來挑本文的毛病。

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