<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 去訪談文溪，顯然跟一篇山水文章相關(guān)。幾年前，師兄鄧通在群里發(fā)了一張洋洋近千言的《文溪山水賦》的圖片，我一讀折服其文才逸興，丘壑在胸；再讀驚奇其著筆視野，應(yīng)景成文。至于著意長遠，渺思幽微，山形水態(tài)，自能成文，狀物喻理，渾然天成。此等非凡手筆，非鐘靈毓秀，得山水之助者豈能為耶？</p><p class="ql-block"> 甲辰端午將近，春雷邀約，去南地一走，想想這人間四月，無論惠風(fēng)和暢的晴明，抑或雨織如煙的輕陰，不燥不膩，一覽物華，就像走進一首山水之詩或煙霞之畫，這是一種極有意味的行走方式。況且，咱倆的閑情逸志許多時候是同頻的，都喜歡在宣紙上走筆放縱，笛管里揉疊氣息，行事來一出是一出，就象隨口撮出的口哨。 </p><p class="ql-block"> “久聞山水賦，今臨談文溪”，對于古老的村莊，我總能喚起探尋的熱切和回望的溫暖，況且，這是一個有深厚涵養(yǎng)的所在。因此，一路迎面奔赴的山野和村莊，都不單調(diào)，它們一路敲打著車窗，熱切地打著招呼。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)車停在談文溪村前，已是午后，在村前放目，遠山青黛，聯(lián)綿四圍。近峰疊翠，被雨霧擦拭得清清鮮鮮地送到你眼前， 村口垂柳陰陰，潭水染凈。村莊沒有想象那么高大，但青灰色的墻體，高下錯亂的屋脊，翹然欲飛的檐角一步步把你導(dǎo)入庭院深深，折轉(zhuǎn)深巷。雖然此時人語不響，靜靜地像走進一幅深邃的古畫，只是三二位小青年依偎坐在村口。</p><p class="ql-block">? 村莊顯然是閉合結(jié)構(gòu)，聚族而居，建筑物依次擺開。村口有門樓，二進，石基木構(gòu)，翹檐立墻，門樓上懸牌匾“談文溪”，楹聯(lián)是“村曰談文說詩說理，門承（稱）通德容馬容車”。當(dāng)門即有照壁隔斷，左右二分，墻體里嵌有功德碑和紀事碑，門后高懸的就是稟生鄭才俊依“文溪山水有清音”為韻所作的《文溪山水賦》，才氣高情，溢于字端。</p><p class="ql-block"> 走過各族院、繡樓、議事院、學(xué)堂、家廟，看過粉墻繪飾，紛紜院落，穿堂走巷，但真正走進一座古村是困難的。</p><p class="ql-block"> 與各行其是的現(xiàn)代族群建筑相比，談文溪是極有序的，有一種無形的力量在調(diào)擺和克制村莊每一個細小單位的擺布和伸展。與蠻橫地占據(jù)空間的現(xiàn)代建筑相比，古人飛檐翹角來呼應(yīng)，用高低錯落的墻頭來變化，用丹珠繪飾來裝點，呈現(xiàn)多層次的空間造型之美。無論俯瞰或長望，古老的村莊都如一首常讀常新的詩，建筑高下騰挪，崢嶸深遠，與自然相得。遠山疊翠，樹木蔥蘢，上綠送青，自然不時出入眼簾，并成為村莊鮮活的背景，從而與自然合一。沒有自然的參與，能算得上永恒的家園嗎？堅硬的澆鑄也許比榫卯的契合更沉穩(wěn)，卻粗笨得無法舒展飛翔。</p><p class="ql-block"> 營建村莊的鄭氏祖先，外致廣大，內(nèi)盡精微。從村莊外與山水自然的和諧相生，依賴高明的堪輿之術(shù)，而村莊內(nèi)的多樣統(tǒng)一則依賴周全的營建之方。前有七賢拱貴，后有青山可靠，村后山下一水中分為二，一左一右繞村而后合，在村口聚成柳月潭。山環(huán)水繞，山水相依，村巷相連，內(nèi)外有別。內(nèi)部建筑，各大院，門墻，過道細到一條門的開辟，一堵墻的轉(zhuǎn)角，一條巷的綿延，都依實用和功能而成構(gòu)，廁所，則不聲不響地置于偏僻深處。嚴明穩(wěn)定的秩序和局部的松活是無聲進行的，正側(cè)旁左，各有安排，主次儼然，深隱著中國式哲學(xué)。族中人倫關(guān)系、地位、都可從村莊的布局和考量中得到暗示。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 我隱隱覺得，能真正讀懂一個村莊，就能讀懂適合我們這個家國的種種選擇和走向，甚至關(guān)于制度和道路的選擇。這種多樣統(tǒng)一的文化和審美已深入骨髓，縱數(shù)千年更替卻不約而同。</p><p class="ql-block"> 封閉文化里有著容通和關(guān)照，甚至通天地而相和諧。傳統(tǒng)，有一定隱性而堅定的力量，通過文化給后來者以暗示和啟迪。而這個時代，城市化已以驚人的速度疏離了村莊，5G和人工智能失控似的傳布在模糊和瓦解著傳統(tǒng)，因此許多傳統(tǒng)古村終走向落寞和孑立，就難以避免了?！氨肌焙汀笆亍?，終是一個難解的問題。</p><p class="ql-block"> 而只有水，才是談文溪幾百年不倦的主人，溪流從村后逶迤而來，一分為二，繞村而行，穿檐下，繞屋角，不徐不疾，把清亮的歌吟送到村莊的門口，把澄明而鮮活的身段委婉地呈現(xiàn)在你眼前。水是談文溪養(yǎng)得最鮮活的寵物，四時不歇，夏送清涼冬送暖，而恰恰是她，反哺了這個村莊數(shù)百年。如果談文溪是一篇天人合一的絕紗文章，水便是外部重要的脈絡(luò)線索。它不失時機的點染，它或明或暗的分合，才讓這個村莊不那么沉悶和陳舊。</p><p class="ql-block"> 易地而居的鄭氏先人，大概是因了水的暗示，而尋訪走進了新田這片世外桃源。因此，才把這繞村之水供養(yǎng)得這么鮮活，寵溺得這么多姿。會稽山陰道上的蘭亭，“流觴曲水”總不時顯露人工擺布的尷尬，清流急湍不合作，遠難臻天人合一的境地。論格局巧妙，論聲氣腔調(diào)，怎么比得上文溪的曲紆宛轉(zhuǎn)的歡快呢？它依地而行，流成了不朽詩文，分流成了文溪雙龍，吟唱出了千古不朽的流響，把古老的村莊淌漾得如仙如醉。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在明清建筑營建中，導(dǎo)水排水及對水的調(diào)派和引導(dǎo)，是極其重要的，沒有水，村莊便失魂落魄。如周家大院，進水和賢水在門前二龍戲珠，李家大院后有龍溪邐迤，如龍口吐涎。由源而流，由流而分，而合而匯，真是“無水不文章”。</p><p class="ql-block"> 在文溪邊，怎能不談文章呢？東坡先生說他的文章“吾文汩汩若水，行止由之”，什么流暢曲紆，什么波瀾起伏，什么文思泉涌，什么“尺水興波”“水到渠成”，什么“風(fēng)行水上，自然成紋”，什么“蘇海韓潮”，天下文章怎么與水脫得了干系？而文溪之水，自自然然，依地而行，變換著調(diào)子，到村后一分為二，繞村而至村口匯成柳月潭，完成一個圓合結(jié)構(gòu)，這儼然一篇天衣無縫的文章，依序排布，主次分明。</p><p class="ql-block"> 每一處古村的營造顯然都是高明的文章，有章法有枝節(jié)有衍生有作結(jié)。只有深入生活在其中的人，一一體驗各部的功用，感受族居生活的種種悲喜哀樂，才能真正感受營建者的匠心。讀書、議事、繡花、祭祀、庭訓(xùn)、嬉玩……族居生活的種種，大抵能找到相應(yīng)的位置。</p><p class="ql-block"> 在村巷中躑躅，腳下的青石板光溜得如打磨過似的，它收集過太多的腳印和跫音，上百年的時光，一點點磨平了它桀驁不馴的棱角。村人的來往出入，村夫的勞作奔忙，村童的追逐嬉戲都在石頭上貯藏過記憶。還有青石兩旁去了還生的青苔，沉蒼的樣子，如一些似有還無的記憶，零零散散地連成一部村莊的歷史。蒼苔，是村莊身上的痣斑，撫摸青苔就像解讀村莊額上的皺紋。</p><p class="ql-block"> 在村中，前人就地取材，就原石雕刻了一龜一鱉，一俯一仰，伏地而行，頗得呼應(yīng)之妙。我忽然想到，整個談文溪村，似乎也是一只緣溪而來的老龜，它從東南沿海，不堪倭寇的攘擾，而跋涉至此。而石鱉仰頭張望的方向，便是鄭氏族人的原鄉(xiāng)。鄭氏族人，無數(shù)次從前輩的眼中看到這種深長的張望。</p><p class="ql-block"> 在石龜?shù)牧硪贿?，便是家廟，墻上嵌著四字“義薄云天”，其下供奉著家族先人的頭像，無疑這是接受和聆聽族訓(xùn)的地方，家族的榮耀和不幸也一一在這上演，而朝南則是戲臺，一邊是文溪八景，一邊懸掛著當(dāng)年上演的曲目。這家廟里戲臺上演的是戲，正堂上演的是一個家族的悲歡。此刻，對著天光，檐下絲網(wǎng)上蜘蛛在拉絲編織，一曲一曲下來，人生與戲，誰又拎得清呢？誰又逃得出生活與命運的編織？</p><p class="ql-block"> 至于村后那根石筍，還是不說了罷，其中的故事時世異變，當(dāng)下出生率的下跌已讓族群繁殖成為余事，哼哈二將的叫喊外卻聽出了嘆息。</p><p class="ql-block"> 一個村莊幾百年甚至上千年地繁衍生息下來，一定有一套相對穩(wěn)定的秩序和機制，而這從某種程度上甚至超過一朝一代，逾明越清，這“明”和“清”似乎又都是對水的美譽，似乎歷史就是一條河。“不廢江河萬古流”，與個人聲名及家族興衰相比，水常流常新，才是真正的見證者。而今天的文溪的流淌，依然暢快，依然動聽，如萬古之琴，隨勢拔響，和著“文溪八景詩”“文溪山水賦”淳厚的吟唱。</p><p class="ql-block">? 我只能用深深的凝望和靜靜地諦聽來表達對鄭氏先人的敬意，來對一個古老的村莊致意。畢竟我只是一個步履匆匆的闖入者，又怎能盡數(shù)開解村莊和一條溪流的隱秘？！?</p>