暮鼓晨鐘驚醒世間名利客，經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海夢(mèng)迷人：在喧囂與沉寂之間尋找人生的真意乒乓云世界 在濟(jì)南的興國(guó)禪寺，有一副石刻對(duì)聯(lián)：暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客，經(jīng)聲佛號(hào)，喚回苦海夢(mèng)迷人。眾人燒香，皆有所求，窮問(wèn)富，富問(wèn)路，有富有路問(wèn)劫數(shù)?？墒遣还苣囊槐窘?jīng)書(shū)，句句都是在勸我們要放下。其實(shí)，大部分人到寺院，拜的都不是佛，而是自己的欲望。沒(méi)有得到的，想得到，得到的又怕失去，想要留住，這都是欲望。生活本不苦，苦的是我們欲望太多，人心本無(wú)累，累的是放不下的太多?！?lt;div><br>如果說(shuō)拜佛有用，你恐怕連廟門都進(jìn)不去；如果種地能掙錢，農(nóng)民將無(wú)地可種；如果獻(xiàn)血有利于健康，排一輩子的隊(duì)也輪不到你。人生不如意之事十之八九，我們要學(xué)會(huì)看淡。人這一生，所求有度，過(guò)則成災(zāi)。一個(gè)止不住貪念，抵不住誘惑的人，注定是過(guò)不好這一生的。<br><br>那些活得太累的人，要么是活在過(guò)去，看不到未來(lái)，要么是太現(xiàn)實(shí)，被眼前的名利所困。存款太少，房子太小，車子太次，一步步在追逐中迷失，得不到的，想得到，得到了的，還想要更多，欲望過(guò)剩牽掛太多，痛苦則越來(lái)越大。<br><br>《莊子·逍遙游》里說(shuō)：“鷓鵝巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹?！睆V廈三千，不過(guò)夜臥三尺安眠；家財(cái)萬(wàn)貫，不過(guò)一日三餐飽腹。人生的苦，苦在索求太多；生活的累，累在不肯放下。知足者，貧賤亦樂(lè)；不知足者，富貴亦憂。所有的好，都不如剛剛好，知足，才能常樂(lè)，知止，才能常安。<br><br>有句話說(shuō)得好，“裹尸布沒(méi)有口袋，天堂也不需要金錢?！比松贿^(guò)百年，赤裸而來(lái)，空手而歸，生前得到再多，死后終歸塵土。正如弘一法師說(shuō)：“世間一切空歡沒(méi)有一樣?xùn)|西真正屬于你，你來(lái)皆大歡喜，你走兩手空空。唯一屬于你的就是你活著的每一個(gè)瞬間?！?lt;br><br>生命的意義，不在于拿起，而在于放下。一但你放下，余生便沒(méi)有什么能讓你苦的了。有些事你做不成，未必是你不行，得失不在于一時(shí)的惆悵，福禍也總是相依。得到不一定是福，失去不一定是禍。<br><br>人生在世，心寬一寸，路寬一丈，一念放下，萬(wàn)般自在。那些傷害你的人，其實(shí)是來(lái)渡你的。放下不甘才能釋然，路過(guò)這站才能看到下一站。<br><br>別貪心，你不可能什么都擁有；別灰心，你也不可能什么都失去。以清凈心看世界，以歡喜心過(guò)生活，以平常心生情味，以柔軟心除掛礙。<br></div> <b>一、引子：一聲鐘鳴，叩問(wèn)人心</b><br><br>清晨的薄霧尚未散盡，古寺的銅鐘被撞響，低沉而悠長(zhǎng)的“咚——”聲穿越街巷與山巒，直抵塵世奔波者的耳際。傍晚時(shí)分，暮鼓再起，仿佛在提醒人們一天的喧囂即將落幕。古人以“暮鼓晨鐘”喻警醒之音，而“經(jīng)聲佛號(hào)”則如甘露，洗滌迷惘的靈魂。<br><br>“暮鼓晨鐘驚醒世間名利客，經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海夢(mèng)迷人”，這副對(duì)聯(lián)凝聚了東方文化對(duì)生命本質(zhì)的深刻洞察——名利如浮云，夢(mèng)幻似苦海，唯有內(nèi)心的覺(jué)醒能讓我們擺脫外在的牽絆，回歸本真的澄明。<br><br>本文從哲學(xué)、宗教、歷史與現(xiàn)實(shí)的多重視角，探討這句偈語(yǔ)背后的人生智慧，并引導(dǎo)讀者在紛擾的當(dāng)代生活中找到安頓心靈的路徑。 <b>二、詞義解析與意象溯源</b><br><br>（一）暮鼓晨鐘：時(shí)間的律動(dòng)與生命的警醒<br>“暮鼓”與“晨鐘”源于中國(guó)古代寺院的報(bào)時(shí)制度。晨鐘破曉，召喚僧眾起身修行；暮鼓入夜，提示息心止念。這一對(duì)聲音不僅是時(shí)間的標(biāo)記，更是精神修持的符號(hào)。它象征宇宙節(jié)律與人類生命的內(nèi)在呼應(yīng)：日出而作，日落而息，人的身心亦應(yīng)順應(yīng)自然之道。<br><br>在文學(xué)傳統(tǒng)中，鐘鼓之聲常被賦予哲思意味。唐代詩(shī)人常建《題破山寺后禪院》有“萬(wàn)籟此俱寂，惟余鐘磬音”，鐘聲成為喧囂世界中的靜謐坐標(biāo)。宋代蘇軾亦有“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身”，將自然音響視作佛法妙音的化身?？梢?jiàn)，鐘鼓不只是器物之聲，而是喚醒覺(jué)性的媒介。<br><br>（二）經(jīng)聲佛號(hào)：信仰的呼喚與迷夢(mèng)的解脫<br>“經(jīng)聲”指誦讀佛經(jīng)的清朗之音，“佛號(hào)”即口誦佛陀名號(hào)（如“南無(wú)阿彌陀佛”）的虔誠(chéng)稱念。佛教認(rèn)為，持誦經(jīng)典與佛號(hào)可凈化業(yè)障、啟發(fā)智慧，使沉溺于貪嗔癡的眾生醒悟。<br><br>在凈土宗實(shí)踐中，佛號(hào)尤具力量——一句佛號(hào)反復(fù)持誦，能將散亂的心收攝于一境，如錨定狂舟于港灣。禪宗則強(qiáng)調(diào)“不立文字，教外別傳”，但同樣認(rèn)可音聲作為方便法門，引導(dǎo)人直契本心。經(jīng)聲佛號(hào)因此成為渡越“苦?！钡闹坶衙詨?mèng)之人引向覺(jué)悟的彼岸。<br><br>（三）“名利客”與“夢(mèng)迷人”：世相的兩重鏡像<br>“名利客”指代追逐權(quán)勢(shì)、財(cái)富、聲名之人，其生命軌跡常被外物牽引，難有片刻安寧?！皦?mèng)迷人”則比喻陷于欲望幻象而迷失自我者，他們?nèi)缤硖幟Ｃ？嗪?，不?jiàn)真實(shí)岸灘。這兩者并非截然分開(kāi)：名利追逐往往加深夢(mèng)境般的迷惑，而迷惑又驅(qū)使人更瘋狂地攫取名位。<br><br>偈語(yǔ)用“驚醒”“喚回”二詞，點(diǎn)出解脫的可能——外界的警音與內(nèi)在的呼喚，可打破慣性的迷執(zhí)，讓人重新審視存在的意義。 <b>三、哲學(xué)維度：從儒釋道看名利與夢(mèng)幻</b><br><br>（一）儒家：以義制利，克己復(fù)禮<br>儒家雖不否定合理追求功名，但強(qiáng)調(diào)“義以為上”?？鬃釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！笨梢?jiàn)，儒家并不排斥名利，但主張以道義駕馭欲望，防止人被名利異化。<br><br>在儒家理想人格中，“君子”能超越功利計(jì)較，以天下為己任。范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神，正是以道義升華名利的典范。對(duì)儒家而言，暮鼓晨鐘式的警醒，是時(shí)刻反思是否偏離仁禮之道；經(jīng)聲佛號(hào)的呼喚，則可類比為內(nèi)心良知的回響。<br><br>（二）道家：無(wú)為守樸，返璞歸真<br>道家對(duì)名利的批判更為徹底?！兜赖陆?jīng)》云：“名與身孰親？身與貨孰多？”老子指出，執(zhí)著于名聲與財(cái)貨會(huì)損害生命的本真。莊子進(jìn)一步以“蝴蝶夢(mèng)”喻人生虛幻，勸人破除我執(zhí)，與道合一。<br><br>道家的“警醒”在于觀照萬(wàn)物齊同、生死一如，從而消解對(duì)外物的偏執(zhí)；“呼喚”則是順應(yīng)自然、抱樸守一的修養(yǎng)功夫。在道家的視野里，名利場(chǎng)如同湍急河流，夢(mèng)幻海猶如鏡花水月，唯有“致虛極，守靜篤”才能安住真性。<br><br>（三）佛家：緣起性空，離苦得樂(lè)<br>佛家對(duì)名利與夢(mèng)幻的分析最為系統(tǒng)。緣起法則揭示：一切現(xiàn)象皆依條件而生滅，并無(wú)獨(dú)立恒常的自性。名利、情愛(ài)、權(quán)位皆屬因緣所聚，緣散則滅，故不應(yīng)執(zhí)為實(shí)有。<br><br>“苦?！痹醋载澿涟V三毒，眾生因無(wú)明造業(yè)，輪回六道不得自在。經(jīng)聲佛號(hào)作為正念修持，可斷除妄念鏈，導(dǎo)向涅槃清涼。佛家的警醒是觀照五蘊(yùn)無(wú)常，呼喚是以般若智慧照破幻相，令迷夢(mèng)之人覺(jué)醒于諸法實(shí)相。<br><br>三家思想雖路徑不同，卻共同指向一點(diǎn)：名利如過(guò)眼煙云，夢(mèng)幻似泡影易碎，唯有內(nèi)在覺(jué)悟能讓人獲得恒久的安寧與自由。 <b>四、歷史鏡鑒：古往今來(lái)醒者與迷者</b><br><br>（一）醒者：從范蠡到王維<br>春秋范蠡助勾踐復(fù)國(guó)后，深知“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏”之理，毅然隱退經(jīng)商，三致千金而散之，人稱“陶朱公”。他勘破名利場(chǎng)的險(xiǎn)惡，選擇自在人生，可謂“驚醒名利客”的古代范例。<br><br>唐代王維中年半官半隱，晚年篤信佛教，詩(shī)畫(huà)皆透禪意?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”展現(xiàn)了他隨緣任運(yùn)、不為外境所縛的境界。他的生命軌跡是從仕途迷夢(mèng)中走出，歸于山水與佛理的寧?kù)o。<br><br>（二）迷者：李斯與和珅<br>秦相李斯權(quán)傾一時(shí)，卻因貪戀權(quán)位，終致腰斬滅族。臨刑前他對(duì)兒子嘆道：“吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎！”這是名利客夢(mèng)醒太遲的悲歌。<br><br>清代和珅聚斂巨富，權(quán)勢(shì)熏天，然一朝失勢(shì)，抄家賜死。其一生印證了“苦海夢(mèng)迷人”的警訓(xùn)——沉迷于財(cái)富的幻夢(mèng)，最終被幻夢(mèng)吞噬。<br><br>歷史人物的命運(yùn)對(duì)照鮮明：醒者得自在，迷者陷沉淪。鐘鼓與經(jīng)聲的象征意義，在這些故事中得到鮮活的印證。 <b>五、現(xiàn)實(shí)觀照：當(dāng)代社會(huì)的名利迷夢(mèng)與覺(jué)醒契機(jī)</b><br><br>（一）名利場(chǎng)的加速與焦慮<br>在信息化與全球化的今天，名利競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈。社交媒體的“點(diǎn)贊經(jīng)濟(jì)”、金融市場(chǎng)的瞬息萬(wàn)變、職場(chǎng)晉升的殘酷賽制，讓許多人陷入“永不停歇”的追逐。消費(fèi)主義不斷制造欲望，使人誤以為擁有更多即是幸福。<br><br>這種環(huán)境恰如一座無(wú)形的“苦?！保喝藗兤Ｓ诒济?，心靈卻日益空洞。夜深人靜時(shí)，常感茫然——“我究竟在追尋什么？”這正是現(xiàn)代版的“夢(mèng)迷人”狀態(tài)。<br><br>（二）警醒的多元途徑<br>所幸當(dāng)代人仍有豐富的覺(jué)醒資源：<br><br>傳統(tǒng)文化復(fù)興：國(guó)學(xué)熱、禪修班、茶道香道等，為人們提供內(nèi)觀自省的空間。<br>心理學(xué)與正念：西方正念減壓（MBSR）、認(rèn)知行為療法等，幫助個(gè)體覺(jué)察思維陷阱，緩解焦慮。<br>自然與藝術(shù)：山水行走、音樂(lè)繪畫(huà)可喚起對(duì)美的直觀體悟，松動(dòng)功利執(zhí)念。<br>公益與利他：服務(wù)他人能拓展生命意義，減弱自我中心的迷障。<br><br>這些途徑如同現(xiàn)代的“暮鼓晨鐘”與“經(jīng)聲佛號(hào)”，以不同形式喚醒沉睡的心靈。<br><br>（三）個(gè)人實(shí)踐：在日用中修醒<br>覺(jué)醒不必遠(yuǎn)求山林古剎，可在日常踐行：<br><br>定時(shí)靜心：每日片刻冥想或深呼吸，觀照念頭起落。<br>簡(jiǎn)化生活：審視消費(fèi)與社交，剔除冗余，聚焦真正重要之事。<br>閱讀經(jīng)典：涉獵儒釋道典籍，汲取古圣先賢的智慧。<br>設(shè)限與放下：學(xué)會(huì)拒絕不必要的應(yīng)酬與比較，守住內(nèi)心尺度。<br><br>當(dāng)我們?cè)诿β抵腥阅苈?tīng)見(jiàn)內(nèi)心的鐘聲，便已在名利場(chǎng)中筑起一道清明防線。 <b>六、人生哲理的深層展開(kāi)</b><br><br>（一）名利與幸福的關(guān)系辯證<br>心理學(xué)研究表明，收入增長(zhǎng)到一定閾值后，幸福感不再顯著提升。這說(shuō)明名利帶來(lái)的滿足具有邊際遞減效應(yīng)。真正的幸福更多來(lái)自關(guān)系質(zhì)量、自我實(shí)現(xiàn)與心境平和。<br><br>偈語(yǔ)啟示我們：若將幸福完全寄托于外物，就如把船系在浮冰上，終將被浪潮打散。醒者懂得在追求合理目標(biāo)的同時(shí)，培育內(nèi)在的豐盈與定力。<br><br>（二）夢(mèng)幻的本質(zhì)與破夢(mèng)之道<br>“夢(mèng)”在佛教中指無(wú)明所生的錯(cuò)覺(jué)世界?，F(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)亦發(fā)現(xiàn)，大腦持續(xù)編織敘事以理解世界，這種敘事有時(shí)偏離實(shí)相。破夢(mèng)之道在于：<br><br>如實(shí)觀照：承認(rèn)感受與想法的生滅無(wú)常，不隨之攀附。<br>價(jià)值重估：分辨哪些目標(biāo)是社會(huì)灌輸，哪些是真心渴望。<br>活在當(dāng)下：減少對(duì)過(guò)去懊悔與未來(lái)焦慮的沉溺，體會(huì)此刻的實(shí)在。<br><br>（三）覺(jué)醒的生命境界<br>覺(jué)醒不是一勞永逸的狀態(tài)，而是持續(xù)的覺(jué)察與調(diào)整過(guò)程。它呈現(xiàn)為三種遞進(jìn)境界：<br><br>警覺(jué)：對(duì)外界誘惑與內(nèi)心沖動(dòng)保持敏感。<br>超脫：減少執(zhí)著，心量開(kāi)闊，能容異見(jiàn)與無(wú)常。<br>慈悲：由自醒推及他醒，愿眾生離苦得樂(lè)。<br><br>達(dá)到第三層，便是從“驚醒名利客”的個(gè)體自覺(jué)，升華為“喚回苦海夢(mèng)迷人”的普世悲愿。 <div><b>七、結(jié)語(yǔ)：讓鐘聲與佛號(hào)在生活中回響</b><br></div><div><br></div><div><b>“暮鼓晨鐘驚醒世間名利客，經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海夢(mèng)迷人”，這不僅是古寺的寫(xiě)照，更應(yīng)成為現(xiàn)代人心靈的座右銘。在信息爆炸、節(jié)奏飛快的今天，我們比以往更需要這樣的警醒與呼喚。<br><br>鐘聲提醒我們：時(shí)間有限，莫負(fù)此生；佛號(hào)啟示我們：心有歸處，何懼迷途。名利可追但不應(yīng)為之役心，夢(mèng)幻可賞但須識(shí)其虛幻。唯有在不斷的自省與修持中，我們才能穿越苦海，抵達(dá)那片不被外境動(dòng)搖的澄明之岸。<br><br>愿每一位讀者都能在生活的細(xì)微處聽(tīng)見(jiàn)那一聲鐘鳴，在心靈的幽深處回應(yīng)那一縷經(jīng)聲，從此步履輕盈，眉目清明，活出既入世又出世的真生命。</b><br></div>