<h3> 柬埔寨吳哥窟是我神往已久的一個旅游目的地，盼望了多年，好不容易在今年碰上一個好機(jī)會踏上這塊神圣的土地，圓了自己的夢想。吳哥窟是一個充滿歷史神秘感的世界文化遺產(chǎn)，在許多旅游書中都入選一生必去一次的地方。對于愛看歷史遺址的人而言，那里的景色很迷人，但周圍環(huán)境條件尚不甚佳，如果你不是無懼艱苦的攝影發(fā)燒友或狂熱旅游愛好者，可能不如安坐家中細(xì)讀我的游記，這樣既可全面領(lǐng)略吳哥的神秘之美及其背后文化，也可免受路上風(fēng)塵勞累之苦。</h3> <h3> 本次出游之前，我做了大量功課。因?yàn)閰歉缈呤且粋€規(guī)模宏大的古代廢墟，這里深埋了具有上千年歷史的東方古文化，若事先不作了解，很難真正感受遺址背后的歷史文化。事先了解得越多，在游覽過程中就越能感受到它的力量，它的偉大，它的震撼！</h3> <h3> 推薦的書籍有卡門著的《柬埔寨五月盛放》；蔣勛著的《吳哥之美》，如果想把吳哥的歷史了解得更透切些，還有周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》；和印度經(jīng)典史詩《摩訶婆羅多》；《羅摩衍那》 。還可以上網(wǎng)搜索蔣勛老師關(guān)于吳哥的一些視頻，這些都是非常有助于了解吳哥的前世今生歷史。</h3> <h3> 到了吳哥，才發(fā)覺柬埔寨不只是想象中的偏僻落后之地，它居然擁有這座曾經(jīng)輝煌幾百年的王朝廢城。這么宏大的一座城，到底它的來龍去脈又是怎樣的呢？到底為什么會消失而去呢？</h3> <h3>據(jù)說，最初見識柬埔寨吳哥的中國人是元朝人周達(dá)觀，而將其推向世界的是法國人穆奧，正是由這位法國人用生命代價寫出的一部關(guān)于吳哥的游記，從而引發(fā)不少歐洲人東來了解東方文化。</h3> <h3> 當(dāng)年周達(dá)觀以當(dāng)今大使身份出使“真臘”即吳哥，居住了一年多才回國，后來根據(jù)親身經(jīng)歷見聞編寫了《真臘風(fēng)土記》，這也是現(xiàn)存惟一一部記錄吳哥文明繁榮景況的著作。</h3> <h3> 我在想，當(dāng)年如果沒有我們的周達(dá)觀，也許這座文明古國文化無人能發(fā)現(xiàn)，就算發(fā)現(xiàn)了，也是一個迷。中國古話說得好“好記性不如爛筆頭”，真是多虧了中國源遠(yuǎn)流長的歷史文獻(xiàn)。</h3> <h3> 19世紀(jì)當(dāng)西方人開始認(rèn)識中國文化時，中國這本《真臘風(fēng)土記》也開始把歐洲人的目光帶到了吳哥。該書最先被譯成法文，當(dāng)時驕傲的法國人不敢相信，在落后的東方居然有比巴黎圣母院更大更壯觀的廟宇，居然存在能媲美古希臘羅馬遺跡的歷史遺址。</h3> <h3> 吳哥讓世人認(rèn)識到在遠(yuǎn)古的東方，也有過它曾經(jīng)的輝煌，它并不遜色于歐洲羅馬時代。一尊微笑的雕像，一個三角的金字塔，千百年流任至今，也算是一種文化濃縮精華的象征，而現(xiàn)代發(fā)展中的一個國家一個城市，在千百年后，你還能擁有屬于自己的標(biāo)志么？</h3> <h3> 如果時光倒退1500年來看，這里可能是世界最繁華昌盛的地方之一，那時是吳哥王朝最鼎盛時期。吳哥王朝在歷經(jīng)扶南、真臘、吳哥時期文化沉積后，最后不知到底是因?yàn)槲烈?、?zhàn)爭或別的原因而遷都成棄城，現(xiàn)尚不得而知。</h3> <h3> 自從吳哥被法國人發(fā)現(xiàn)后，后來柬埔寨就成了法國人的殖民地，以致吳哥的精華雕塑現(xiàn)已不在吳哥，而是在法國居美博物館。法國人從這里搬走過千件珍品，現(xiàn)在殘缺不全的廢墟有些是自然而塌的，有些是戰(zhàn)爭破壞的，有些是因法國強(qiáng)拆卸而造成的。</h3> <h3> 吳哥不但是印度教最大的建筑群，也是世界上最大的宗教建筑物群，這里是東方四大奇觀之一，可以說是吳哥把印度教發(fā)揚(yáng)光大也不為過錯。</h3> <h3>吳哥起初是印度教，后來分裂成佛教，所以佛教的起源和印度教有著息息相關(guān)的淵源，而佛教后來又可分為大乘佛教和小乘佛教。</h3> <h3>印度教指的就是婆羅門教，它的主神是“梵天”。而佛教的創(chuàng)始人是“釋迦牟尼”，即是我們常說的“佛陀”、“佛祖”。而佛教里又分為大乘小乘教，簡單的比喻就是大乘教能渡無量眾生。小乘教渡少數(shù)眾生，主要是覺悟境界高低的差別而已。</h3> <h3>而在吳哥城當(dāng)中，所有的雕塑都記錄著濃濃的印度教宗教色彩。走進(jìn)吳哥窟，會發(fā)現(xiàn)這里好像是一部長卷的印度教史詩，將天神、印度神話和當(dāng)時一些生活景象，栩栩如生地雕刻在石壁上。</h3> <h3>來吳哥參觀前必須先對印度教有所了解，否則你看到的僅是一座廢墟。印度教中有三大神：1，梵天（世界創(chuàng)造者）；2，濕婆（毀滅之神）；3，毗濕奴（世界保護(hù)神）。</h3> <h3> 梵天 一 宇宙統(tǒng)管者，創(chuàng)造之神，即是我們常說的四面佛，他的坐騎為孔雀，他一手拿一支湯匙型的令牌，另一只手拿著一個水壺。所以記住啦，在吳哥看到有四個頭、四張臉以及四只手臂的便是梵天。梵天是印度教的創(chuàng)者，也是個仁慈無比“有求必應(yīng)”的神。</h3> <h3> 在我們的佛教中，也將梵天納為大神之一，不過現(xiàn)在最有名的四面佛是在印度西部一個鎮(zhèn)“拉賈斯坦邦城鎮(zhèn)普須卡”。每年月圓之夜（10－11月間），成千上萬的朝拜者會蜂擁至梵天寺廟旁的圣湖普須卡湖進(jìn)行沐浴慶祝。</h3> <h3>梵天信仰南傳佛教到東南亞，香港、澳門、臺灣。尤其是在泰國，得到很大的發(fā)揮，四面佛是泰國香火最旺的佛像之一，對信奉佛教的人來說，到曼谷來不拜四面佛，就如入廟不拜神一樣，是一件不可想像的事。</h3> <h3>據(jù)說四面佛的靈驗(yàn)超乎尋常，現(xiàn)在人們傳四面佛分別代表愛情、事業(yè)、健康與財(cái)運(yùn)，好多游客為了拜四面佛多次往返泰國，特別是港澳臺大明星都喜歡到泰國去拜四面佛，可見四面佛的魅力真不小。</h3> <h3> 濕婆是毀滅之神，有一面三眼四臂，坐騎是一頭大白牛。他常是右手執(zhí)鼓，象征生命；左掌托著火焰，象征毀滅，故此有創(chuàng)造與毀滅之神之稱。據(jù)說他很少動，常年坐在須彌山上修煉，只要他一動肯定有毀滅和破壞之處，他第三只眼則會噴火。</h3> <h3> 濕婆不但是毀滅之神，也是創(chuàng)造之神，他的創(chuàng)造指的是男性生殖器“林迦”，所以在印度教里不少地方常見只供奉著濕婆大神的“林迦”，而很少見到濕婆的人像。</h3> <h3> 毗濕奴，維護(hù)之神，有四個手臂，坐騎是一條千頭蛇、蓮花或大鵬鳥，四臂手持海螺，肚臍上長了一株蓮花，常化身成各種形象拯救危難的世界。?</h3> <h3> 印度神話中，梵天是從毗濕奴的肚臍中長出了一株蓮花誕生的，蓮花綻放時發(fā)出了數(shù)千倍于太陽的光華，之后就誕生了梵天，然后由梵天再創(chuàng)造了世界。</h3> <h3> 高棉人喜信奉“山”，主要起源于真臘第一個王國“扶南”，扶南是來自古代高棉詞意“山”的意思,每個民族都有自己崇拜的神，如中國就崇拜龍。而在高棉，“山”則有崇高的地位。</h3> <h3> 在高棉只要有山，無論是山腳山頂，都是他們崇拜神的地方。如果沒有山，就用石頭堆起來也要建一座山，再在山上建神位，供人膜拜。</h3> <h3>印度教文化傳到東南亞，主要是將廟宇的建筑和印度教對神的崇拜引進(jìn)來，而吳哥的建筑明顯是受到印度教文化強(qiáng)烈的影響，后來由印度教風(fēng)格慢慢演變成本土民族特色，由于當(dāng)時吳哥王朝的強(qiáng)大，對東南亞各國都有著深遠(yuǎn)的影響。</h3> <h3>印度教的建筑與基督教、清-真教均有所不同，基督教和清-真教所建的廟宇都是內(nèi)部富麗堂皇且有寬大的空間供信徒禮拜所用，而印度教的廟宇卻是外表造型榮華而內(nèi)部簡陋，他們把寺廟視作神，而不是信徒聚眾之地。</h3> <h3> 吳哥窟建筑主要是壘方式，即將長方石塊層層堆壘成五層塔形，中心最高，外形象一個山形狀，符合他們對山的崇拜。</h3> <h3>對比歐洲的教堂和清.真教堂的廟宇，他們的最高點(diǎn)是用來仰望上帝的，而在佛教的廟宇里中心最高點(diǎn)，主要是供信徒攀爬，由平緩到陡坡一層一層向上爬，越向上攀爬的階梯越陡直，角度越大，最后逼近90度角。</h3> <h3> 信徒在攀爬中不但要手腳并用，五體投地，而且必須專心一意，不能分心，如稍有怠慢便可能掉個粉身碎骨，如果退縮，也會頭暈?zāi)垦?，不能自持。在通向信仰的路上必須如此誠心專一。也許人們會想，這樣陡峭的高梯會不會常有人翻滾下來，但是據(jù)說，從沒有虔?誠的信徒從石梯上墜落過。</h3> <h3> 吳哥寺廟就是為信徒而設(shè)計(jì)的，不是為游客而設(shè)計(jì)的。當(dāng)年有一位法國女游客攀登這天堂階梯時因?yàn)槭ё愣?，后來其丈夫在一?cè)添加了鐵桿扶手梯，后來被稱為愛情階梯。</h3> <h3>最讓人驚訝的是，吳哥的全部建筑都是用砂石砌成，石塊之間無灰漿或其他粘合劑，僅靠石塊表面形狀的規(guī)整以及本身的重量彼此結(jié)合在一起，吳哥可以說是高棉建筑學(xué)上最值得夸耀的成就了。</h3> <h3>吳哥時期，國王認(rèn)為石頭堅(jiān)硬，只有高貴的人才可以住石頭砌的殿宇，平民只能住草房。直到現(xiàn)在，在柬埔寨都常見當(dāng)?shù)剞r(nóng)民所住的草屋。</h3> <h3>音樂和舞蹈代表一個民族靈魂，在東南亞不少國家的舞蹈都是脫胎于宗教，柬埔寨在這方面尤其突出，從吳哥廟宇群上的雕像上就可見一斑。</h3> <h3>在古代信教必重舞，在皇族和各郡的寺廟里舉行的宗教儀式中，音樂舞蹈是必不可少的組成部分，舞蹈家被認(rèn)為是人間神女，備受榮寵。</h3> <h3> 吳哥窟中有一千多尊造型優(yōu)美、舞姿紛呈的舞蹈女神-阿普撒拉的浮雕，從這些雕像中足可見宗教與舞蹈有著息息相關(guān)的關(guān)系。</h3> <h3> 高棉古典舞手指是最精彩的。舞者的手指非常柔軟，可以自由向后彎，手指的蘭花指意為蓮花，向里是花苞，向外是花朵，意為一個生命的花開花落。其實(shí)她們不是在跳舞，而是在說法傳教，以舞說法，中國的古典舞戲曲中的蘭花指據(jù)說也是由此而來的。</h3> <h3> 古代的高棉，有自己獨(dú)特的音樂和舞蹈，也有說法他們的舞蹈是在模仿蛇的動作，人的手是蛇的頭，腳是蛇的尾巴。</h3> <h3> 他們?yōu)槊聪矚g模仿蛇的呢，其實(shí)在印度神話中有好多關(guān)于各種各樣動物神話的故事，而蛇被稱為蛇神，又叫“那伽”。</h3> <h3> “那伽”是印度梵語蛇的意思，也指一種人首蛇身的神，所以在高棉古典舞里那柔軟的肢體既有蛇神之意又有蓮花花開花謝之意。</h3> <h3> 后來佛教傳入了中國，為了突顯本土文化，便把“那伽”翻譯成龍。而所謂的龍，是一種神物，是一種造化，是一種不可見的生靈，所以古人云：“龍大小變異，隱現(xiàn)而不定”，便有了這句：“神龍見首不見尾”。</h3> <h3> 在印度教中他們相信世間的動物都是超自然力量的化身，印度教中最神圣的動物是牛，象征著富繞和仁慈，而牛也是印度三大神之一濕婆的坐駕。所謂的坐駕即是他們的化身。（印度三大神坐駕分別是：孔雀、牛、蛇）</h3> <h3> 在吳哥石壁上可見到在撹拌乳海傳說中，有許多猴子也來幫忙，因?yàn)樵诒娚裰兴橇Υ鬅o窮的。</h3> <h3> 還有印度其中一神哈奴曼，它在印度史詩中是一只神猴，它可以飛騰于空中，身軀可隨意變化，能移山倒海，力大無比，其身體毛色金黃，或許這就是中國吳承恩寫的神話故事《西游記》中的美猴王孫悟空？</h3> <h3> 攪拌乳海是印度著名神話之一,為了奪取長生不老的甘露，進(jìn)行了一場神與魔的戰(zhàn)爭。</h3> <h3>故事大意：據(jù)說在須彌山下藏有長生不老甘露乳海，善神（天神）和惡神（阿修羅）達(dá)成協(xié)議,以神蛇的身體為杠桿，合力攪動乳海。乳海經(jīng)過千年翻騰，終于干涸而露出甘露。隨后善神與惡神為爭奪甘露而進(jìn)行世紀(jì)大戰(zhàn)。</h3> <h3> 所謂的乳海是一種生命的源泉，傳說中人都是有海底生長而來的，而其中的海，并不是真正的海，而是一種乳汁，所以稱作乳海，也是孕育人生命的一種乳液。</h3> <h3> 在悠久的歷史發(fā)展過程，柬埔寨人的服飾逐漸形成其獨(dú)特的文化特征，而紗籠，筒裙，鳳尾裙，緊身衣是柬埔寨人服飾重要的元素。</h3> <h3> 因?yàn)榧砥艺Ｄ陮儆诟邷氐貛?，所以衣著較單薄，古代的高棉人無論男女都是袒胸露腹、赤腳、把頭發(fā)束于頭頂上，下半身以布圍繞。</h3> <h3> 衣著雖簡單，也是有講究的，紗籠屬于便服只在家中穿；筒裙和沙籠式樣相同，只是色澤較深些，可以在公開場合穿；鳳尾裙男女可穿， 一般在喜慶或重大節(jié)日穿；緊身衣是婦女最喜愛的一種上衣，衣長到腰間，可以襯托婦女優(yōu)美的上圍。</h3> <h3>還有一種必不可少的叫水布，一般有一米長，用途最廣，可紗籠圍下身，又可做包袱外出裝東西，還可以當(dāng)頭墊，就是常見柬埔寨人用于頭頂頂東西，起到保持平穩(wěn)和分散壓力的作用。</h3> <h3> 到達(dá)柬埔寨后,首先看到市區(qū)內(nèi)的臟亂差的環(huán)境，可能難以對這個地方產(chǎn)生什么美好之感，也想不到在這樣一個落后的國家背后，竟然曾有過如此偉大文明之邦存在過。當(dāng)你走進(jìn)吳哥城的廢墟間，腦中則會出現(xiàn)各種各樣的問號。</h3> <h3>你首先會想到偌大的一個邦都是如何建起來的？它又是如何被荒棄的？千年之前是誰在這里建都的？他們宗教又經(jīng)歷了怎樣的變遷？如此壯觀的一個城邦,一個宗教廟宇為何最后消失得無影無蹤，成了一個廢墟？</h3> <h3> 吳哥文化如此深厚悠久，可是吳哥沒能為自己光輝的文明留下他們自己的《史記》，婉惜之余又慶幸，多虧有我們元朝周達(dá)觀這位大使留下最珍貴的游記，詳細(xì)記錄當(dāng)時的場景，也是吳哥唯一一本的考古化石。</h3> <h3>有時想想挺滑稽的，最偉大的印度教建筑卻生在印度本土之外的柬埔寨吳哥，而吳哥所有的歷史文字記載是源于中國，最后將吳哥的推向世界又是法國人。</h3> <h3> 吳哥建都之時是信印度教的，最后為什么轉(zhuǎn)向佛教的，吳哥起源于印度教，后來關(guān)于印度教的一切又在這消失無影無蹤，最后連建筑都不再是印度教風(fēng)格。吳哥的文明消逝，成了一個“東方之迷”。</h3> <h3>吳哥的開國之王，真臘時期的伊奢那跋摩一世，那時還是信奉佛教，此時扶南國的沉沒由于真臘的興起強(qiáng)大而結(jié)束。</h3> <h3> 阇耶跋摩二世，是一位統(tǒng)一真臘，開創(chuàng)吳哥王朝之王，也是吳哥文明的奠基人。國王的名字后面都加“跋摩”二字，表示尊敬意思，在梵語中也是“保護(hù)人”的間思。</h3> <h3> 吳哥在蘇耶跋摩二世進(jìn)入最鼎盛時期，抵抗外族的入侵，并大量建造寺廟，他們認(rèn)為這樣的建筑是對神的奉獻(xiàn)。</h3> <h3> 阇耶跋摩七世，是一位吳哥的拯救者，他經(jīng)歷了王朝帝國由高峰跌入低谷，再由低谷走新的高峰歷史進(jìn)程，這是一位充滿傳奇色彩的國王，他的一生曾有三次做國王的機(jī)會，但他都放棄了。最后一次，在他近六十歲時，因?yàn)橥鈹橙肭郑瑖翜S陷，他不得不扛起重振帝國興盛才登上了帝王臺。</h3> <h3> 在他的統(tǒng)治之下高棉領(lǐng)土比以前擴(kuò)張得更多，今天吳哥遺跡的大部分建筑是他修建的，把吳哥引進(jìn)王朝的黃金時代，他將國教由原來的印度教改換為大乘佛教，根據(jù)考證巴戎寺幾十座四面雕像都是偉大的國王者耶跋摩七世的面容為藍(lán)本所刻。</h3> <h3>吳哥最后的衰落隨著阇耶跋摩七世的逝世一同而去，一次又一次受到泰國瑜陀耶王朝的軍隊(duì)進(jìn)攻，吳哥從此失去安寧，泰軍進(jìn)城瘋狂殺人，堆積如山的尸體，傳染病快速蔓延，最后連侵略者也不敢留，從此吳哥成了棄城。</h3> <h3> 幾百年用心血建起宏偉壯觀的王城，因?yàn)椴坏智致哉邚拇藳]落，那血流成河的血水成就了這里草木瘋長，被遺棄的王城慢慢的被森林淹沒，沉睡了幾百年才被人發(fā)現(xiàn)。</h3> <h3> 19世紀(jì)一個研究熱帶昆蟲的法國學(xué)者，帶著對周達(dá)觀所寫的《真臘風(fēng)土記》進(jìn)行了吳哥的探索，他披荊斬棘在層層包圍的森林中發(fā)現(xiàn)了吳哥。從此震驚了歐洲人，引發(fā)探究者，搶獵者一起前往，從此吳哥出現(xiàn)不安寧一面。</h3> <h3> 因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)所以法國人開始對柬埔寨進(jìn)行差不多一百之久的殖民地，90年在法國統(tǒng)治期間還重建了吳哥廟宇群也在這里搬了大量珍品運(yùn)回法國。</h3> <h3>柬埔寨最初受到了暹羅人的入侵，后來柬埔寨成了法國殖民地，二戰(zhàn)中又被日本奪走遭日軍占領(lǐng)，戰(zhàn)后宣布獨(dú)立的柬埔寨又遭越南侵略，而柬埔寨本國又經(jīng)歷了長達(dá)近三十年的內(nèi)戰(zhàn)，民不聊生，千年古城得不到很好保護(hù)。<br></h3> <h3>傷痕累累的千年文明古國，因?yàn)楸贿z棄、法國粗暴的獵取、入侵者槍林彈雨的破壞和民眾為了生計(jì)不惜折除而換來一家人好幾年的生活費(fèi)用，戰(zhàn)后帶來的貧窮落后，使得當(dāng)?shù)卣?cái)力人力不足得不到很好的保護(hù)，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民因?yàn)樯?jì)也不惜下手，只要10-50美元就能將雕像取下來進(jìn)行買賣。</h3> <h3> 據(jù)說吳哥的文物被盜賊的搬走的頻度是一天一件的速度，如果不加以保護(hù)這個偉大的建筑將會消毀，1993年聯(lián)合教科文組織終于出臺保護(hù)吳哥建筑的批文，后來受到全世界的重視，現(xiàn)在好多個國家都加入免費(fèi)幫扶修復(fù)的隊(duì)伍中去。<br></h3> <h3>我想信周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》對吳哥詳細(xì)的記錄必定是一件好事,但是法國人的發(fā)現(xiàn),將它展現(xiàn)于世人眼中,到底是褒是貶呢？如果一直深藏深山中，也許現(xiàn)在吳哥不會支離破碎得那么嚴(yán)重，當(dāng)年的守護(hù)者選擇棄城遷都，吳哥這座宗教靈宇的周圍的樹木迅速成長，形成密密集集的森林，很好自我保護(hù)了幾百年。</h3> <h3>人類既是世界上的創(chuàng)造者也是地球上的毀滅者，法國人把吳哥展現(xiàn)于世，最后引發(fā)各種貪婪者進(jìn)入獵奪，當(dāng)?shù)厝罕姙榱私鉀Q生計(jì)，也加入粗暴挖掘的隊(duì)伍中去。</h3> <h3> 暹羅人侵城,獵奪者粗暴挖掘,還有大自然的自然摧毀,吳哥成了傷痕累累的一座廢城,我走在昔日華麗今日已成荒煙蔓草的地方漫步徘徊,我總是想努力在想象當(dāng)年生活的場景，可是眼前，滿目蔥綠，安靜得異常，這些橫七豎八的殘瓦破片告訴我們這是一個已逝去的偉大帝國。</h3> <h3> 來吳哥的人多數(shù)都是沖著吳哥城華美雄俊的建筑而來，著迷于精細(xì)繁復(fù)的雕刻，滿眼看去都是藝術(shù)，和歐洲的古羅帝國有得比，只不過這里有點(diǎn)支離破碎，沒有歐洲的雕像保留得完整，可是這里一尊尊微笑的感染力毫不比一尊大偉的裸照感染力差。</h3> <h3>在這里印度教和佛教交疊著，拼貼而成一個又一個遺址，這些遺雕教人神迷，不住贊嘆。</h3> <h3>我總覺得我每到一個地方，好像有神靈的招喚，你今生和誰相見又和誰擦肩而過，都是冥冥之中，吳哥之見，不但是一種修行；更是一種心靈的洗滌，也是我人生中一種智慧之行。</h3> <h3>你需要修道心靈？我想說除了西藏還有柬埔寨吳哥。</h3> <h3> 游走于在吳哥窟這若有若無的夢境，感受繁華退卻后留下來的蒼涼和悲愴，這里一切比起當(dāng)年一切都物是人非，唯獨(dú)這束光千萬不變。</h3> <h3>吳哥，我來過，也感受過佛面下的一顰一笑，從那鎮(zhèn)定從容的嘴角上揚(yáng)中，我也從中得到一份寧靜，一份力量！這一程也刻成我的印記，我的回憶，我的歷史，更刻就了我的人生。</h3> <h3>很喜歡吳哥的光影，吳哥窟素色的建筑，在朝霞和晚霞的照射，有一種佛光普照的感覺。這里因?yàn)楣舛兊糜徐`性了。</h3> <h3>吳哥之美，美在哪里？如果你是一位歷史愛好者，你會對這里的建筑贊嘆不已，如果你是一位攝影愛好者，你會對這里光折射出的美，拍個不停。吳哥歷史深厚又久遠(yuǎn)，主要你來了，總會找到你眼中的美。</h3> <h3>如果你要找光影，小吳哥的日出巴肯山的日落絕不能錯過。</h3> <h3>我穿過一條又一條的廊道，看到了柱子；看到了橫梁；看到了屋頂；看到了雕塑，看到了那一道光穿了進(jìn)來，我在想，這里雖然經(jīng)歷過千蒼百孔，可是佛一直都在。</h3> <h3>看，廊的盡頭是一道門，長方形的，用重復(fù)的細(xì)線凹槽修飾的門框，這是強(qiáng)調(diào)門的什么意義呢？</h3> <h3>我知道了廢墟之中，有過生，有過死，有過繁華，有過人去城空，更有過瘋狂獵取，殘破不堪的遺址看似什么都沒有了，其實(shí)并非什么都沒有。</h3> <h3>一個個斷頭的佛像，一座座被推毀雕墻，血訴著吳哥往昔和今生，輝煌和墮落，不管世間的煩憂，它依然端坐著，似乎在沉思，似乎在冥想，雖然肉身己逍逝，可是我們今天依然能感受到他神一般的力量，也許這才是佛的真正意義吧！</h3> <h3>在吳哥，你常見而長達(dá)數(shù)千米的回廊，飾滿了十分精巧的浮雕，精細(xì)絕倫，主題全是印度神話。 </h3> <h3>行走吳哥間，我看到不僅僅是美景，更多的是感悟。</h3> <h3>我被吳哥那一尊尊冥想的微笑所感動了，我感受到那是從現(xiàn)世縈繞的苦難卑微里升華出來澄凈的美！我被那絕美的光影震懾服了，我感受到那是佛的旨意，不管亂世多么慘烈，佛，一直都在，從未離開過！</h3>