<h3>愛的謳歌</h3><div>世間對愛情頗多溢美之辭，如“只羨鴛鴦不羨仙”。 意思是，只羨慕像鴛鴦一樣，與愛人攜手同老，相伴終身。除此，就算是天上的神仙，超越三界的佛陀，給我，我也不羨慕。</div><div> </div><div>欲界生命都耽著情愛，有一首詞說：“問世間情為何物，直叫人生死相許。”</div><div> </div><div>這句話出自元朝詞人元好問的《摸魚兒-雁丘詞》。公元1205年，16歲的元好問趕赴并州應(yīng)試，途中遇到一個捕雁人。捕雁人告訴元好問，他今天設(shè)網(wǎng)捕雁，捕得一只，另一只脫網(wǎng)而飛，豈料并不飛走，而是在他上空久久盤旋，最后竟從空中直沖而下，墜地而死。</div><div> </div><div>元好問聽后心緒難平，便花錢買下這兩只雁，將它們葬在汾河岸邊，壘上石頭做為記號，名“雁丘”，并作了流傳至今的《雁丘詞》。</div><div> </div><div>不僅世間之人都期望值遇這樣一位知音：與他（她）生死與共。即使在釋迦牟尼佛的教法中，一切密宗的教主、國王恩扎布德也是如此。當(dāng)釋迦牟尼佛告訴恩扎布德：“國王，如果你要成佛，就要舍棄一切妙欲，勤修戒定慧三學(xué)，行持六度?！?lt;/div><div> </div><div>國王回答說： “贍部花園極愜意，寧可我成為狐貍，釋迦佛位永不欲，愿具妙欲共解脫?！?lt;/div><div> </div><div>除了國王恩扎布德，第六世倉央嘉措也扮演著一位世俗之人的角色，入于世間。</div><div> </div><div>經(jīng)常有一些大學(xué)老師和學(xué)生問我：“你讀過倉央嘉措的情歌嗎？對此，你有什么看法？”</div><div> </div><div>我回答：“還未出家之時，我在讀甘孜師范學(xué)校時讀過，出家以后也看過。原因是，倉央嘉措是一位非常著名的詩學(xué)家，深諳詩學(xué)的精髓，用詞非常之美，一般人無法效仿。</div><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div>我理解他的詩有內(nèi)外密三層意義。從外義而言，它闡述了男女之情，但它的內(nèi)義和密義，多數(shù)人卻無從了解。比如，他在一首詩中寫道：</div><div><br></div><div><br></div><div>“</div><div>白色的仙鶴啊</div><div>不會去遠(yuǎn)方</div><div>有一天</div><div>它會從理塘歸來</div><div>”</div><div><br></div><div><br></div><div>當(dāng)時，人們不知道白色仙鶴之義，以為又是一首情歌。后來才發(fā)現(xiàn)，第七世達(dá)賴?yán)锝瞪诶硖?。所以，倉央嘉措在寺院時，表面上，他一直在思念遠(yuǎn)方的情人，實(shí)際上，他的每一首詩，都隱含著對當(dāng)時藏地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的預(yù)言，并對未來的變異作了授記。</div><div> </div><div>他在一首流傳甚廣的詩中寫道：</div><div><br></div><div>“</div><div>曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。</div><div>世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿。</div><div>”</div><div><br></div><div>人們可能奇怪，這樣的詩怎么會出自一位藏傳佛教著名大德之手？事實(shí)上，他的這種特殊的顯現(xiàn)，對世人具有一定的意義：欲界中人，都難免對異性的貪戀，通過他的情詩，人們被引入他的世界，由此因緣，緩緩種下解脫的善根。”</div><div> </div><div>綜上所述，自古以來，多少人贊美愛情！為之謳歌，為之傷懷。尤其在人們年輕時，會認(rèn)為這是人生中最有意義的事，為之深深向往。</div><div><br></div><div>?</div><div>愛的分類：</div><div><br></div><div><br></div><div>愛有幾種，在一切有部的經(jīng)典中，愛分為貪愛和敬愛。貪愛是以煩惱染污的心、以貪欲和渴望來愛一個人；敬愛是對佛菩薩、對法寶、四諦與解脫道的希求和渴望。</div><div> </div><div>《大般涅槃經(jīng)》也說：“愛有二種。一者餓鬼愛。二者法愛。真解脫者離餓鬼愛。憐愍眾生故有法愛。如是法愛即真解脫?！睈塾蟹卜虻膼?，又叫餓鬼愛，是充滿欲求、永無饜足的愛；還有一種叫法愛，法愛和敬愛相同，是清凈、沒有煩惱染污的、通往解脫的愛，它是完全的付出，沒有絲毫的占有欲，又稱之為大愛。</div><div> </div><div>古人說：“愛的感覺，是溫暖；愛的語言，是正直；愛的心地，是無私；愛的行為，是成全?！钡聦?shí)上，愛，究竟是否正直無私？在經(jīng)歷了從少年到老年的人生歷程后，每個人都可以捫心自問。</div><div> </div><div>人與人之間所謂的愛情，歸根結(jié)底，它不是無私的，而是自私的；不是為了他人的福祉，而是為了自己的需要和快樂；它不是正直、溫暖的，而是有條件的、痛苦的；它建立在對方對我的行為上，一旦這個前提條件變化，自己的情感就隨之變化。</div><div> </div><div>但人們對此視而不見，依然被世間對愛的贊美所迷，徒然追尋著永恒的愛。</div><div> </div><div>按照巴利文和梵文，愛有多層涵義；在藏文中，愛和喜歡難分伯仲。因?yàn)闅v史、文化和傳統(tǒng)的迥異，藏漢兩地對愛的觀點(diǎn)不同。在漢地一些電視、電影和小說中，將愛渲染到了無以復(fù)加的程度，認(rèn)為如果沒有了愛，生命已然失去了意義；而在藏地的傳統(tǒng)中，對愛的概念卻非常模糊、不確定，鮮少對情愛的贊美，所以由執(zhí)著產(chǎn)生的痛苦也較小。</div><div> </div><div>從小，人們受媒體的影響，在心中種下深深的、特殊的種子。等他們長大之后，它就會發(fā)芽，影響他們的價值觀和整個人生。它就像《俱舍論》中所說的無表色——一種無形無色、看不見、卻真實(shí)存在的色法，唯有通過人們渴望愛的言行，才可以窺視到它在人們的心中存在。</div><div> </div><div>世人真的非?？蓱z，所謂的愛只是一種虛妄、顛倒的幻覺，一種自心的執(zhí)著。除此之外，并不存在一個真實(shí)的愛。</div> <h3>愛的作用，有以下兩點(diǎn)：</h3><div>1</div><div> 愛，讓人痛苦。</div><div>為什么說它讓人痛苦？最初，人們彼此迷戀、貪執(zhí)，這種感情一旦成熟，就會結(jié)婚成家。有人分析，“結(jié)”的右邊是“吉”，左邊是“絲”，吉祥一旦被絲纏裹，頭緒萬端，剪不斷，理還亂時，就叫“結(jié)” ?！盎椤笔钦f見到女人頭就發(fā)昏，頭腦已不再清醒，不見真相。</div><div> </div><div>所以，男女成婚，本是吉祥，然而，有諸多執(zhí)著之絲將其捆綁，情緒和心智受其影響，失去了辨別和取舍的能力。就這樣，一天又一天混混沌沌地過著，直至吉祥和快樂一去不返。</div><div> </div><div>人們最初可能不承認(rèn)這個事實(shí)，他們認(rèn)為，結(jié)婚是人生最快樂、美好、令人憧憬的事。我到城市坐出租車，司機(jī)看見我上車，就說：“啊，你是出家人！那你很痛苦啊，你不能結(jié)婚??！”</div><div> </div><div>我在香港遭遇過，在廣東遭遇過，在東北沈陽也經(jīng)歷同樣的情景。那是1994年，有一天，我坐出租車去買藥，出租車司機(jī)一直問我：“你怎么不痛苦，怎么能受得了呢？！你們出家人好痛苦?。 ?lt;/div><div> </div><div>買藥回來的路上，我坐上另一輛出租車，那個出租車的司機(jī)一看見我，又向我提出同樣的問題。我當(dāng)時想，世間人對這件事如是執(zhí)著啊！事情已經(jīng)過去了十多年，但那時的景象，還在我眼前歷歷再現(xiàn)。</div><div> </div><div>前不久，我遇見一位名人。他是一個佛教徒，各方面都很優(yōu)秀，對佛理也有一定的領(lǐng)悟能力。但是他說，某某日是我結(jié)婚的日子，我一直盼望著這一天的到來。我很重視、很珍惜、很……</div><div> </div><div>我心想，到了那天，他會不會快樂呢？但愿他能快樂。由此可見，世人把男女之情當(dāng)作一生中是最光榮的、最偉大的、最重要的一件事，為了這一天的到來，他們殫精竭慮。</div><div>2</div><div>愛，如佛經(jīng)中所說：“增上貪欲者，不知利非利。”</div><div>貪欲熾盛之人，即使是在三寶面前發(fā)的誓愿，他也會拋之腦后；世間基本的倫理道德，他也會置之不理；自己的生活規(guī)律和準(zhǔn)則，他也會徹底改變。在愛的驅(qū)使之下，有些人如夢如醉，渾渾噩噩，不辨是非，不知方向。</div><div> </div><div>不久前，我和一位校長商談，我問：“是不是有一些剛剛畢業(yè)的年輕老師，因?yàn)楦星閱栴}，對學(xué)生借機(jī)發(fā)泄，行為不太合理？”</div><div> </div><div>校長說：“有、有、有??！現(xiàn)在的有些年輕老師一天到晚都在打電話，有時，就像發(fā)瘋了一樣，跑到教室里，把所有學(xué)生都痛打一頓?！?lt;/div><div> </div><div>學(xué)生也反映：“我們的老師這幾天不知怎么了，心情很不好。”</div><div> </div><div>我在一家醫(yī)院住院時，有一個護(hù)士心情特別惡劣。已經(jīng)三天了，她的男友沒有給她來電。她每天給她男朋友打電話，但一直打不通。即使在給我們配藥時，她也在按電話號碼。我們都特別擔(dān)心，怕她配錯了藥。配完藥，她過來給我們打針，打的時候，惡狠狠地，“啪”地一下扎進(jìn)去。</div><div> </div><div>很多人和她一樣，生活在可怕的噩夢中，但是，他們無力自拔。他們不了解愛的本質(zhì)。有些人即使理論上知道，但遇到對境時，還是難以把握自己，尤其是年輕人。也許，人到了四五十歲，才知道所謂的愛原來就是那么一回事，并非如電影、小說中所說的那樣。</div><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div>?</div><div>愛的本質(zhì)：</div><div><br></div><div>?</div><div>首先，愛是無常的</div><div><br></div><div>但我們以為它是永恒的，一旦它變化了，我們就會感受到巨大的挫敗，如同一種神圣的信念被摧毀了一樣。</div><div><br></div><div>世間有一句話叫：“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛?！狈鹜右舱f：“三界之中，獨(dú)來獨(dú)去?！比缰械纳?，都是獨(dú)來獨(dú)往，隨業(yè)風(fēng)飄蕩。只有業(yè)力如影隨形，伴隨著我們離開此世，除此之外，我們不可能與任何人同生死、共病痛。人們雖然信誓旦旦，要白頭偕老，但實(shí)際上，他們更多的是在一起爭吵不休、感受痛苦，直到無常到來。</div><div><br></div><div>《紅樓夢》中，林黛玉一邊掃花，一邊唱著《葬花歌》：“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知?！?lt;/div><div><br></div><div>這是一首非常好的無常歌。春花初放之時雖然芬芳美麗，到了秋天卻枯葉遍地；青年時代雖然紅顏貌美，但很快就會滿面皺紋、白發(fā)蒼蒼。終有一日，會花落人亡。但人們還年輕時，似乎完全忘記了他們會死。</div><div><br></div><div>前一段時間，我在微博上發(fā)了一張花的圖片，說：“我的花就要開了?！绷硪粋€人跟帖說：“他的花開了，我的人死了?！?lt;/div><div><br></div><div>佛陀在《長阿含經(jīng)》里說：“恩愛無常，會合有離?！钡廊藳]有無常的觀念，總覺得，你原先對我很好，為什么現(xiàn)在變成了這樣？</div><div><br></div><div>從前你青春紅顏，為什么現(xiàn)在不復(fù)是從前的模樣？</div><div><br></div><div>從前新車出爐價值昂貴，現(xiàn)在為什么不值那么些錢了？</div><div><br></div><div>佛經(jīng)中講過這樣一個故事：佛陀在因地時，為度化眾生化現(xiàn)為一個嫖客。第一天，他賜予一位名妓無價之寶；第二天，他付給黃金飾品；第三天，他僅付白銀。妓女不服，狀告國王。佛陀說：</div><div><br></div><div>“她出賣的嬌軀，在一天天衰敗，價值當(dāng)然一跌再跌。如同鮮花已經(jīng)凋零，蜜蜂不再匯聚。人們的愛戀之情也是如此，哪一個人不是喜新厭舊？一切因緣所生法都是剎那生滅的本性。年少翩翩，會被衰老磨蝕，最終，壽命也會被死亡侵奪。萬法無常，那些不知生老病死之痛苦、徒然毀壞自己肉身的愚者，所迷戀的女人的身軀，無非是筋絡(luò)下一堆骨架而已。有智之人，誰不知曉貪戀女人身體的過失和愚癡？”</div><div><br></div><div>聽了這番話，國王贊嘆不已，妓女也從此終止了賣笑生涯。</div><div><br></div><div>著名搖滾樂歌星貓王說過：“我經(jīng)歷過世間的一切，到最后，一切都不過是僅此而已。”</div><div><br></div><div>歌星李娜出家之時也說：“該嘗試的都嘗試過了，我擁有過愛情，談過戀愛，只是沒有結(jié)婚生子而已?！?lt;/div><div><br></div><div>的確如此，人到了四五十歲時，才可能基本了解愛的真相；六七十歲時，已經(jīng)非常明白了；到了八九十歲，已經(jīng)徹底洞穿了它的本性。但那時，他已將離開人世。回顧人生，想起他二三十歲時，曾經(jīng)那么癲狂、那么愚癡，對他年輕時的心行，他可能會深深地悔恨并呵斥。</div><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div>?</div><div>其次，愛的本質(zhì)是憎恨</div><div><br></div><div>佛陀在《增支部》中說過：“愛可生愛，亦可生憎?！北砻嫔?，它是一種愛，但這種愛，會產(chǎn)生一種深刻的仇恨。為什么人們對所愛之人會有強(qiáng)烈的執(zhí)著和控制欲？在他們的情感中，對所愛對境的嗔恨之心，也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過關(guān)愛之情。如果沒有感情的糾結(jié)，他們的關(guān)系也許平和如水；一旦愛恨交加，則今天欣喜若狂，明天可能會墮入痛苦的深淵。乃至他們的關(guān)系依然持續(xù)，這樣的日子就不會終結(jié)。</div><div><br></div><div>愛和恨之間，相隔只有一瞬間。莎士比亞在《英雄叛國記》中說：“最親密的朋友，一瞬間就變成不共戴天的敵人?！?lt;/div><div><br></div><div>的確，原來海誓山盟之人，可以以愛的名義，拔刀相向、毀容、把所愛之人變成殘疾。這樣的新聞，在各個國家的媒體中都時有耳聞。所以說，愛的背后，隱藏著一種特別可怕的憎恨。</div><div><br></div><div>這種仇恨，不僅對所愛之人，還會對所有阻止他獲得滿足的人產(chǎn)生。佛經(jīng)中說過這樣一個故事，有一個男孩迷戀一個女孩，被他母親知道了，不讓他去見那個姑娘。他盛怒之下，殺了母親，造下了死后無間墮入地獄的罪業(yè)。</div><div><br></div><div>每個人在成長之初，都會暗暗地幻想、期盼他的另一半在人生舞臺上出現(xiàn)?？墒牵坏┠莻€人出現(xiàn)，充滿糾結(jié)和煩惱的生活也就從此開始。只有依靠自己，才能在漫長的生活中，漸漸領(lǐng)悟愛的真諦。</div><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div>?</div><div>第三、愛的本質(zhì)是痛苦</div><div><br></div><div>佛陀在《法句譬喻經(jīng)》中說：“愚以貪自縛，不求度彼岸?！庇薮乐擞秘澯骼O自縛，不求真理，不求解脫的彼岸。以前，我的很多同學(xué)充滿了求知精神，后來結(jié)婚成家，除了人民幣以外，他們已別無所求。</div><div><br></div><div>年輕人不懂感情的痛苦本質(zhì)，以為它是人生中最美好的、快樂、永恒和具有意義的，其實(shí)不然。很多人無法忍受它帶來的悲傷、沮喪和絕望，最后，結(jié)束了自己的生命。</div><div><br></div><div>《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“如不斷淫，必落魔道。”如果不斷淫欲，即使修行，最終，也必定落入魔道之中，不可能解脫。所以，我們應(yīng)該了解，不僅在現(xiàn)世，人們會感受它的痛苦，未來，它還會帶給我們生生世世的輪回之苦。</div><div><br></div><div>?</div><div>?</div><div>第四，它是心的幻象</div><div><br></div><div>當(dāng)分別心的執(zhí)著越來越嚴(yán)重時，本來是虛幻之法，卻被視為真實(shí)不虛；本來不美，卻視為美好；本來是遺憾和缺漏的，卻視為完美；本來無有任何意義，在我們的眼里，卻意義非凡。</div><div><br></div><div>所以，它是我們心中所現(xiàn)的虛假、顛倒的幻象，是我們的心念一手締造的產(chǎn)物。所謂的感情，完全是心的一種幻化，而心的真實(shí)本性，猶如虛空一樣，遠(yuǎn)離了一切概念。我們分別念捏造的情感，乃至整個世界，都不在心的光明本性中存在。</div><div><br></div><div>全知麥彭仁波切在《老密咒士與月亮童子》中，敘述了一個密咒士和月亮童子的故事。密咒士偶遇一位年輕美女，對她的貪愛之心如熊熊烈火一般燃燒。后來，美女與人私奔，他心里的痛苦和嫉恨無以言表。此時，文殊菩薩化現(xiàn)為月亮童子，出現(xiàn)在其前，帶給他無比的蔭涼。</div><div><br></div><div>月亮童子讓他了解，感情是無常的，就像春天的花朵一樣，最初的甜蜜，注定會腐爛變質(zhì)；任何一種情感帶來的唯一只有痛苦，而非歡樂；并且，它只是自心的一種執(zhí)著，而非真實(shí)。</div> <h3>愛的對治</h3><div>佛陀在《法華經(jīng)》中說：“諸苦所因，貪欲為本，若滅貪欲，無所依止。”</div><div> </div><div> 一切痛苦的根源就是貪欲，如果滅盡了貪欲，痛苦就會煙消云散。就像墻已經(jīng)頹倒，墻上的花紋不復(fù)存在一樣。但是，要了解并運(yùn)用滅除愛欲的方法，就要學(xué)習(xí)和修持前輩高僧大德甚深的教言。</div><div> </div><div>很多人對感情特別耽執(zhí)，實(shí)際上你所執(zhí)著的，只是對方的肉身。在《毗奈耶經(jīng)》、《大智度論》、《中觀寶鬘論》和《入菩薩行論》等諸多經(jīng)論中，對人體的構(gòu)成和心靈的顛倒執(zhí)著進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，并提供了不凈觀等多種修法，來療愈我們的痼疾。</div><div> </div><div>我去泰國時，見到泰國人對尸骨修不凈觀。剛開始時，人們不一定有明顯的感受。但如果經(jīng)常對著尸骨，觀想它的構(gòu)成，它慢慢腐爛，終成一具白骨的過程，漸漸地，你會意識到：噢！我對他人身體的愛欲其實(shí)是非常愚昧、盲目和不合理的，這種執(zhí)著是我一生中最大的錯誤。通過修行不凈觀，許多人生起了一切事物均為無常變化、痛苦不凈、無有真實(shí)本質(zhì)的理念。</div><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div>在《中觀根本慧論》等無相法門的經(jīng)論中，則通過理證將一切萬法抉擇為空性，并在空性的見解中安住的方法來對治貪欲等煩惱。此時，能耽執(zhí)之心和所耽執(zhí)的對境都無有絲毫真實(shí)、固有、無條件的自性。至此，萬法展露出其緣起性空的本性。</div><div><br></div><div>尤其是在密法中，有許多殊勝的竅訣：或是觀察心的本質(zhì)，了解它猶如虛空一樣，顯現(xiàn)的當(dāng)下即是空性的真理；或是在愛欲心生起時，觀察它的本體是妙觀察智，是無有任何所依的智慧的妙用。一旦用尖銳的教言來觀察，所謂的愛就會顯露出沒有些微值得貪執(zhí)的本面。</div><div> </div><div>有些人過去對感情特別執(zhí)著，通過學(xué)習(xí)諸法無常、痛苦、不凈、空性的真理后，行為與前判若兩人，面對對境，可以完全無動于衷。也有個別人因?yàn)榍笆酪詠?，在無數(shù)時日中，在這方面的串習(xí)相當(dāng)嚴(yán)重，不能立即斷除貪欲。但是，依靠上師三寶的加持，在對自心的煩惱進(jìn)行觀察，對所貪的對境加以剖析之后，也能將煩惱轉(zhuǎn)為道用。</div><div> </div><div>佛法中確實(shí)有許多熄滅煩惱的方法。而在其他一些宗教中，雖然也有對治煩惱的方法，比如不能偷窺異性的面容，不能接觸異性等，但基本上只是一種戒條，是暫時的自我克制，并沒有佛教那樣完整的理論體系，也沒有從根本上顛覆的修行。</div><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div>無論在任何一所大學(xué)，任何一位知識分子面前，如果要談修行境界，我有點(diǎn)不敢說。你有沒有見到過本尊??？有沒有神通神變？我只有像念《心經(jīng)》一樣：無眼耳鼻舌身、無神通、無神變、無……</div><div><br></div><div>但如果從佛教理論上和我辯論，我還是有一套的。如果有人舉手說：感情是美好的、合理的、值得執(zhí)著和追求的。那我根本不怕。任何一位理論家的智慧，都無法超越佛教的真理。</div><div> </div><div>我會問他，既然是正確、美好的，為什么會讓人痛苦？只要按照大乘論典的方法一一剖析，誰都會承認(rèn)：任何一個人，從上到下，從內(nèi)到外，都沒有值得迷戀的地方。所謂的愛是無常的、是憎恨、是痛苦、是虛妄顛倒，不值得希求。“愛”只是一種傳統(tǒng)、一種習(xí)慣、一種惡業(yè)執(zhí)著、一種習(xí)氣而已。</div><div> </div><div>從道理上明白這一點(diǎn)至關(guān)重要。如果在座的佛教徒發(fā)現(xiàn)：“啊！佛陀所說千真萬確，只不過眾生的迷惑和實(shí)執(zhí)太深重了，無始以來，人們都把愛執(zhí)為實(shí)有啊?！边@樣，他們就不會沉迷于它，不會追逐它。無始以來，有無數(shù)成就者斷盡了情執(zhí)，獲得了自由和自在、灑脫和歡樂，抵達(dá)了心性光明的終極境界。</div><div><br></div><div>?</div><div><br></div><div>?</div><div>能否有愛</div><div>有些人以前世今生的因緣，此生出家為僧。比如，學(xué)院里有一個十四歲的小居士，前一段時間，她對我說： “如果不讓我出家，我天天不吃飯。我父親不同意我出家，我七天不吃飯，后來，父親實(shí)在沒辦法，就同意了?，F(xiàn)在我到了學(xué)院，你如果不同意的話，我照樣不吃飯。”</div><div> </div><div>我說：“如果你不吃飯，我就不同意；如果你吃飯，我就同意你出家。”</div><div> </div><div>也許，她出家的因緣已經(jīng)成熟，此時，誰也阻擋不了，也沒有必要阻擋。但不是每一個人都是如此。</div><div> </div><div>既然按照佛教的見解，感情是顛倒，是一個錯誤。那居家之人是否不能擁有夫妻生活呢？也不是。首先，我們要洞察它的本質(zhì)，但過正常的夫妻生活是允許的。對此，佛陀在《大寶積經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》，尤其是在《善生經(jīng)》中，詳細(xì)宣說了妻子應(yīng)該怎么對待丈夫，丈夫應(yīng)如何善待妻子的內(nèi)容，前者約有十三條，后者有五條。</div><div> </div><div>《華嚴(yán)經(jīng)》也說：“在家宅中，與妻子俱，未曾暫舍菩提之心?！弊鳛榫蛹抑?，和妻子兒女一起時，不能舍棄為了一切眾生的究竟解脫，求證菩提之心。</div><div> </div><div>所以，我們并非一概排斥，也不要求所有人都出家。而且，一個特別和合、孝順父母的佛化家庭，對社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有良好的作用。</div><div> </div><div>《大般涅槃經(jīng)》說：“在家之人。有四種法。宜應(yīng)修習(xí)。一者恭敬父母。盡心孝養(yǎng)。二者恒以善法。訓(xùn)導(dǎo)妻子。三者愍念僮仆。知其有無。四者近善知識。遠(yuǎn)離惡人。汝等若恒行此四法?，F(xiàn)世為人之所愛敬。將來所生。常在善處。”</div><div> </div><div>當(dāng)今世界的離婚率越來越高，國家民政部在一份資料中說，1990年時，中國離婚人口約有80萬對，2010年，增至196.1萬對，二十年中，翻了兩倍之多。有的佛教徒在聽聞輪回痛苦、壽命無常等教言后，立馬與家人離婚，出家后卻又很快還俗，這樣輕率、不合理的行為，佛教決不會贊嘆和允許。</div><div> </div><div>?</div><div><br></div><div>華智仁波切在《蓮苑歌舞》里寫道：金蜂的妻子死了以后，他到蓮喜尊者面前準(zhǔn)備出家，尊者對他說：“偶爾厭離天王所幻化，君豈不知此心不久長？”</div><div> </div><div>我的原則是，在家人有自己的命運(yùn)。你還是過一種清凈的居家生活，一邊學(xué)佛，一邊做丈夫、妻子的善知識。</div><div> </div><div>《雜阿含經(jīng)》中，有一位天子問佛陀：“什么人能做商人的善知識？什么人能做居家的善知識？什么人能做通財?shù)纳浦R？什么人能做后世的善知識？”</div><div> </div><div>佛陀回答：“商人之導(dǎo)師，游行善知識；貞祥賢良妻，居家善知識；宗親相習(xí)近，通財善知識。自所修功德，后世善知識。”</div><div> </div><div>有個又學(xué)佛、又心地善良、行持善法的妻室，是讓丈夫從無始以來的輪回中得以解脫的人。所以，一個非常賢良、貞潔的妻子，是丈夫的善知識。在世間中，我們也看到一些特別美滿的佛化家庭，夫妻相敬相愛，一生行持善法，非常圓滿。</div><div> </div><div>按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的觀點(diǎn)，胃癌等癌癥百分之五十的病因，源于我們心情焦慮、抑郁、急躁、怨恨等緣起。所以，家人和睦、諒解、過清凈的生活是非常重要的。這也是佛教的觀點(diǎn)。</div><div> </div><div>大城市中學(xué)佛的人很多，他們中的大多數(shù)人，即生中不一定能出家，也沒有必要出家。佛陀在眾多典籍中，為在家人宣說了不同層次的居士戒，讓他們以此方式行持善法。只要能如理如法依教奉行，通過上述修行方法斷除心中的貪欲，也會有解脫的機(jī)會。</div><div> </div><div>《毗奈耶經(jīng)》中說，在服喪期間，由于過于哀傷，喪失了生活的勇氣，此時，不能開許其出家；與家人劇烈爭執(zhí)之后，尤為痛苦厭世，此時，也不能同意其出家。否則，時過境遷，他會重又想起世間，想起他的家人。</div><div> </div><div>由此可見，佛教并非完全提倡離欲。對大多數(shù)在家人來說，正常的夫妻生活是合情合理的。</div>