<p class="ql-block"><b>論現(xiàn)代人靈肉之棲的矛盾</b></p><p class="ql-block">——王順華</p><p class="ql-block"><b>夫人生天地之間，形為物役，神與形馳。今之世人，自林壑而出，入都市之樊籠，沐科技之輝光，然精神常若失群孤雁，徘徊于云水之間。此身居華屋而心慕丘壑，足踏水泥而魂寄煙霞之狀，乃現(xiàn)代人靈肉相悖之恒常困境也。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>一、身棲市井：物質(zhì)之所安</b></p><p class="ql-block"><b>今之城市，誠萬象森羅之場。霓虹徹夜，車馬如龍，手指輕觸則萬物送至門前，此非《周禮》所載“致天下之民，聚天下之貨”之極致乎？肉身既嘗此便捷，猶魚之適水，漸成依賴。昔陶淵明嘆“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，今人則自陷物質(zhì)之天羅地網(wǎng)而不愿醒。觀都市人居所，雖懸山水畫軸，陳松石盆景，然窗外終是鋼筋叢林，此所謂“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”之理想，終成鏡花水月。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>二、神游八極：精神之所寄</b></p><p class="ql-block"><b>《莊子》云：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”今人雖處鬧市，其精神圖騰仍系于自然。觀社交媒體所傳，多雪山秘境、竹林幽徑；家中廳堂所懸，必漓江煙雨、黃山云濤。每逢休沐，人潮輒如候鳥遷徙，奔赴山水之間。此非止游觀之樂，實乃精神之歸屬。恰如謝靈運伐木開徑，非為探奇，實欲在巉巖幽谷間覓得魂魄安放處。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>三、靈肉相爭：歸去來之兩難</b></p><p class="ql-block"><b>妙者在于，精神故鄉(xiāng)常在遠方，而肉身故土終難久居。今人還鄉(xiāng)，初喜莼羹鱸膾，不數(shù)日即苦網(wǎng)絡(luò)遲滯、物流不便。昔陶潛“歸園田居”，能“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，今人偶事稼穡便腰酸背痛。非田園不再，實吾輩已失與土地共生之能。王維雖言“行到水窮處，坐看云起時”，然今人至水窮處，首憂手機信號之有無。此非諷喻，乃時代使然也。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>四、求其中道：當代棲居之可能</b></p><p class="ql-block"><b>《周易》有言：“天地交而萬物通”，靈肉豈必永相斥？或可效白居易廬山草堂之意，于都市辟精神飛地：陽臺方寸植蘭菊，書房咫尺懸溪山；周末暫作畫中游，夜讀且與古人會。更當重塑城市肌理，使公園非僅裝飾，而為人與自然對話之場。如計成《園冶》所謂“雖由人作，宛自天開”，今之城市規(guī)劃，當使居民推窗見綠，出門遇園，令物質(zhì)便利與精神滋養(yǎng)相得益彰。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>要之，現(xiàn)代人之困境，非在不能歸田園，而在如何于紅塵中守護心中山水。昔蘇子瞻悟“此心安處是吾鄉(xiāng)”，今人所求，當是于數(shù)碼時代尋得靈肉平衡之術(shù)。不必效七賢永居竹林，但求在車馬喧囂中，常存坐看云起之心境；無須做徹底隱士，惟愿成為穿梭于混凝土森林卻心懷星月的現(xiàn)代人。如此，則身居都市不妨神游八極，物質(zhì)所安終與精神所寄相諧矣。</b></p>