<p class="ql-block">讀誦《道德經(jīng)》原文</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">謝天謝地 不忘祖先 敬畏圣賢</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">每天讀誦經(jīng)典</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">讀誦須知</p><p class="ql-block">讀誦前，請(qǐng)保持儀容儀態(tài)的干凈整潔。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">請(qǐng)心懷感恩心、慈悲心、恭敬心、清凈心、平等心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">讀誦《道德經(jīng)》原文</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《道德經(jīng)》 老 子 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">【道德經(jīng)】</p><p class="ql-block">第一章 </p><p class="ql-block">道可道，非常道；名可名，非常名。</p><p class="ql-block">無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。</p><p class="ql-block">故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。</p><p class="ql-block">此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。</p><p class="ql-block">第二章 </p><p class="ql-block">天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。</p><p class="ql-block">是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。</p><p class="ql-block">第三章 </p><p class="ql-block">不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。</p><p class="ql-block">是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。</p><p class="ql-block">第四章</p><p class="ql-block">道沖，而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。（挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，）湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。</p><p class="ql-block">第五章</p><p class="ql-block">天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。</p><p class="ql-block">第六章</p><p class="ql-block">谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。</p><p class="ql-block">第七章</p><p class="ql-block">天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。</p><p class="ql-block">是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。</p><p class="ql-block">第八章</p><p class="ql-block">上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。</p><p class="ql-block">處眾人之所惡，故幾于道。</p><p class="ql-block">居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。</p><p class="ql-block">第九章</p><p class="ql-block">持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。</p><p class="ql-block">第十章</p><p class="ql-block">載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？</p><p class="ql-block">專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？</p><p class="ql-block">滌除玄覽，能無(wú)疵乎？</p><p class="ql-block">愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？</p><p class="ql-block">天門(mén)開(kāi)闔，能無(wú)雌乎？</p><p class="ql-block">明白四達(dá)，能無(wú)知乎？</p><p class="ql-block">生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。</p><p class="ql-block">第十一章</p><p class="ql-block">三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。</p><p class="ql-block">埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。</p><p class="ql-block">鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。</p><p class="ql-block">故有之以為利，無(wú)之以為用。</p><p class="ql-block">第十二章</p><p class="ql-block">五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。</p><p class="ql-block">是以圣人為腹不為目，故去彼取此。</p><p class="ql-block">第十三章</p><p class="ql-block">寵辱若驚，貴大患若身。</p><p class="ql-block">何謂寵辱？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。</p><p class="ql-block">何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可寄于天下；愛(ài)以身為天下者，乃可以托于天下。</p><p class="ql-block">第十四章</p><p class="ql-block">視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。</p><p class="ql-block">執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。</p><p class="ql-block">第十五章</p><p class="ql-block">古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳?，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以止靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？</p><p class="ql-block">保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。</p><p class="ql-block">第十六章</p><p class="ql-block">致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復(fù)。</p><p class="ql-block">夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰“靜”，是謂“復(fù)命”。復(fù)命曰“?！保Ｔ弧懊鳌?。不知“常”，妄作兇。知“?！比?，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。</p><p class="ql-block">第十七章</p><p class="ql-block">太上，下知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。</p><p class="ql-block">猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然?！?lt;/p><p class="ql-block">第十八章</p><p class="ql-block">大道廢，有仁義。</p><p class="ql-block">智慧出，有大偽。</p><p class="ql-block">六親不和，有孝慈。</p><p class="ql-block">國(guó)家昏亂，有忠臣。</p><p class="ql-block">第十九章</p><p class="ql-block">絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。</p><p class="ql-block">第二十章</p><p class="ql-block">絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。</p><p class="ql-block">荒兮其未央哉！</p><p class="ql-block">眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。</p><p class="ql-block">我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮若無(wú)所歸。</p><p class="ql-block">眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺，我愚人之心也哉，沌沌兮！</p><p class="ql-block">俗人昭昭，我獨(dú)若昏。</p><p class="ql-block">俗人察察，我獨(dú)悶悶。</p><p class="ql-block">澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。</p><p class="ql-block">眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。</p><p class="ql-block">我獨(dú)異于人，而貴食母。</p><p class="ql-block">第二十一章</p><p class="ql-block">孔德之容，惟道是從。</p><p class="ql-block">道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。</p><p class="ql-block">自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。</p><p class="ql-block">第二十二章</p><p class="ql-block">曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。</p><p class="ql-block">夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。</p><p class="ql-block">第二十三章</p><p class="ql-block">希言自然。</p><p class="ql-block">故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。</p><p class="ql-block">信不足焉，有不信焉。</p><p class="ql-block">第二十四章</p><p class="ql-block">企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者，不明；自是者，不彰；自伐者，無(wú)功；自矜者，不長(zhǎng)。</p><p class="ql-block">其在道也，曰：“余食贅行。”物或惡之，故有道者不處。</p><p class="ql-block">第二十五章</p><p class="ql-block">有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰“逝”，逝曰“遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)曰“反”。</p><p class="ql-block">故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。</p><p class="ql-block">人法地，地法天，天法道，道法自然。</p><p class="ql-block">第二十六章</p><p class="ql-block">重為輕根，靜為躁君。</p><p class="ql-block">是以圣人終日行，不離輜重，雖有榮觀(guān)，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？</p><p class="ql-block">輕則失根，躁則失君。</p><p class="ql-block">第二十七章</p><p class="ql-block">善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善計(jì)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。</p><p class="ql-block">是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。</p><p class="ql-block">故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。</p><p class="ql-block">第二十八章</p><p class="ql-block">知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。</p><p class="ql-block">知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。</p><p class="ql-block">知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。</p><p class="ql-block">樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。</p><p class="ql-block">第二十九章</p><p class="ql-block">將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物，或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。</p><p class="ql-block">第三十章</p><p class="ql-block">以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還：師之所處，荊棘生焉，大軍之后，必有兇年。</p><p class="ql-block">善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。</p><p class="ql-block">物壯則老，是謂不道，不道早已。</p><p class="ql-block">第三十一章</p><p class="ql-block">夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。</p><p class="ql-block">君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。</p><p class="ql-block">吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。</p><p class="ql-block">第三十二章</p><p class="ql-block">道常無(wú)名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。</p><p class="ql-block">天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。</p><p class="ql-block">始制有名，名亦既有，天亦將知止，知止，所以不殆。</p><p class="ql-block">譬道之在天下，猶川谷之與江海。</p><p class="ql-block">第三十三章</p><p class="ql-block">知人者智，自知者明。</p><p class="ql-block">勝人者有力，自勝者強(qiáng)。</p><p class="ql-block">知足者富。</p><p class="ql-block">強(qiáng)行者有志。</p><p class="ql-block">不失其所者久，死而不亡者壽。</p><p class="ql-block">第三十四章</p><p class="ql-block">大道汜兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲，可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。</p><p class="ql-block">第三十五章</p><p class="ql-block">執(zhí)大象（道），天下往。往而不害，安平太。</p><p class="ql-block">樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不可既。</p><p class="ql-block">第三十六章</p><p class="ql-block">將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。</p><p class="ql-block">柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。</p><p class="ql-block">第三十七章</p><p class="ql-block">道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。</p><p class="ql-block">第三十八章</p><p class="ql-block">上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。</p><p class="ql-block">上德無(wú)為，而無(wú)以為；下德為之，而有以為。</p><p class="ql-block">上仁為之，而無(wú)以為；上義為之，而有以為。</p><p class="ql-block">上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。</p><p class="ql-block">故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。</p><p class="ql-block">夫禮者，忠信之薄，而亂之首。</p><p class="ql-block">前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。</p><p class="ql-block">第三十九章</p><p class="ql-block">昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之。</p><p class="ql-block">天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以貞，將恐蹶。</p><p class="ql-block">故貴以賤為本，高必以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不轂。</p><p class="ql-block">此非以賤為本邪？非乎?。ㄈ酥鶒?、唯孤、寡、不穀，而王侯以為稱(chēng)）。故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。不欲琭琭為玉，珞珞如石。</p><p class="ql-block">第四十章</p><p class="ql-block">反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">后續(xù)接 第四十一章??????</p>