<p class="ql-block">1</p><p class="ql-block">以下是關(guān)于《論語·八佾》第26章的詳細(xì)解析：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、原文與譯文</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 原文子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”</p><p class="ql-block">2. 現(xiàn)代譯文孔子說：“身居高位卻無寬容之心，行禮之時缺乏恭敬之意，遭遇喪事不見哀痛之情，這樣的人我還有什么可看的呢？”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、核心批判：禮樂崩壞的三重失范</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子通過“居上不寬、為禮不敬、臨喪不哀”三事，直指春秋末期禮樂制度的崩壞本質(zhì)：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 居上不寬：為政者失仁德之基</p><p class="ql-block"> - “寬”指上位者需以恕道待民，如“舉善而教不能”，而非苛政嚴(yán)法。</p><p class="ql-block"> - 反例：魯昭公在母喪期間閱兵（“大蒐于比蒲”），被晉國叔向預(yù)言“失國”，因其苛待民眾、不恤喪期。</p><p class="ql-block">2. 為禮不敬：禮儀淪為形式表演</p><p class="ql-block"> - 禮的本質(zhì)是“敬”，需內(nèi)心真誠而非虛應(yīng)故事。</p><p class="ql-block"> - 反例：管仲僭越禮制（立塞門、設(shè)反坫），雖有功績卻因“不敬”被批“器小”。</p><p class="ql-block">3. 臨喪不哀：人性仁心的泯滅</p><p class="ql-block"> - 喪禮的哀痛是惻隱之心的體現(xiàn)，無哀則“人道不存”。</p><p class="ql-block"> - 反例：魯昭公葬母時“無慼容”，被斥“不顧親”，暴露其仁心枯槁。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、歷史背景與篇章結(jié)構(gòu)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 針對魯昭公的隱射《左傳·昭公十一年》載魯昭公母喪期間閱兵、葬母無哀色，成為“三失”典型，印證孔子“吾何以觀之哉”的憤慨。</p><p class="ql-block">2. 《八佾篇》的總結(jié)地位本章為《八佾》末章，呼應(yīng)前文對禮樂本質(zhì)的探討：</p><p class="ql-block"> - 開篇“是可忍孰不可忍”批判季氏僭越；</p><p class="ql-block"> - 結(jié)尾以“三失”點(diǎn)明禮崩樂壞根源在“失仁”。</p><p class="ql-block">3. 禮與仁的關(guān)系孔子強(qiáng)調(diào)“人而不仁，如禮何？”（《八佾》第3章），本章進(jìn)一步揭示：無仁則禮樂徒具形式。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、思想內(nèi)涵：寬、敬、哀的三重本質(zhì)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">行為 內(nèi)在根本 政治意義 反面后果</p><p class="ql-block">居上需寬 仁政（恕道） 寬則得眾，民親其政 苛政失民，眾叛親離</p><p class="ql-block">為禮需敬 誠心（莊重） 敬立綱常，上下相安 虛禮廢制，權(quán)威瓦解</p><p class="ql-block">臨喪需哀 悲憫（仁端） 哀系人心，民德歸厚 冷漠失仁，人道危殆</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五、現(xiàn)代啟示：領(lǐng)導(dǎo)力與人文精神</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 寬容與領(lǐng)導(dǎo)力齊桓公容管仲、唐太宗納諫，皆因“寬”成霸業(yè)；秦政苛法速亡，印證“居上不寬”之禍。</p><p class="ql-block">2. 儀式與真誠性現(xiàn)代禮儀若淪為“形式主義”（如應(yīng)付式典禮），即重蹈“為禮不敬”之弊，需以敬畏心激活制度。</p><p class="ql-block">3. 生命關(guān)懷的缺失當(dāng)代醫(yī)療程序化可能遮蔽臨終悲懷，需回歸“臨喪而哀”的人道溫度，避免逝者淪為編號。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">六、總結(jié)：禮樂文明的根基</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本章揭示儒家思想的核心邏輯：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">仁心（寬、敬、哀）→ 禮制（政、禮、喪）→ 治世（安民、立制、系心）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如朱熹所言：“三者為本，無本則無所觀?！?孔子之嘆，既是對時代的批判，亦是對“仁禮一體”文明基因的呼喚。</p> <p class="ql-block">2</p><p class="ql-block">《論語·八佾廿六》三字經(jīng)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">居上位，懷柔德；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">行禮時，誠心在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">遇喪儀，悲切意；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">吾觀之，嘆世衰！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">注解：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- 居上位，懷柔德：身居高位當(dāng)以寬容為懷，如春風(fēng)化雨，方顯仁者氣象。</p><p class="ql-block">- 行禮時，誠心在：禮儀非虛文，必以敬畏之心踐行，方合“禮之本”。</p><p class="ql-block">- 遇喪儀，悲切意：喪禮重真情，哀痛發(fā)自肺腑，方見人倫之真。</p><p class="ql-block">- 吾觀之，嘆世衰：此三者皆失，則禮樂空殼、人心澆薄，故孔子喟然長嘆。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三字成韻，凝練古訓(xùn)，既承經(jīng)典內(nèi)核，亦啟今人省思：無論治世、修身、處世，“寬、敬、哀”皆為立身之本，失之則文明失色，世風(fēng)難淳。</p> <p class="ql-block">3</p><p class="ql-block">《論語·八佾廿六》四言詩</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">居上宜寬，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">苛政失夷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">為禮貴敬，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">虛文喪機(jī)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">臨喪須哀，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蒿里泣衣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">世風(fēng)若此，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">吾觀何依？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">創(chuàng)作解析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、字詞錘煉與意象營造</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 居上宜寬 → 苛政失夷</p><p class="ql-block"> - 夷：通“彝”，指民心安定?！睹献印吩啤耙载朗姑瘢m勞不怨”，反襯苛政擾民之失。</p><p class="ql-block"> - 意象：以“春冰融水”喻寬政惠民，對比“寒霜覆土”狀苛政之戾。</p><p class="ql-block">2. 為禮貴敬 → 虛文喪機(jī)</p><p class="ql-block"> - 機(jī)：契機(jī)、本源。典出《禮記》“禮者，天地之序也”，虛禮則秩序崩壞。</p><p class="ql-block"> - 意象：借“玉帛空陳”諷形式化禮儀，如“金縷衣裹朽骨”。</p><p class="ql-block">3. 臨喪須哀 → 蒿里泣衣</p><p class="ql-block"> - 蒿里：古挽歌名，代指喪儀。《漢書》載“蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚”。</p><p class="ql-block"> - 泣衣：取自“血淚染素縞”，強(qiáng)化哀?的真實性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、結(jié)構(gòu)設(shè)計：古今對話</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">原句 四言詩轉(zhuǎn)化 當(dāng)下語境映射</p><p class="ql-block">居上不寬 苛政失夷 官僚主義僵化、民生訴求被漠視</p><p class="ql-block">為禮不敬 虛文喪機(jī) 形式主義泛濫（如“擺拍式慰問”）</p><p class="ql-block">臨喪不哀 蒿里泣衣 生命教育缺失、死亡被技術(shù)理性遮蔽</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、尾聯(lián)升華：文明叩問</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- 世風(fēng)若此，吾觀何依？</p><p class="ql-block"> - 化用《詩經(jīng)》“知我者謂我心憂”，將孔子之嘆轉(zhuǎn)為時代詰問：</p><p class="ql-block">當(dāng)算法統(tǒng)治人情、流量消解敬畏，我們何以安頓心靈？</p><p class="ql-block"> - “依”字雙關(guān)：既指精神依托（仁禮之道），亦指文明存續(xù)（華夏基因）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">附：經(jīng)典互文印證</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- 寬政之要：《尚書》“克寬克仁，彰信兆民”——寬仁方能取信于民。</p><p class="ql-block">- 敬禮之核：王陽明“禮者，理也；敬者，心也”——無敬則禮成戲具。</p><p class="ql-block">- 哀喪之髓：陶淵明“死去何所道，托體同山阿”——哀痛是超越死亡的情感聯(lián)結(jié)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四言之妙：以最簡漢字承載最深憂思，如青銅鼎銘文般刻寫文明底線——寬生敬死，方為人間。</p> <p class="ql-block">4</p><p class="ql-block">《論語·八佾廿六》五律詩</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">居上寬如海，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">苛政窄似繩。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">為禮存真敬，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">虛文喪至誠。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蒿里衣沾露，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">素縞淚凝冰。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">世風(fēng)凋敝久，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">何處覓仁旌？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">創(chuàng)作解析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、意象建構(gòu)與煉字藝術(shù)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詩句 核心意象 煉字精析</p><p class="ql-block">居上寬如海 海納百川 “寬”化虛為實，以海之浩瀚喻上位者胸襟，反襯“苛政窄似繩”的窒息感。</p><p class="ql-block">為禮存真敬 玉帛映心 “存”字點(diǎn)睛——禮儀非表演，而是本心之持守，呼應(yīng)《禮記》“禮者，敬而已矣”。</p><p class="ql-block">蒿里衣沾露 寒夜泣露 化用“蒿里”古挽歌意象，“沾露”暗喻淚水未干，刺破形式主義喪儀的虛偽面具。</p><p class="ql-block">素縞淚凝冰 白袍凝霜 “凝冰”雙關(guān)：既狀淚痕凍結(jié)之慘烈，亦喻哀情被冰冷規(guī)則異化，如當(dāng)代殯葬流程化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、對仗與聲律設(shè)計</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 頷聯(lián)工對</p><p class="ql-block"> - “存真敬” vs “喪至誠”：“存/喪”動詞對立，“真敬/至誠”偏正詞組鏡像，揭示禮之本末倒置。</p><p class="ql-block"> - 聲律：平平平仄仄 → 仄平仄仄平（拗救合規(guī)），如鐘磬相擊。</p><p class="ql-block">2. 頸聯(lián)流水對</p><p class="ql-block"> - “衣沾露” → “淚凝冰”：時間遞進(jìn)中深化悲情——露水浸衣尚有余溫，淚凝成冰則人性已凍斃。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、尾聯(lián)升華：文明追問</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- “何處覓仁旌”：</p><p class="ql-block"> - 仁旌：仁德旗幟。典出《左傳》“仁旌所指，靡不景從”，象征禮樂文明的指引。</p><p class="ql-block"> - 當(dāng)下隱喻：</p><p class="ql-block">當(dāng)算法量化人情、績效取代悲憫，我們是否遺落了那面照見人心的旗幟？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">經(jīng)典互文印證</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- 寬政如海：《周易》“君子以厚德載物”——寬厚方能承載萬物生機(jī)。</p><p class="ql-block">- 虛文喪誠：莊子“禮者，道之華而亂之首”——形式主義恰是文明衰微之始。</p><p class="ql-block">- 素縞凝冰：杜甫“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”——對比唐人喪儀的真摯，刺今人之麻木。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五律之髓：二十字藏宇宙。以“海繩”喻政之寬窄，以“冰露”照禮之真?zhèn)?，終以“仁旌”懸問文明出路——此即孔子“吾何以觀之”在鋼筋森林中的回響。</p> <p class="ql-block">5</p><p class="ql-block">《論語·八佾廿六》七律詩</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">居上寬如滄溟闊，苛繩窄鎖萬民喉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">禮非玉帛虛紋飾，敬在靈臺赤子眸。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蒿里露寒衣漬血，素縞霜重淚凝虬。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">世風(fēng)若溺數(shù)據(jù)海，誰舉仁旌照九丘？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">創(chuàng)作解析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、意象創(chuàng)新與煉字精研</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詩句 核心意象 煉字深意</p><p class="ql-block">居上寬如滄溟闊 滄海納川 “滄溟”喻上位者胸襟，較“?！备@深邃磅礴，反襯下句“苛繩”之酷烈。</p><p class="ql-block">禮非玉帛虛紋飾 金縷裹朽 以“虛紋飾”直刺形式主義，呼應(yīng)《莊子》“禮者，道之華而亂之首”。</p><p class="ql-block">蒿里露寒衣漬血 血淚浸素 “漬血”二字驚心——喪儀之哀竟染血痕，暗喻當(dāng)代生命關(guān)懷的異化（如醫(yī)療糾紛）。</p><p class="ql-block">誰舉仁旌照九丘 文明燭火 “九丘”典出《山海經(jīng)》，代指九州大地；“照”字賦予仁德以光熱之力，抗衡數(shù)字洪流。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、對仗與聲律設(shè)計</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 頷聯(lián)工對</p><p class="ql-block"> - “禮非玉帛” vs “敬在靈臺”：虛實相生——否定物質(zhì)化禮儀（玉帛），肯定精神性敬畏（靈臺）。</p><p class="ql-block"> - 聲律：仄平仄仄平平仄 → 仄仄平平仄仄平（粘對工整），如金石交鳴。</p><p class="ql-block">2. 頸聯(lián)流水對</p><p class="ql-block"> - “衣漬血” → “淚凝虬”：“虬”字雙關(guān)：既狀淚痕扭曲如龍，亦喻人性被壓抑如困獸，暗合卡夫卡式荒誕。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、尾聯(lián)升華：數(shù)字時代的詰問</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- “世風(fēng)若溺數(shù)據(jù)海，誰舉仁旌照九丘？”</p><p class="ql-block"> - 數(shù)據(jù)海：隱喻算法統(tǒng)治下的人情荒漠，如《黑鏡》式科技異化。</p><p class="ql-block"> - 仁旌：化用《左傳》“仁旌所指，靡不景從”，將孔子之嘆轉(zhuǎn)為文明存續(xù)之問：</p><p class="ql-block">當(dāng)流量吞噬悲憫、代碼解構(gòu)倫理，我們能否重擎那面照見人性的旗幟？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">經(jīng)典互文與當(dāng)代映射</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詩句 典籍溯源 當(dāng)下語境投射</p><p class="ql-block">苛繩窄鎖萬民喉 《孟子》“苛政猛于虎” 基層形式主義、政策執(zhí)行層層加碼</p><p class="ql-block">素縞霜重淚凝虬 陶淵明“欲語淚先流” 殯葬行業(yè)流水線化、臨終關(guān)懷缺失</p><p class="ql-block">誰舉仁旌照九丘 顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)” 科技倫理失控、公共精神衰退</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">附：東西方哲思互鑒</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- “靈臺赤子眸”：融合王陽明“心即理”與盧梭“良知論”，強(qiáng)調(diào)禮儀的本質(zhì)是未被異化的本真之心。</p><p class="ql-block">- “數(shù)據(jù)海”與“仁旌”：呼應(yīng)海德格爾“技術(shù)座架”困境，以儒家“仁”的精神性對抗工具理性霸權(quán)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">七律之魄：八句藏乾坤。以“滄溟/苛繩”喻政道寬窄，以“血淚/霜虬”照禮義存亡，終以“仁旌照九丘”點(diǎn)燃文明火種——此即孔子“吾何以觀之”在賽博時代的雷霆回響。</p> <p class="ql-block">6</p><p class="ql-block">《鷓鴣天·讀〈論語·八佾〉廿六章有作》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">居上寬如云帆展，苛枷窄鎖萬民肩。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">禮非玉帛空陳案，敬在靈犀一點(diǎn)燃。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">臨喪處，素幡旋，紙灰冷透孝衣邊。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">算法量盡悲歡數(shù)，誰解吾觀淚暗潸？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">創(chuàng)作解析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、詞牌選擇與格律適配</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">選《鷓鴣天》（晏幾道體），雙調(diào)五十五字，上片四句三平韻，下片五句三平韻，句式長短錯落（7,7,7,5；7,7,7,5），便于鋪陳議論與抒情。上片三、四句“禮非玉帛空陳案，敬在靈犀一點(diǎn)燃”嚴(yán)格對仗，貼合詞牌格律要求。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、意象建構(gòu)：古典與現(xiàn)代的疊印</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詞句 核心意象 古典淵源與現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯</p><p class="ql-block">居上寬如云帆展 云帆濟(jì)海 化用李白“長風(fēng)破浪會有時”，“云帆”喻上位者胸襟如海運(yùn)般開闊，反襯下句“苛枷”之酷烈。</p><p class="ql-block">苛枷窄鎖萬民肩 鐵枷壓肩 “苛枷”直指官僚主義層層加碼（如“指尖上的形式主義”），“窄鎖”狀民生喘息之艱，呼應(yīng)《孟子》“苛政猛于虎”。</p><p class="ql-block">禮非玉帛空陳案 玉帛蒙塵 “玉帛”典出《左傳》“化干戈為玉帛”，此處以“空陳案”諷“擺拍式慰問”“流程化接待”等形式主義。</p><p class="ql-block">敬在靈犀一點(diǎn)燃 心有靈犀 反用李商隱“心有靈犀一點(diǎn)通”，強(qiáng)調(diào)“敬”是無需外物的本心共鳴，刺破虛禮偽裝。</p><p class="ql-block">臨喪處，素幡旋 素幡飄搖 “素幡”為喪儀標(biāo)配，以“旋”字寫其徒具形式，如當(dāng)代殯葬流水線上的符號道具。</p><p class="ql-block">紙灰冷透孝衣邊 紙灰凝霜 “冷透”雙關(guān)：既狀紙錢灰燼的溫度流失，亦喻孝衣下的哀情被程序化消解（如“哭喪服務(wù)”產(chǎn)業(yè)化）。</p><p class="ql-block">算法量盡悲歡數(shù) 數(shù)據(jù)算悲 “算法”直指當(dāng)下“流量至上”“績效量化”邏輯——連悲傷都可被數(shù)據(jù)建模（如“輿情熱度曲線”）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、下片升華：從現(xiàn)象批判到文明詰問</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- “誰解吾觀淚暗潸？”</p><p class="ql-block"> - “吾觀”：直扣孔子原句“吾何以觀之哉”，將個人感嘆升華為文明層面的困惑。</p><p class="ql-block"> - “淚暗潸”：以淚眼朦朧的意象，收束全詞——當(dāng)“寬、敬、哀”皆被異化，我們?nèi)绾伟差D那顆未被格式化的心？</p><p class="ql-block"> - 現(xiàn)代隱喻：</p><p class="ql-block">當(dāng)ICU的監(jiān)護(hù)儀替代臨終握手，當(dāng)訃告的“點(diǎn)贊數(shù)”衡量哀榮，孔子之淚，亦是當(dāng)代人對“人之所以為人”的追問。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、語言錘煉：雅俗共賞的張力</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- “靈犀一點(diǎn)燃”：“燃”字化靜為動，將抽象的“敬”具象為星火，與“空陳案”的冰冷形成視覺對沖。</p><p class="ql-block">- “冷透孝衣邊”：“透”字力透紙背，孝衣本是哀情載體，卻被“冷”意穿透，暗示形式對情感的徹底征服。</p><p class="ql-block">- “算法量盡悲歡數(shù)”：“量盡”二字冷峻如刀，直刺數(shù)字時代“情感商品化”的病灶，與古典“仁心不可度”形成跨時空對話。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">附：詞境與經(jīng)典互文</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- “云帆”與“苛枷”：呼應(yīng)《周易》“君子以厚德載物”與《荀子》“苛政刑繁”，一寬一窄間見政道得失。</p><p class="ql-block">- “靈犀”與“算法”：暗合王陽明“心即理”與海德格爾“技術(shù)的座架”，追問“何以為人”的本質(zhì)。</p><p class="ql-block">- “紙灰冷透”與“淚暗潸”：化用蘇軾“十年生死兩茫茫”的沉痛，卻以現(xiàn)代“冷”意稀釋古典“熱”淚，凸顯文明演進(jìn)中的情感降溫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鷓鴣天之妙：以“云帆-苛枷”起筆，以“算法-淚潸”收束，五十余字間織就古典情懷與現(xiàn)代困境的雙面繡——孔子之嘆，從未過時。</p> <p class="ql-block">7</p><p class="ql-block">《山坡羊·讀〈論語·八佾〉廿六章有作》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">官衙高坐，眉頭緊鎖，寬如春波成苛索。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">稿兒磨，假顏呵，迎送虛文堆作垛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">臨喪播完哀樂又開播——</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">淚凝冰碴，心蒙網(wǎng)羅，這人間，怎生湊？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">創(chuàng)作解析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、曲牌選擇與格律適配</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">選《山坡羊》（北曲，張養(yǎng)浩體），句式為“七、七、七、五、七、七、七、五”，共八句，一韻到底（此處押“梭波”韻，平仄相間），節(jié)奏跌宕如鼓板，適合鋪陳諷刺與詰問。末句“這人間，怎生湊？”以口語化感嘆收束，暗合元曲“以俗為美”的特質(zhì)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、意象建構(gòu)：元曲式的市井與哲思疊印</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">曲句 核心意象 古典淵源與現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯</p><p class="ql-block">官衙高坐，眉頭緊鎖 官威赫赫 化用元曲“官人清似水”的反諷筆法，“高坐”狀官僚架子，“緊鎖”揭苛責(zé)心態(tài)，直指當(dāng)下“層層加碼”的行政作風(fēng)。</p><p class="ql-block">寬如春波成苛索 春波變冰 以“春波”喻應(yīng)有之寬容（如“春風(fēng)化雨”），“苛索”如冬冰刺骨，對比《孟子》“苛政猛于虎”，刺基層“一刀切”亂象。</p><p class="ql-block">稿兒磨，假顏呵 念稿迎送 “稿兒磨”諷“照本宣科”的形式主義（如“擺拍式調(diào)研”），“假顏呵”狀皮笑肉不笑的敷衍，呼應(yīng)“為禮不敬”的本質(zhì)。</p><p class="ql-block">臨喪播完哀樂又開播 哀樂循環(huán) “播完又開播”以機(jī)械重復(fù)的動作，揭露殯葬流程化（如“哀樂限時播放”“電子花圈排隊”），消解“臨喪而哀”的人性溫度。</p><p class="ql-block">淚凝冰碴，心蒙網(wǎng)羅 冰淚網(wǎng)心 “冰碴”喻哀情被凍結(jié)（如“哭喪服務(wù)”產(chǎn)業(yè)化），“網(wǎng)羅”指算法、績效等無形束縛（如“輿情考核”“臨終關(guān)懷指標(biāo)化”）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、語言特色：元曲的“俗中見雅”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 口語化詰問：</p><p class="ql-block"> - 末句“這人間，怎生湊？”用元曲慣用的口語（“怎生”即“怎么”），將孔子“吾何以觀之”的文言感嘆轉(zhuǎn)為市井詰問，直擊當(dāng)代人“精神無處安放”的困境。</p><p class="ql-block">2. 比喻鮮活接地氣：</p><p class="ql-block"> - “寬如春波成苛索”：以自然景象喻政道變遷，春波變苛索如季節(jié)顛倒，暗含對“初心異化”的痛惜。</p><p class="ql-block"> - “虛文堆作垛”：用“堆垛”這一民間勞作意象，諷刺禮儀淪為材料堆積（如“臺賬競賽”“留痕主義”）。</p><p class="ql-block">3. 細(xì)節(jié)白描見鋒芒：</p><p class="ql-block"> - “臨喪播完哀樂又開播”：僅用“播完又開播”五個字，便勾勒出殯儀館流水線般的荒誕——哀樂成了背景音樂，哀情成了可調(diào)控的程序。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、當(dāng)下語境映射：數(shù)字時代的“禮崩樂壞”新癥</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">曲中意象 現(xiàn)代病癥 經(jīng)典對照</p><p class="ql-block">官衙高坐→苛索 官僚主義“唯上是從”、政策執(zhí)行“層層加碼” 《論語》“居上不寬”</p><p class="ql-block">稿兒磨→假顏呵 形式主義“擺拍慰問”“念稿匯報” 《論語》“為禮不敬”</p><p class="ql-block">哀樂播完又開播 殯葬流程化、臨終關(guān)懷“指標(biāo)化” 《論語》“臨喪不哀”</p><p class="ql-block">心蒙網(wǎng)羅 算法量化情感、績效吞噬悲憫（如“流量悼念”） 孔子“吾觀何依”的文明叩問</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五、尾句意境：從個體感嘆到文明憂思</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“這人間，怎生湊？”中“湊”字極妙：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- 表層：指“寬、敬、哀”三者皆失，人間秩序“湊不齊”；</p><p class="ql-block">- 深層：呼應(yīng)《周易》“觀乎人文，以化成天下”，質(zhì)問當(dāng)技術(shù)理性（算法、流量）取代人文精神（仁、禮、哀），我們能否“湊”出一個人性的家園？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">附：元曲與經(jīng)典的跨時空對話</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- “寬如春波”：暗合馬致遠(yuǎn)“青山正補(bǔ)墻頭缺”的自然觀，以山水之寬反襯官場之狹；</p><p class="ql-block">- “虛文堆垛”：呼應(yīng)張養(yǎng)浩“峰巒如聚，波濤如怒”的批判筆法，將形式主義比作“聚沙成塔”的虛妄；</p><p class="ql-block">- “淚凝冰碴”：化用關(guān)漢卿“蒸不爛、煮不熟、捶不匾”的硬漢精神，卻以“冰碴”寫哀情的凝固，更添現(xiàn)代性荒誕。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">山坡羊之妙：以“官衙—稿兒—哀樂”三個市井場景，串起“寬、敬、哀”三重失范，末句“怎生湊”如一聲悶鼓，敲在當(dāng)代人心上——孔子之嘆，原是穿越千年的“人間清醒”。</p> <p class="ql-block">8</p><p class="ql-block">《十四行詩·觀世嘆》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（依莎士比亞體ABAB CDCD EFEF GG韻式）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">居上寬如滄海納云帆，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">苛枷窄鎖萬民步履艱。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">春風(fēng)化雨忽凝冰刺田，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">虛文堆垛笑里透心寒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">禮非玉帛空陳案幾前，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">敬在靈犀一點(diǎn)灼心田。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">紙頁翻飛迎送成虛線，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">虛禮浮夸皮下透心煎。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">臨喪素幡旋處紙灰寒，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">哀樂循環(huán)淚凝數(shù)據(jù)端。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孝衣未暖冰碴透骨縫，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">生命刻度被流量換算。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">吾觀此景心如墜淵，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">仁旌何在照破九秋煙？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">創(chuàng)作解析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、結(jié)構(gòu)與韻律：十四行的古典骨架與現(xiàn)代肌理</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- 韻式：嚴(yán)格遵循莎士比亞體ABAB CDCD EFEF GG，押“an/ian”韻（帆、艱、田、寒；前、田、線、煎；寒、端、縫、算；淵、煙），平仄相間如潮汐起伏，暗合“觀世”的沉郁節(jié)奏。</p><p class="ql-block">- 分段：四組四行（quatrain）+ 雙行結(jié)句（couplet），前十二行鋪陳“寬、敬、哀”三重失范，末兩句以孔子之嘆收束，形成“現(xiàn)象—詰問”的閉環(huán)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、意象系統(tǒng)：古今疊印的文明切片</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">核心維度 古典意象 現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯 詩句對應(yīng)</p><p class="ql-block">居上不寬 滄海納云帆（包容） 苛枷鎖民（官僚主義） 首段四行：寬如滄?！烫?lt;/p><p class="ql-block">為禮不敬 靈犀照心（真誠） 紙頁虛線（形式主義） 次段四行：玉帛空陳→心煎</p><p class="ql-block">臨喪不哀 素幡紙灰（悲憫） 數(shù)據(jù)算命（生命量化） 三段四行：哀樂循環(huán)→流量算</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、煉字與隱喻：穿透表象的鋒利筆觸</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. “冰刺田”：</p><p class="ql-block"> - 以“春風(fēng)化雨”與“冰刺田”的驟變，喻上位者從“寬”到“苛”的異化，如當(dāng)代政策“一刀切”對民生的撕裂。</p><p class="ql-block">2. “虛線”與“心煎”：</p><p class="ql-block"> - “虛線”狀禮儀淪為流程坐標(biāo)（如“迎檢路線規(guī)劃”），“心煎”揭皮笑肉不笑的敷衍，呼應(yīng)“為禮不敬”的本質(zhì)。</p><p class="ql-block">3. “淚凝數(shù)據(jù)端”：</p><p class="ql-block"> - 將眼淚量化為“數(shù)據(jù)端”參數(shù)（如“輿情熱度曲線”“臨終關(guān)懷評分表”），刺穿當(dāng)代“情感商品化”的荒誕。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、尾聯(lián)升華：從個體觀感到文明叩問</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- “吾觀此景心如墜淵，仁旌何在照破九秋煙？”</p><p class="ql-block"> - “墜淵”：化用《詩經(jīng)》“如臨深淵”，狀孔子面對禮樂崩壞的絕望；</p><p class="ql-block"> - “仁旌”：呼應(yīng)前文“靈犀照心”，以“照破九秋煙”的意象，將詰問升華為文明存續(xù)的呼喚——當(dāng)算法遮蔽人性、流量消解悲憫，我們能否重擎那面“仁”的旗幟？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五、當(dāng)下語境映射：數(shù)字時代的“禮崩樂壞”新癥</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- “苛枷窄鎖”：基層“指尖形式主義”“層層加碼”的行政枷鎖；</p><p class="ql-block">- “紙頁虛線”：調(diào)研“擺拍路線”、匯報“模板化發(fā)言”的流程化禮儀；</p><p class="ql-block">- “流量換算”：殯葬“電子花圈排隊”、悼念“點(diǎn)贊數(shù)競賽”的生命量化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">十四行之妙：以“云帆—冰刺”“靈犀—虛線”“素幡—數(shù)據(jù)”三組意象，織就古典情懷與現(xiàn)代困境的雙面繡。末句“仁旌何在”如暮鼓晨鐘——孔子之嘆從未過時，它是穿越千年的“人間清醒”，照見我們?nèi)绾卧谒惴ê榱髦惺刈o(hù)“寬、敬、哀”的人性底色。</p> <p class="ql-block">9</p><p class="ql-block">《觀世書：致孔子的當(dāng)代回信》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文件堆疊成峭壁，公章蓋住的春天</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在算法的標(biāo)尺下蜷縮成標(biāo)本——</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">您說的“寬”，是云絮舒展的胸膛</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如今成了KPI的鐵絲網(wǎng)，勒進(jìn)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">基層的喘息，把“為民”二字</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">絞成報表里沉默的省略號。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">彩排的鞠躬，電子請柬的模板</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">禮儀成了櫥窗里的塑料花，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">靈犀的燈芯被程序封死，只剩</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“您好”“謝謝”的電流聲，在空氣里</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">結(jié)霜。您說的“敬”，原是心尖的燙</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如今成了打卡機(jī)的指紋，一按就涼。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">殯儀館的哀樂循環(huán)第三遍時</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二維碼覆蓋了墓碑的姓名，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">流量統(tǒng)計著悼念的點(diǎn)贊數(shù)，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孝衣的褶皺里，漏出</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">ICU監(jiān)護(hù)儀的滴答——</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">您說的“哀”，是血滲進(jìn)泥土的溫?zé)?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如今成了數(shù)據(jù)海里漂浮的</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一粒冰，連淚都凍成了</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">可量化的“情緒指數(shù)”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我站在玻璃幕墻后看這人間：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">寬被換算成“管理效率”，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">敬被編程為“社交禮儀”，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">哀被剪輯成“生命紀(jì)念冊”的封面。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子啊，您當(dāng)年仰頭的那片天</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如今飄滿了電子屏的雪，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">每一片都寫著“合規(guī)”，卻看不見</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">云背后，那朵曾讓您微笑的</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——人間的云。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">您問“吾何以觀之哉”？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我觀見的，是仁的火種</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在算法的風(fēng)里，忽明忽暗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">或許該學(xué)您當(dāng)年，在陳蔡之間</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">彈一曲《猗蘭操》——</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">讓弦音穿過數(shù)據(jù)的迷宮，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">告訴那些被格式化的心：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">寬不是恩賜，是放下權(quán)杖的</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">手；敬不是表演，是看見</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">對方眼里，那粒未滅的星；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">哀不是流程，是跪下來</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">觸摸泥土?xí)r，掌心的</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——溫度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此刻，我聽見您在兩千年前輕嘆：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“觀之，觀之，觀的是</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人心還在不在?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而我在屏幕這端，用指尖</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">寫下這首詩，像您當(dāng)年</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在竹簡上刻下那句話——</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不為批判，只為提醒：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)所有“不”都成了常態(tài)，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“觀”本身，就是最后的</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——反抗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">創(chuàng)作解析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、核心意象的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古典批判 現(xiàn)代詩意象 語境映射</p><p class="ql-block">居上不寬 文件峭壁、算法標(biāo)尺、KPI鐵絲網(wǎng) 官僚主義“層層加碼”、政策執(zhí)行“一刀切”、民生訴求被數(shù)據(jù)量化</p><p class="ql-block">為禮不敬 彩排鞠躬、電子請柬模板、塑料花 形式主義“擺拍慰問”“模板化發(fā)言”、禮儀淪為社交表演（如“職場假笑文化”）</p><p class="ql-block">臨喪不哀 循環(huán)哀樂、二維碼墓碑、流量悼念 殯葬流程化（哀樂限時播放）、生命關(guān)懷異化（如“電子花圈”“悼念點(diǎn)贊競賽”）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、結(jié)構(gòu)：從現(xiàn)象到靈魂的叩問</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 第一節(jié)“寬之殤”：以“文件峭壁”“公章蓋春”起筆，用“KPI鐵絲網(wǎng)”刺破“寬政”假象，呼應(yīng)《孟子》“苛政猛于虎”的當(dāng)代版。</p><p class="ql-block">2. 第二節(jié)“敬之偽”：以“塑料花”“電流聲”喻虛禮，用“打卡機(jī)指紋”對比“心尖的燙”，揭示禮儀從“敬心”到“敬形”的墮落。</p><p class="ql-block">3. 第三節(jié)“哀之冷”：以“二維碼墓碑”“流量悼念”寫生命被數(shù)據(jù)異化，用“ICU滴答”與“血滲泥土”對比，追問“哀”的本質(zhì)是溫度而非指標(biāo)。</p><p class="ql-block">4. 第四節(jié)“觀之悟”：以“玻璃幕墻”“電子屏雪”喻現(xiàn)代人的精神困境，用“仁的火種”與“弦音穿迷宮”傳遞希望——觀世不僅是批判，更是守護(hù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、語言：詩性與哲思的交織</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- 陌生化表達(dá)：“公章蓋住的春天”“靈犀的燈芯被程序封死”，將抽象概念具象化，增強(qiáng)畫面感與沖擊力。</p><p class="ql-block">- 古典互文：“彈一曲《猗蘭操》”呼應(yīng)孔子周游列國的堅守，“竹簡刻字”與“指尖寫詩”形成跨時空對話，強(qiáng)調(diào)“觀”的傳承性。</p><p class="ql-block">- 結(jié)尾升華：“觀本身，就是最后的——反抗”，將孔子的感嘆轉(zhuǎn)為當(dāng)代人的行動自覺——在異化中保持“觀”的能力，即是守護(hù)人性的底線。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、當(dāng)下意義：數(shù)字時代的“仁禮”復(fù)歸</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詩中“寬=放下權(quán)杖的手”“敬=看見未滅的星”“哀=掌心的溫度”，重新定義古典美德在現(xiàn)代語境中的內(nèi)涵：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- 寬：不是施舍，是權(quán)力對個體的謙卑；</p><p class="ql-block">- 敬：不是表演，是靈魂對靈魂的看見；</p><p class="ql-block">- 哀：不是流程，是生命對生命的共情。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)代詩之魂：以“文件—彩排—二維碼”等當(dāng)代符號為刃，剖開“禮崩樂壞”的新癥，卻在廢墟中種下“仁”的種子——正如孔子當(dāng)年在陳蔡絕糧時仍弦歌不輟，今天的我們，也需在數(shù)據(jù)洪流中，守住那點(diǎn)“觀”的勇氣與“信”的熱望。</p> <p class="ql-block">10</p><p class="ql-block">《觀世錄：在算法的褶皺里尋仁》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">暮色漫過寫字樓的玻璃幕墻時，我總想起孔子在陳蔡之間仰頭的樣子。他望著被兵燹刮擦的天空，嘆出那句“吾何以觀之哉”——兩千年后的黃昏，我站在同樣的困惑里，看電子屏的雪落滿人間，試圖在“寬、敬、哀”的廢墟上，撿拾幾片未冷的星光。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、寬：被KPI丈量的春風(fēng)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">基層辦事大廳的空調(diào)永遠(yuǎn)開得太足，文件山的褶皺里，藏著無數(shù)個“為民”的承諾。我曾見一位老農(nóng)攥著病歷本，在“證明你媽是你媽”的表格前紅了眼眶——不是刁難，是系統(tǒng)要求“逐級審批”，像給春風(fēng)套上鐵鏈，讓“寬政”在算法的標(biāo)尺下蜷縮成標(biāo)本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《孟子》說“苛政猛于虎”，如今虎換成了“指尖上的形式主義”：防汛要拍“雨靴踩水”的九宮格，扶貧得錄“入戶握手”的短視頻，連慰問孤寡老人都要計算“群眾滿意度”的百分比。寬本應(yīng)是云絮舒展的胸膛，此刻卻成了勒進(jìn)基層喘息的KPI鐵絲網(wǎng)，把“仁”字絞成報表里沉默的省略號。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我想起某位鎮(zhèn)長的話：“現(xiàn)在不是‘為官一任，造福一方’，是‘為官一任，別背處分’。”寬政的土壤一旦板結(jié)，再好的種子也發(fā)不出芽——就像此刻窗外，本該返青的柳枝，被倒春寒凍成了僵硬的鐵絲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、敬：櫥窗里的塑料花與電流聲</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上周參加一場“優(yōu)化營商環(huán)境”座談會，桌上擺著燙金的議程冊，領(lǐng)導(dǎo)講話稿印著“親切問候”“誠摯感謝”的標(biāo)準(zhǔn)句式。輪到我發(fā)言時，剛說“企業(yè)真正需要的不是錦旗，是解決問題的速度”，麥克風(fēng)突然斷了電——后來才知道，這類“即興發(fā)言”本不在“彩排劇本”里。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">禮儀成了櫥窗里的塑料花，晨露是噴上去的水珠，一碰就碎?！抖Y記》說“禮者，敬而已矣”，可如今的“敬”是電子請柬的模板、鞠躬角度的校準(zhǔn)、合影時“C位”的講究。我曾見社區(qū)主任陪老人過生日，蛋糕上的“壽”字是用打印紙剪的，唱完“生日快樂”就急著拍合照發(fā)群——“靈犀的燈芯被程序封死”，只剩下“您好”“謝謝”的電流聲，在空氣里結(jié)霜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最諷刺的是某企業(yè)年會，老板領(lǐng)著員工喊“客戶至上”，轉(zhuǎn)頭就把供應(yīng)商的貨款拖了半年。敬心若成了打卡機(jī)的指紋，一按就涼，那所謂的“禮儀之邦”，不過是穿著漢服跳迪斯科的滑稽戲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、哀：二維碼覆蓋的墓碑與流量悼念</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清明掃墓時，遇見件怪事：墓碑右下角貼著二維碼，掃進(jìn)去是逝者的生平簡介、照片集，還有“在線獻(xiàn)花”的按鈕。旁邊的大爺嘟囔：“以前燒紙磕頭，現(xiàn)在點(diǎn)個贊就算盡了孝？”更荒誕的是某明星去世，粉絲在超話里刷“9999+”的蠟燭表情，服務(wù)器崩潰三次——流量統(tǒng)計著悼念的“熱度”，卻沒人記得他最后一條微博是“最近失眠，想看看星星”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">殯儀館的哀樂循環(huán)第三遍時，我看見孝子對著鏡頭調(diào)整孝衣領(lǐng)口，確?！氨瘋砬楣芾怼钡轿?。紙灰落在他肩頭，像撒了一把碎冰——孔子說的“哀”，本該是血滲進(jìn)泥土的溫?zé)?，此刻卻成了數(shù)據(jù)海里漂浮的冰粒，連淚都凍成了可量化的“情緒指數(shù)”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">想起陶淵明的“死去何所道，托體同山阿”，那時的人相信生死是自然的輪回；如今我們卻用“臨終關(guān)懷評分表”丈量最后的尊嚴(yán)，用“電子花圈排隊”消解哀痛的重量。當(dāng)生命被剪輯成“紀(jì)念冊封面”，哀就成了最奢侈的“非標(biāo)產(chǎn)品”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尾聲：觀之，是最后的火種</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">下班路過幼兒園，聽見孩子們唱《三字經(jīng)》：“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀?！备杪曌苍诓Ａ粔ι?，碎成一片光斑。忽然懂了孔子為何嘆“吾何以觀之”——他觀的不是禮樂的形式，是人心的溫度；不是廟堂的威儀，是“寬、敬、哀”在血脈里的流淌。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此刻我坐在書桌前，用鋼筆寫下這些文字。墨跡在紙上暈開，像春天的云絮——原來“觀”本身就是一種反抗：在文件的峭壁上鑿開縫隙，讓春風(fēng)漏進(jìn)來；在塑料花的晨露里，找回那粒未滅的星；在數(shù)據(jù)海的冰層下，觸摸泥土的溫度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子啊，您當(dāng)年的嘆息，原是一粒種子。它在兩千年的凍土里沉睡，此刻正借著算法的風(fēng)，悄悄發(fā)芽。而我們這些“觀者”，便是守著這?；鸱N的人——不為批判，只為提醒：當(dāng)所有“不”都成了常態(tài)，“觀”本身，就是對仁的信仰。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">暮色漸濃，電子屏的雪停了。遠(yuǎn)處傳來晚鐘，像您當(dāng)年在杏壇撫琴的余音。我忽然看見，云背后那朵曾讓您微笑的云，正緩緩舒展開來。</p> <p class="ql-block">11</p><p class="ql-block">《觀禮記》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">林默蹲在社區(qū)服務(wù)中心的臺階上抽煙時，正看見王伯攥著病歷本往里沖。老頭七十多歲，背駝得像張弓，藍(lán)布衫口袋里露出半截診斷書，邊角被汗水浸得發(fā)毛。“姑娘，我閨女住院了，要開個‘親屬關(guān)系證明’……”他話沒說完，就被玻璃門里伸出的手擋住：“沒預(yù)約不行，系統(tǒng)規(guī)定?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">林默掐滅煙頭走過去。他知道王伯的女兒在三十公里外的醫(yī)院躺著，昨天還打電話說“媽，等我出院接你去復(fù)查”——此刻診斷書上“急性白血病”幾個字，像針一樣扎進(jìn)林默眼里。他摸出工作證：“我是街道辦的，跟我來。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這是林默入職第三個月。他總想起面試時考官問“如何理解‘為人民服務(wù)’”，當(dāng)時他答得慷慨激昂，此刻卻被玻璃門里的“系統(tǒng)規(guī)定”噎住?？鬃尤粼?，怕也要嘆一句“居上不寬，吾何以觀之哉”——兩千五百年過去，“寬”字早被KPI的鐵絲網(wǎng)勒進(jìn)了基層的骨頭縫里。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、寬：被算法鎖死的春風(fēng)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王伯的證明開好時，窗外飄起了毛毛雨。林默送他出門，看見墻角堆著半人高的文件箱，標(biāo)簽上寫著“防汛排查臺賬”“反詐宣傳簽到表”?！斑@都是上周區(qū)里下來的，”同事小張湊過來，聲音壓得很低，“每個社區(qū)要抽20戶拍照，必須拍到‘干部與群眾握手’的特寫，不然通報扣分。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">林默想起入職培訓(xùn)時，老科長指著墻上的“寬政愛民”標(biāo)語說：“你們年輕人，得學(xué)會‘靈活’?！蹦菚r他不明白，直到親眼看見社區(qū)主任陪獨(dú)居老人過生日：蛋糕上的“壽”字是打印紙剪的，唱完歌就催著拍合照發(fā)工作群，閃光燈亮起的瞬間，老人渾濁的眼睛里閃過一絲慌亂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“寬”本該是春風(fēng)化雨，此刻卻成了“指尖上的形式主義”。林默手機(jī)震動，收到一條通知：“明日迎接‘營商環(huán)境檢查’，各單位需準(zhǔn)備‘企業(yè)座談會’影像資料，重點(diǎn)拍攝‘領(lǐng)導(dǎo)與企業(yè)代表親切交流’鏡頭?！彼ь^望向天花板，監(jiān)控攝像頭正幽幽地轉(zhuǎn)著，像只冰冷的眼。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、敬：塑料花與電流聲</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">周五的“企業(yè)慰問”活動定在上午十點(diǎn)。林默提前半小時到酒店會場，看見工作人員正往桌上擺鮮花——塑料玫瑰插在玻璃花瓶里，花瓣邊緣泛著廉價的光澤?！邦I(lǐng)導(dǎo)喜歡這種‘不易凋謝’的，”負(fù)責(zé)人擦著汗解釋，“上次用真花，散會后收拾了一地殘瓣，被批評‘浪費(fèi)’?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">十點(diǎn)整，領(lǐng)導(dǎo)們魚貫而入。林默捧著發(fā)言稿跟在后面，聽見有人小聲嘀咕：“稿子背熟了嗎？別像上次小王似的，忘詞卡殼?！彼韲蛋l(fā)緊，手心全是汗。輪到他發(fā)言時，剛說“企業(yè)需要的不是錦旗，是解決問題的速度”，麥克風(fēng)突然斷了電——后來才知道，這類“即興發(fā)言”本不在“彩排劇本”里。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《禮記》說“禮者，敬而已矣”，可此刻的“敬”是電子請柬的模板、鞠躬角度的校準(zhǔn)、合影時“C位”的講究。林默看見某企業(yè)老板對著鏡頭調(diào)整領(lǐng)帶，笑容標(biāo)準(zhǔn)得像用尺子量過；旁邊的秘書偷偷翻著手機(jī)，屏幕上顯示著“今日輿情風(fēng)險點(diǎn)提示”。他忽然想起小時候看爺爺拜年，長輩遞來的茶杯，爺爺雙手接過時會輕輕摩挲杯沿——那是“敬”的溫度，如今卻被“您好”“謝謝”的電流聲取代，在空氣里結(jié)了霜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、哀：二維碼與流量悼念</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">變故來得猝不及防。林默接到電話時，正在整理“敬老月”活動方案——外婆走了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">殯儀館的哀樂循環(huán)第三遍，他看見表哥對著鏡頭調(diào)整孝衣領(lǐng)口，確?！氨瘋砬楣芾怼钡轿?。“直播間的親戚都在看，”表哥低聲說，“舅媽說‘哭得太兇顯得不體面’?！绷帜樦哪抗馔ィ`堂角落的電子屏上，滾動播放著外婆生前的照片，每張下面都標(biāo)著“點(diǎn)贊數(shù)”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最刺眼的是墓碑。表姐用手機(jī)掃了掃碑角的二維碼，頁面跳出外婆的生平簡介、照片集，還有“在線獻(xiàn)花”的按鈕?！艾F(xiàn)在都這樣，”表姐嘆氣，“你舅舅說‘傳統(tǒng)燒紙不安全，掃碼環(huán)?！??！绷帜紫律?，指尖觸到冰涼的石碑——上面沒有溫度，只有二維碼的凹凸感，像一道新的傷疤。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他想起去年清明，外婆坐在院子里擇菜，說：“人走了，燒點(diǎn)紙，心里踏實?！蹦菚r她眼里有光，像曬透的棉絮。如今那束光被數(shù)據(jù)海淹沒，連淚都凍成了可量化的“情緒指數(shù)”。林默忽然懂了孔子為何說“臨喪不哀，吾何以觀之哉”——當(dāng)生命被剪輯成“紀(jì)念冊封面”，哀就成了最奢侈的“非標(biāo)產(chǎn)品”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尾聲：觀之，是最后的火種</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">葬禮結(jié)束那天，林默回到社區(qū)服務(wù)中心。王伯的女兒捎來消息，說病情穩(wěn)定了，托人帶了筐自家種的青菜?！岸嗵澞汩_的證明，”王伯在電話里哽咽，“醫(yī)生說，再晚兩天就……”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">林默掛掉電話，看見窗外的梧桐葉落了一地。他想起入職時老科長的話：“‘寬、敬、哀’不是口號，是人心?！贝丝趟鋈幻靼?，孔子說的“觀”，不是批判，是守護(hù)——在文件的峭壁上鑿開縫隙，讓春風(fēng)漏進(jìn)來；在塑料花的晨露里，找回那粒未滅的星；在數(shù)據(jù)海的冰層下，觸摸泥土的溫度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">下班時，林默路過幼兒園。孩子們唱著《三字經(jīng)》：“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀?！备杪曌苍诓Ａ粔ι?，碎成一片光斑。他摸出口袋里的鋼筆，在筆記本上寫下：“今日觀王伯之寬、表哥之哀、會場之敬，方知孔子之嘆，原是一粒種子——它埋在兩千年的凍土里，此刻正借著算法的風(fēng)，悄悄發(fā)芽?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">暮色漸濃，電子屏的雪停了。遠(yuǎn)處傳來晚鐘，像孔子當(dāng)年在杏壇撫琴的余音。林默抬頭望天，云背后那朵曾讓他微笑的云，正緩緩舒展開來。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（完）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">小說內(nèi)核解析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 三重“失范”的當(dāng)代鏡像：</p><p class="ql-block"> - 居上不寬：以“系統(tǒng)規(guī)定”“臺賬拍照”寫官僚主義對民生的擠壓，呼應(yīng)“苛政猛于虎”的現(xiàn)代版；</p><p class="ql-block"> - 為禮不敬：用“塑料花”“斷麥發(fā)言”諷形式主義禮儀，揭示“敬”從“心尖的燙”淪為“電流聲”的異化；</p><p class="ql-block"> - 臨喪不哀：借“二維碼墓碑”“流量悼念”寫生命關(guān)懷的技術(shù)化，對比“血滲泥土”的古典哀情。</p><p class="ql-block">2. “觀者”的成長弧光：主角林默從困惑（“系統(tǒng)規(guī)定”的無奈）到覺醒（“觀”是守護(hù)），最終在“青菜”“歌聲”等細(xì)節(jié)中重拾“寬、敬、哀”的人性溫度，完成對孔子“吾何以觀之”的當(dāng)代回應(yīng)——觀世不是為了批判，是為仁的火種留一盞燈。</p><p class="ql-block">3. 語言質(zhì)感：用“文件山的褶皺”“塑料玫瑰的廉價光澤”“二維碼的凹凸感”等細(xì)節(jié)白描，將抽象批判轉(zhuǎn)化為可觸可感的場景；以“春風(fēng)化雨”“心尖的燙”等古典意象與現(xiàn)代“算法”“數(shù)據(jù)?！睂_，織就文明傳承的雙面繡。</p> <p class="ql-block">12</p><p class="ql-block">《觀世三嘆：寬、敬、哀的當(dāng)代變奏》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">暮色漫過寫字樓的玻璃幕墻時，我總想起孔子在陳蔡之間仰頭的樣子。他望著被兵燹刮擦的天空，嘆出那句“吾何以觀之哉”——兩千年后的黃昏，我站在同樣的困惑里，看電子屏的雪落滿人間，試圖在“寬、敬、哀”的廢墟上，撿拾幾片未冷的星光。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、寬：被KPI勒進(jìn)骨縫的春風(fēng)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">基層辦事大廳的空調(diào)永遠(yuǎn)開得太足，文件山的褶皺里，藏著無數(shù)個“為民”的承諾。我曾見一位老農(nóng)攥著病歷本，在“證明你媽是你媽”的表格前紅了眼眶——不是刁難，是系統(tǒng)要求“逐級審批”，像給春風(fēng)套上鐵鏈，讓“寬政”在算法的標(biāo)尺下蜷縮成標(biāo)本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《孟子》說“苛政猛于虎”，如今虎換成了“指尖上的形式主義”：防汛要拍“雨靴踩水”的九宮格，扶貧得錄“入戶握手”的短視頻，連慰問孤寡老人都要計算“群眾滿意度”的百分比。寬本應(yīng)是云絮舒展的胸膛，此刻卻成了勒進(jìn)基層喘息的KPI鐵絲網(wǎng)，把“仁”字絞成報表里沉默的省略號。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">某位鎮(zhèn)長酒后吐真言：“現(xiàn)在不是‘為官一任，造福一方’，是‘為官一任，別背處分’?！睂捳耐寥酪坏┌褰Y(jié)，再好的種子也發(fā)不出芽——就像此刻窗外，本該返青的柳枝，被倒春寒凍成了僵硬的鐵絲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、敬：櫥窗里的塑料花與電流聲</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上周參加一場“優(yōu)化營商環(huán)境”座談會，桌上擺著燙金的議程冊，領(lǐng)導(dǎo)講話稿印著“親切問候”“誠摯感謝”的標(biāo)準(zhǔn)句式。輪到我發(fā)言時，剛說“企業(yè)真正需要的不是錦旗，是解決問題的速度”，麥克風(fēng)突然斷了電——后來才知道，這類“即興發(fā)言”本不在“彩排劇本”里。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">禮儀成了櫥窗里的塑料花，晨露是噴上去的水珠，一碰就碎。《禮記》說“禮者，敬而已矣”，可如今的“敬”是電子請柬的模板、鞠躬角度的校準(zhǔn)、合影時“C位”的講究。我曾見社區(qū)主任陪老人過生日，蛋糕上的“壽”字是用打印紙剪的，唱完歌就急著拍合照發(fā)群——“靈犀的燈芯被程序封死”，只剩下“您好”“謝謝”的電流聲，在空氣里結(jié)霜。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最諷刺的是某企業(yè)年會，老板領(lǐng)著員工喊“客戶至上”，轉(zhuǎn)頭就把供應(yīng)商的貨款拖了半年。敬心若成了打卡機(jī)的指紋，一按就涼，那所謂的“禮儀之邦”，不過是穿著漢服跳迪斯科的滑稽戲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、哀：二維碼覆蓋的墓碑與流量悼念</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清明掃墓時，遇見件怪事：墓碑右下角貼著二維碼，掃進(jìn)去是逝者的生平簡介、照片集，還有“在線獻(xiàn)花”的按鈕。旁邊的大爺嘟囔：“以前燒紙磕頭，現(xiàn)在點(diǎn)個贊就算盡了孝？”更荒誕的是某明星去世，粉絲在超話里刷“9999+”的蠟燭表情，服務(wù)器崩潰三次——流量統(tǒng)計著悼念的“熱度”，卻沒人記得他最后一條微博是“最近失眠，想看看星星”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">殯儀館的哀樂循環(huán)第三遍時，我看見孝子對著鏡頭調(diào)整孝衣領(lǐng)口，確?！氨瘋砬楣芾怼钡轿?。紙灰落在他肩頭，像撒了一把碎冰——孔子說的“哀”，本該是血滲進(jìn)泥土的溫?zé)幔丝虆s成了數(shù)據(jù)海里漂浮的冰粒，連淚都凍成了可量化的“情緒指數(shù)”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">想起陶淵明的“死去何所道，托體同山阿”，那時的人相信生死是自然的輪回；如今我們卻用“臨終關(guān)懷評分表”丈量最后的尊嚴(yán)，用“電子花圈排隊”消解哀痛的重量。當(dāng)生命被剪輯成“紀(jì)念冊封面”，哀就成了最奢侈的“非標(biāo)產(chǎn)品”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尾聲：觀之，是最后的火種</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">下班路過幼兒園，聽見孩子們唱《三字經(jīng)》：“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀?！备杪曌苍诓Ａ粔ι希槌梢黄獍?。忽然懂了孔子為何嘆“吾何以觀之”——他觀的不是禮樂的形式，是人心的溫度；不是廟堂的威儀，是“寬、敬、哀”在血脈里的流淌。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此刻我坐在書桌前，用鋼筆寫下這些文字。墨跡在紙上暈開，像春天的云絮——原來“觀”本身就是一種反抗：在文件的峭壁上鑿開縫隙，讓春風(fēng)漏進(jìn)來；在塑料花的晨露里，找回那粒未滅的星；在數(shù)據(jù)海的冰層下，觸摸泥土的溫度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子啊，您當(dāng)年的嘆息，原是一粒種子。它在兩千年的凍土里沉睡，此刻正借著算法的風(fēng)，悄悄發(fā)芽。而我們這些“觀者”，便是守著這粒火種的人——不為批判，只為提醒：當(dāng)所有“不”都成了常態(tài)，“觀”本身，就是對仁的信仰。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">暮色漸濃，電子屏的雪停了。遠(yuǎn)處傳來晚鐘，像您當(dāng)年在杏壇撫琴的余音。我忽然看見，云背后那朵曾讓您微笑的云，正緩緩舒展開來。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【雜文內(nèi)核】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本文以“寬、敬、哀”三重失范為經(jīng)，以當(dāng)代官僚主義、形式主義、生命關(guān)懷異化為緯，織就一幅“禮崩樂壞”的現(xiàn)代圖景。通過“文件山”“塑料花”“二維碼墓碑”等具象化場景，將孔子的古典批判轉(zhuǎn)化為對數(shù)字時代人性異化的叩問。結(jié)尾以“觀之”為火種，強(qiáng)調(diào)在功利化浪潮中守護(hù)“人心溫度”的意義——這不僅是對孔子的回應(yīng)，更是對“何以為人”的永恒追尋。語言上融古典意象與現(xiàn)代隱喻于一體，如“KPI鐵絲網(wǎng)”“電流聲結(jié)霜”等表達(dá)，既犀利又富詩意，讓雜文的批判性與文學(xué)性共生。</p> <p class="ql-block">13</p><p class="ql-block">寬、敬、哀的當(dāng)代變奏與文明底線——基于《論語·八佾》“吾何以觀之”的哲學(xué)反思</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">摘要</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《論語·八佾》末章“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”以三重失范直指禮樂文明的核心危機(jī)。本文立足當(dāng)代語境，通過權(quán)力倫理、禮儀文化與生命關(guān)懷三重維度，剖析“寬、敬、哀”在數(shù)字時代的異化形態(tài)：官僚主義對“寬”的消解、形式主義對“敬”的抽空、技術(shù)理性對“哀”的量化。研究發(fā)現(xiàn)，孔子的“觀”并非消極批判，而是對人性底線的堅守——當(dāng)算法統(tǒng)治人情、流量消解敬畏，“寬、敬、哀”作為中華文明的精神基因，仍是抵御異化的最后防線。本文結(jié)合古典闡釋與現(xiàn)代哲學(xué)（?？聶?quán)力理論、鮑德里亞符號消費(fèi)、海德格爾技術(shù)座架），提出“觀”的實踐路徑：以“寬”重建權(quán)力謙卑，以“敬”喚醒禮儀本心，以“哀”守護(hù)生命溫度，最終實現(xiàn)“仁禮一體”的文明復(fù)歸。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">關(guān)鍵詞：論語；寬敬哀；禮崩樂壞；數(shù)字異化；文明底線</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">引言：跨越千年的“觀”之詰問</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">公元前5世紀(jì)，孔子面對春秋末期“八佾舞于庭”的僭越，在《八佾》篇末發(fā)出沉重嘆息：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（《論語·八佾》）這句詰問穿越兩千五百年時空，在21世紀(jì)的今天愈發(fā)振聾發(fā)聵——當(dāng)“居上”者以KPI鐵絲網(wǎng)勒緊民生喘息，“為禮”者用塑料花裝點(diǎn)形式主義劇場，“臨喪”者讓二維碼覆蓋墓碑姓名，我們是否仍在經(jīng)歷一場“禮崩樂壞”的現(xiàn)代變奏？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本文以“觀”為方法論，將孔子的批判轉(zhuǎn)化為對當(dāng)代社會的哲學(xué)審視?！坝^”不僅是對現(xiàn)象的凝視，更是對文明基因的喚醒：在算法統(tǒng)治、流量至上的時代，如何守護(hù)“寬、敬、哀”的人性溫度？如何讓禮樂文明的精神內(nèi)核在異化浪潮中重生？這需要我們從古典智慧中汲取力量，在現(xiàn)實困境中尋找答案。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、“居上不寬”：權(quán)力倫理的異化與寬容的復(fù)歸</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（一）古典“寬”的內(nèi)涵：仁政的毛細(xì)血管</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“寬”是儒家政治倫理的起點(diǎn)?！渡袝ご笥碇儭费浴翱藢捒巳?，彰信兆民”，將“寬”與“仁”并置，視為統(tǒng)治者凝聚民心的根本?？鬃訌?qiáng)調(diào)“居上不寬”的危害，實為批判權(quán)力對“恕道”的背離——《顏淵》篇“己所不欲，勿施于人”的恕道，在政治上體現(xiàn)為“寬以待人”的治理智慧：如子產(chǎn)“不毀鄉(xiāng)校”，允許民眾議政；曹劌“小大之獄，雖不能察，必以情”，以寬容之心體察民情。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“寬”的本質(zhì)是權(quán)力的自我約束。它不是恩賜，而是上位者對“民為邦本”的敬畏——如同春風(fēng)化雨，讓制度長出人性的根系。正如《孟子·公孫丑上》所言：“以力服人者，非心服也；以德服人者，中心悅而誠服也?！薄皩挕闭沁@種“以德服人”的政治美學(xué)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（二）當(dāng)代“寬”的失落：KPI鐵絲網(wǎng)與權(quán)力的毛細(xì)血管</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">數(shù)字時代的權(quán)力運(yùn)作呈現(xiàn)出?？滤f的“毛細(xì)血管”特征：宏觀政策通過“指尖形式主義”滲透到微觀生活?；鶎痈刹勘焕г凇白C明你媽是你媽”的系統(tǒng)流程中，防汛要拍“雨靴踩水”的九宮格，扶貧得錄“入戶握手”的短視頻——這些“寬政”的承諾，在算法的標(biāo)尺下蜷縮成標(biāo)本。某鎮(zhèn)長的感慨道破真相：“現(xiàn)在不是‘為官一任，造福一方’，是‘為官一任，別背處分’。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這種“不寬”本質(zhì)是權(quán)力對“人”的遺忘。當(dāng)“為民服務(wù)”異化為“為系統(tǒng)服務(wù)”，當(dāng)“寬容”被量化為“管理效率”，權(quán)力便失去了與民心的連接。如同被倒春寒凍硬的柳枝，看似挺拔，實則喪失了生長的彈性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（三）“寬”的復(fù)歸：從權(quán)力傲慢到謙卑治理</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">重構(gòu)“寬”的路徑，在于回歸權(quán)力的謙卑本質(zhì)。王陽明在《傳習(xí)錄》中提出“知行合一”，強(qiáng)調(diào)“寬是知，行是恕”——真正的“寬”不是口號，而是放下權(quán)杖的手：如浙江“最多跑一次”改革，以“用戶思維”替代“管理思維”；如疫情防控中“柔性執(zhí)法”對特殊群體的體諒。這些實踐印證了《周易》“厚德載物”的智慧：唯有權(quán)力如大地般厚重，才能承載萬民的信任。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、“為禮不敬”：禮儀文化的空心化與真誠的喚醒</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（一）古典“敬”的內(nèi)核：靈犀照心的儀式精神</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“敬”是禮儀的靈魂?！抖Y記·曲禮》直言“禮者，敬而已矣”，將“敬”視為區(qū)分人與禽獸的標(biāo)志。孔子批判“為禮不敬”，實為反對禮儀淪為形式表演——他曾痛斥子貢“欲去告朔之餼羊”，認(rèn)為保留儀式外殼不如守護(hù)內(nèi)心的敬畏；稱贊林放“問禮之本”，強(qiáng)調(diào)“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”（《八佾》）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“敬”的本質(zhì)是“誠”?！吨杏埂费浴安徽\無物”，禮儀若無真誠的敬畏，便如“玉帛云乎哉”（《陽貨》）。古人拜年時長輩遞茶，雙手接杯時輕摩杯沿的細(xì)節(jié)，正是“敬”的溫度——它不需要塑料花的裝飾，只需心尖那點(diǎn)燙。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（二）當(dāng)代“敬”的抽空：塑料花與電流聲的偽儀式</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">數(shù)字時代的禮儀陷入鮑德里亞所說的“符號消費(fèi)”陷阱：電子請柬的模板、鞠躬角度的校準(zhǔn)、合影時“C位”的講究，讓“敬”淪為可復(fù)制的符號。某企業(yè)年會上，老板領(lǐng)喊“客戶至上”，轉(zhuǎn)頭拖欠供應(yīng)商貨款；社區(qū)慰問老人，蛋糕上的“壽”字用打印紙剪就，唱完歌就催拍合照——這些“彩排式禮儀”，如同櫥窗里的塑料花，晨露是噴上去的水珠，一碰就碎。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">更荒誕的是“斷麥?zhǔn)录保鹤剷习l(fā)言者剛說“企業(yè)需要解決問題而非錦旗”，麥克風(fēng)突然斷電——因為“即興發(fā)言”不在“彩排劇本”里。當(dāng)“您好”“謝謝”變成電流聲，當(dāng)“靈犀的燈芯被程序封死”，“敬”便成了打卡機(jī)的指紋，一按就涼。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（三）“敬”的喚醒：從形式表演到本心觀照</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">重構(gòu)“敬”需回歸“誠”的本源。王陽明“心即理”的思想提供了路徑：禮儀不是外在規(guī)范，而是內(nèi)心敬畏的外化。如日本“茶道”中對每一個動作的專注，如德國企業(yè)“工匠禮儀”中對產(chǎn)品的極致尊重，皆證明“敬”可在現(xiàn)代語境中重生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">更重要的是打破“表演型人格”的桎梏。當(dāng)社區(qū)工作者放下“表情管理”，真心傾聽老人的嘮叨；當(dāng)企業(yè)家拒絕“場面話”，切實解決供應(yīng)商的困難——“敬”便會如春草般自然生長。正如《詩經(jīng)》所言“巧言令色，鮮矣仁”，真誠的禮儀從不需要“電流聲”的修飾。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、“臨喪不哀”：生命關(guān)懷的量化與溫度的守護(hù)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（一）古典“哀”的意蘊(yùn)：血滲泥土的生命共情</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“哀”是人性最本真的流露?！墩撜Z·述而》載孔子“子于是日哭，則不歌”，強(qiáng)調(diào)哀痛的純粹性；《孟子·滕文公上》言“蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑”，將“哀”視為文明誕生的標(biāo)志。古人臨喪時“血淚染素縞”的悲痛，如陶淵明“欲語淚先流”的沉痛，皆是“哀”的本真形態(tài)——它不需要流量點(diǎn)贊，只需掌心的溫度。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“哀”的本質(zhì)是海德格爾所說的“向死而生”的覺醒：承認(rèn)生命的有限，方能體會存在的珍貴。正如《孝經(jīng)》所言“身體發(fā)膚，受之父母”，哀悼不僅是對逝者的告別，更是對生命本身的敬畏。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（二）當(dāng)代“哀”的量化：二維碼墓碑與情緒指數(shù)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">數(shù)字時代的生命關(guān)懷陷入“技術(shù)座架”困境。殯儀館的哀樂循環(huán)播放，孝子調(diào)整孝衣領(lǐng)口確?！氨瘋砬楣芾怼?；墓碑貼著二維碼，掃進(jìn)去是“在線獻(xiàn)花”按鈕；明星去世后粉絲刷“9999+”蠟燭，服務(wù)器崩潰三次——這些“流量悼念”將“哀”量化為“情緒指數(shù)”，用數(shù)據(jù)海淹沒血滲泥土的溫?zé)帷?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">更深刻的是“臨終關(guān)懷評分表”：用“疼痛緩解率”“家屬滿意度”等指標(biāo)丈量最后的尊嚴(yán)，讓“哀”成為可計算的“非標(biāo)產(chǎn)品”。當(dāng)ICU的監(jiān)護(hù)儀替代臨終握手，當(dāng)訃告的“點(diǎn)贊數(shù)”衡量哀榮，生命便成了被技術(shù)解剖的對象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（三）“哀”的守護(hù)：從數(shù)據(jù)冰層到泥土溫度</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">重構(gòu)“哀”需打破技術(shù)理性的壟斷。法國哲學(xué)家列維納斯強(qiáng)調(diào)“他者倫理”：面對逝者，我們應(yīng)放下“數(shù)據(jù)思維”，以“觸摸泥土”的姿態(tài)感受哀痛。如某些社區(qū)推行的“臨終陪伴計劃”，志愿者握著老人的手聽他講往事；如年輕人用“手寫悼詞”替代電子花圈——這些實踐讓“哀”回歸“跪下來觸摸泥土”的本真。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">更重要的是重建“生死教育”體系。當(dāng)學(xué)校教孩子“祭如在”的敬畏，當(dāng)媒體傳播“托體同山阿”的豁達(dá)，“哀”便能超越流量的喧囂，成為連接生死的精神紐帶。正如孔子在喪禮中“食旨不甘，聞樂不樂”的克制，真正的“哀”從不需要“流量換算”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">結(jié)論：“觀”的本質(zhì)是對人性底線的守護(hù)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子的“吾何以觀之哉”，不是絕望的嘆息，而是對人性的終極信任——他相信“寬、敬、哀”作為文明基因，終將在歷史長河中重生。在算法統(tǒng)治、流量至上的今天，這種“觀”具有更緊迫的現(xiàn)實意義：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">- “觀”是批判：警惕官僚主義對“寬”的消解、形式主義對“敬”的抽空、技術(shù)理性對“哀”的量化；</p><p class="ql-block">- “觀”是守護(hù)：在文件峭壁上鑿開縫隙讓春風(fēng)漏入，在塑料花晨露里找回未滅的星，在數(shù)據(jù)海冰層下觸摸泥土溫度；</p><p class="ql-block">- “觀”是希望：當(dāng)我們以“寬”重建權(quán)力謙卑，以“敬”喚醒禮儀本心，以“哀”守護(hù)生命溫度，“仁禮一體”的文明火種便會如孔子當(dāng)年在陳蔡間彈奏的《猗蘭操》，穿越時空，照亮未來。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">暮色中，電子屏的雪停了。遠(yuǎn)處晚鐘響起，像孔子在杏壇撫琴的余音。我們看見云背后那朵曾讓他微笑的云，正緩緩舒展開來——那是“寬、敬、哀”編織的人間，是我們共同守護(hù)的文明家園。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">參考文獻(xiàn)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">[1] 楊伯峻. 論語譯注[M]. 北京: 中華書局, 2006.</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">[2] ?？? 規(guī)訓(xùn)與懲罰[M]. 劉北成, 楊遠(yuǎn)嬰, 譯. 北京: 三聯(lián)書店, 1999.</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">[3] 鮑德里亞. 消費(fèi)社會[M]. 劉成富, 全志鋼, 譯. 南京: 南京大學(xué)出版社, 2000.</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">[4] 海德格爾. 技術(shù)的追問[M]. 孫周興, 譯. 北京: 商務(wù)印書館, 2018.</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">[5] 王陽明. 傳習(xí)錄[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2011.</p>