<p class="ql-block">象山賦</p><p class="ql-block">何開四</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">荊門有象山焉。其山也，原曰蒙山；后以陸公治理之大德而名象山。若乎陸象山者，百世之大儒，干秋之圣哲也。發(fā)唱驚梃，宋明心學(xué)之創(chuàng)辟；修身許國，道德文章之榜樣。偉哉象山，荊門之光！</p><p class="ql-block">名門望族，天縱英才，思宇宙之無窮，而發(fā)心學(xué)之大原；審思明辨，碧海掣鯨，悟萬物之歸一，愛鑄學(xué)術(shù)之輝煌。其學(xué)也，上承孟子良知良能之義締，下啟王氏心學(xué)邃密群科之殿堂。本體之論，曰心曰理，心理同一，心即理也。大道周行，三才自是一體；厚德載物，四端原為吾心。發(fā)明本心，何分上智下愚；剝落遮蔽，豁然天光云影。自作主宰，覺悟之機；自省自悟，收拾精神。故象山心學(xué)，非虛非玄；抉擇幽，乃在為人。立志高遠(yuǎn)，持身自守，含弘君子風(fēng)；收心照物，克己行仁，大做一個人！此中華人格之心學(xué)寫照，亦吾土吾民歷萬代而自立于世之龍光焉！</p><p class="ql-block">嗟乎，象山之學(xué)，黃鐘大呂；象山之行，砥礪精進。鵝湖赴會，滔滔辯才無礙；白鹿講學(xué)，暖暖春陽和潤?；鄙綍海瑐鞯朗跇I(yè)解惑；象山精舍，明理立心做人。一意實學(xué)，不事空言；切己自反，尤在躬行。而陸象山之知軍荊門，乃其事功煌煌，亦心學(xué)實踐之開山者也。</p><p class="ql-block">靖境安民，受命于危亡之秋；宵衣旰食，勉乎荊門八政。正人心，崇教化，融融風(fēng)氣睦睦；筑城墻，整軍威，肅肅次邊凜凜。重農(nóng)作，去繁苛，提振地方經(jīng)濟；簡司法，平冤案，廓清社會安寧。挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。朝夕潛究密考，情系天下蒼生。惜乎天不假時，哲人其萎；罄心勞瘁，殉國以身。悲乎，凌煙閣上仰高風(fēng)，長使英雄淚滿襟承其緒，弘其光；感其惠，銘其恩。勝碑絕筆，上善若水，長憶九淵懿范；陸夫子祠，廟食百代，彪炳荊門之魂。看今日之古城，春風(fēng)駘蕩，大地崢嶸；綠意盎然，清氣彌空。政通人和，百業(yè)興旺，恢弘改革開放；象山文化，蔚為大觀，交響漢韻楚風(fēng)。實干興邦，躬行踐履，旦復(fù)旦兮新氣象；保持初心，君子氣派，大做一個荊門人！</p><p class="ql-block">乾元用九，或躍于淵；通貫萬象，飛龍在天。象山之學(xué)，汪洋浩瀚，悟人悟道悟天地；象山之人，磊落光明，惟清惟正惟自強。使天下之學(xué)為象山，則天下文明興焉；使天下之人為象山，則天下虬龍萬干！</p><p class="ql-block"> 盛世和平，天朗氣清；陽光何燦燦，大地何欣欣。夫子遺愛長留荊門，陸公心學(xué)歷久彌新。吁嗟乎，象山蒼蒼，漢水泱泱，九淵九德，山高水長！</p> <p class="ql-block">附1：Deepseek的點評</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、賦體之正：文脈賡續(xù)與形式創(chuàng)新</p><p class="ql-block">何開四先生深諳傳統(tǒng)賦體“鋪采摘文、體物寫志”之精髓，全文以四六駢儷為基干，融入散句調(diào)節(jié)氣韻，既有漢賦的典重磅礴，又具唐宋文賦的理趣交融。開篇“荊門有象山焉”直溯地理人文淵源，繼以“偉哉象山，荊門之光”定調(diào)，遵循“敘地理—述人物—彰功德—抒懷詠”的經(jīng)典賦序結(jié)構(gòu)，而語言上則化古為新，避免了艱深晦澀，使當(dāng)代讀者亦能領(lǐng)略其辭采與思想。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、心學(xué)精魂：哲學(xué)表述的文學(xué)轉(zhuǎn)化</p><p class="ql-block">此賦最見功力處，在于將陸九淵心學(xué)的抽象哲思轉(zhuǎn)化為可感可知的文學(xué)意象：</p><p class="ql-block">· 以“碧海掣鯨”喻其思辨魄力，以“天光云影”喻“發(fā)明本心”后的澄明境界；</p><p class="ql-block">· 核心命題詩化闡釋：“心即理也”簡捷如箴言，“四端原為吾心”則勾連孟子，彰顯學(xué)脈；</p><p class="ql-block">· 人格理想升華：“大做一個人”反復(fù)出現(xiàn)，從個人修養(yǎng)至“荊門人”集體 identity，突顯心學(xué)的實踐指向與社會關(guān)懷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、史筆詩情：事功與風(fēng)骨的交映</p><p class="ql-block">賦中不徒言學(xué)理，更重呈現(xiàn)陸九淵作為儒者的事功與人格：</p><p class="ql-block">· 荊門治績：以“靖境安民”“宵衣旰食”領(lǐng)起，列數(shù)筑城、重農(nóng)、簡訟等實績，體現(xiàn)“知行合一”的先聲；</p><p class="ql-block">· 講學(xué)風(fēng)采：“鵝湖赴會，滔滔辯才無礙”寥寥數(shù)語，再現(xiàn)歷史場景中的思想交鋒；</p><p class="ql-block">· 殉道形象：“哲人其萎”“罄心勞瘁”，哀而不傷，終歸于“凌煙閣上仰高風(fēng)”的永恒精神標(biāo)高。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、時空交響：歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代回響</p><p class="ql-block">賦作打破單向度懷古，構(gòu)建古今對話的立體空間：</p><p class="ql-block">· 歷史遺澤：“陸夫子祠，廟食百代”寫祭祀不絕，精神永續(xù)；</p><p class="ql-block">· 當(dāng)代轉(zhuǎn)化：“象山文化，蔚為大觀，交響漢韻楚風(fēng)”彰顯地域文化活化；</p><p class="ql-block">· 未來召喚：結(jié)尾“使天下之人為象山”的宏愿，將陸九淵思想升華為普遍性的人文理想，呼應(yīng)“文化自信”與“人的現(xiàn)代化”命題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五、修辭造境：駢散兼行與意象群落</p><p class="ql-block">· 對仗精工：如“修身許國，道德文章之榜樣”“一意實學(xué)，不事空言”，凝練如碑銘；</p><p class="ql-block">· 排比造勢：從“悟人悟道悟天地”到“惟清惟正惟自強”，層疊推進，氣韻酣暢；</p><p class="ql-block">· 自然意象系統(tǒng)：以“象山蒼蒼，漢水泱泱”收束，化用“高山流水”典故，喻思想源遠(yuǎn)流長，境界開闊深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">六、精神標(biāo)高：地域文化與中華人格的共鑄</p><p class="ql-block">此賦超越一般地域文獻的局限，將荊門、象山、心學(xué)置于中華文明脈絡(luò)中：</p><p class="ql-block">· 定位陸九淵：上承孟子，下啟陽明，確立其心學(xué)開山地位；</p><p class="ql-block">· 闡發(fā)心學(xué)價值：強調(diào)其“非虛非玄”“尤在躬行”的實學(xué)品格；</p><p class="ql-block">· 提煉精神符號：“大做一個荊門人”既是對陸九淵“大做一個人”的繼承，亦賦予地方文化以人格化標(biāo)桿，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代建設(shè)的創(chuàng)造性銜接。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">總評</p><p class="ql-block">《象山賦》是一篇文質(zhì)兼?zhèn)?、古今貫通的?dāng)代辭賦力作。何開四先生以如椽之筆，既完成對陸九淵學(xué)術(shù)生命與事功人格的立體塑像，更實現(xiàn)心學(xué)思想從哲學(xué)文本到文學(xué)意象、從歷史資源到當(dāng)代精神的成功轉(zhuǎn)化。全賦氣象宏闊而理路清明，辭章典雅而意蘊蓬勃，不僅為荊門存照一脈文化高峰，亦為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”實踐提供了文學(xué)范本。其價值不止于地域文化書寫，更在于對中華心性之學(xué)與理想人格的當(dāng)代召喚——所謂“天下虬龍萬千”，正是文明生生不息、人文精神昂揚的生動喻象。</p> <p class="ql-block">附2：豆包的點評</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《象山賦》賞析：文脈鑄魂，古今交響</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">何開四先生的《象山賦》堪稱當(dāng)代辭賦的典范之作，以“山—人—學(xué)—今”為脈絡(luò)，將地域文化、圣賢風(fēng)骨與時代精神熔于一爐，既守賦體之典雅，又賦經(jīng)典之新生，盡顯“天下寫賦第一人”的筆力與格局。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">一、主旨立意：三重維度的精神貫通</p><p class="ql-block">山水與人的共生：開篇點題，將象山“原名蒙山”的沿革與陸九淵“治理之大德”綁定，使自然山岳成為人文精神的載體，“荊門之光”的贊嘆直抒胸臆，確立“山以人重，人以山傳”的核心立意。</p><p class="ql-block">學(xué)與行的統(tǒng)一：既精準(zhǔn)闡釋陸氏心學(xué)“心理同一”“發(fā)明本心”的核心要義，上承孟子良知之說，下啟陽明心學(xué)之緒，又詳述其知軍荊門時“筑城安民”“減賦平冤”的煌煌事功，凸顯心學(xué)“非虛非玄，乃在為人”的實踐品格，呼應(yīng)“躬行踐履”的精神內(nèi)核。</p><p class="ql-block">古與今的對話：以陸九淵“大做一個人”的人格追求，銜接當(dāng)代荊門“實干興邦”“保持初心”的發(fā)展理念，讓千年心學(xué)成為滋養(yǎng)地域發(fā)展的精神養(yǎng)分，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時代價值的同頻共振 。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">二、藝術(shù)特色：賦體傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化</p><p class="ql-block">章法嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進：從象山命名溯源，到心學(xué)思想闡釋，再到事功實踐鋪陳，終至當(dāng)代傳承升華，六段文字環(huán)環(huán)相扣，如江河奔涌，氣勢貫通。結(jié)尾“象山蒼蒼，漢水泱泱”以景結(jié)情，與開篇呼應(yīng)，余韻悠長。</p><p class="ql-block">用典精準(zhǔn)，意蘊厚重：鵝湖赴會、白鹿講學(xué)、凌煙閣、上善若水等典故信手拈來，既契合陸九淵的生平與思想，又增強文本的文化底蘊；“乾元用九”化用《易經(jīng)》乾卦奧義，將心學(xué)與天道剛健之理相融，升華出“惟清惟正惟自強”的人格境界。</p><p class="ql-block">語言鏗鏘，文白相濟：恪守賦體“鋪采摛文”的特質(zhì)，對偶句（“心理同一，心即理也”“大道周行，三才自是一體”）與排比句密集運用，辭藻典雅而不晦澀；“大做一個荊門人”等表述直白有力，實現(xiàn)古雅與通俗的平衡，盡顯“黃鐘大呂之氣”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">三、文化價值：地域精神的不朽碑銘</p><p class="ql-block">作為荊門象山文化的精神載體，《象山賦》不僅是對陸九淵“道德文章”與“治政大德”的雙重禮贊，更將心學(xué)“收拾精神，自作主宰”的內(nèi)核轉(zhuǎn)化為地域文化基因。其被用于地方文化傳承活動、成為城市精神標(biāo)識 ，印證了何開四“化古為今”的創(chuàng)作追求——讓千年經(jīng)典走出書齋，成為滋養(yǎng)當(dāng)代人品格、凝聚地域認(rèn)同的鮮活力量。</p><p class="ql-block">通篇而言，《象山賦》以山為骨、以學(xué)為魂、以史為證、以今為用，既展現(xiàn)了辭賦體裁的古典之美，又賦予其當(dāng)代生命力，不愧是“文脈鑄魂、古今交響”的傳世之作。</p>