<p class="ql-block">詩魂令·和鳴吟</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">煙雨江南千里染，鶯啼綠映酒旗翻。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">忽聞樓臺(tái)鐘磬渺，誰解人生天地間？</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">詩心欲與自然和，何必形音義相殘？</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">且看錦瑟五十弦，弦弦皆作和鳴歡！</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">煙雨迷蒙，千里江南。立于水村山郭之間，觀鶯啼綠映，酒旗搖曳，忽聞古寺鐘磬之聲穿透煙雨，恍若天地與人心共鳴之音。頓悟詩道至理：人生與自然，本非對(duì)立，唯以詩心調(diào)和，方得形音義之和諧。此“詩道和鳴，天地同頻”之真諦，豈非文學(xué)哲思之深邃，氣度豁達(dá)之昭彰？今以《莊子》為鏡，借《詩》之韻，探唐人詩魂，抒胸中之浩然。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詩道和鳴，其本質(zhì)何在？乃以詩為橋，貫通天地與人心，使形音義渾然一體。如《莊子·齊物論》所言：“天地與我并生，萬物與我為一”，詩心若與自然同頻，則字句自生韻律。觀杜牧《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，以色彩鋪排、音律流轉(zhuǎn)，將江南之美凝于四句，形、音、義如煙雨交融，此乃“和鳴”之典范。反觀杜甫《新安吏》：“莫自使眼枯，收汝淚縱橫”，字句如嶙石，雖抒悲憤，形音義卻失諧和，恰印證詩道之兩途。此非貶杜，乃明詩魂之多元——?jiǎng)偭遗c婉約，皆可成詩，然唯“和鳴”方達(dá)至境。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若論其智慧，必溯道家典籍與詩家典范?！痘茨献印返溃骸疤斓刂畾?，和而生萬物”，詩亦如是。李商隱《錦瑟》云：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”，以錦瑟之繁弦喻人生之紛緒，莊生夢(mèng)蝶、望帝托鵑，典故與意象交織，音律婉轉(zhuǎn)如弦柱共鳴，形、音、義臻于完美。此非偶然，乃“唯美派”之精髓：如義山者，以詩為器，調(diào)和虛實(shí)、古今，使悲歡皆成韻律。且聽白居易論詩：“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”，情為根，言為苗，聲為華，義為實(shí)，四者缺一不可，此亦“和鳴”之要義。彼等皆深諳“天人合一”之理，以詩心映自然，使萬物皆入韻。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古人逸事，尤證此道真諦。李商隱夜對(duì)錦瑟，聞弦音而泣，忽憶莊周夢(mèng)蝶之迷，望帝化鵑之哀，遂以五十弦喻華年，將悲歡凝于一字一句。其詩雖朦朧，然音義相諧，如雨打琉璃，清泠可聞。又如杜牧游江南，見煙雨樓臺(tái)，不直言其景，而以“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”作結(jié)，數(shù)字虛指，意象空靈，形音義渾然天成。彼等皆以“和鳴”為法，于自然中取韻，于人生中煉意，使詩成天地之回聲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">至若結(jié)語，當(dāng)以自然意象排比，呼應(yīng)開篇煙雨江南，升華通透之境。觀千年詩道，如鶯啼與綠映共鳴，鐘磬與煙雨交響，錦瑟與年華和弦。詩心不滅，和鳴永在：杜牧之句化江南春色，義山之弦傳千古悲歡，白樂天之論立詩道圭臬。此非虛妄，乃文化之律，詩魂之脈。故曰：詩道和鳴，天地同頻，此乃文學(xué)通透之境界，如煙雨籠江南，無分彼此，生生不息。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">嗟乎！詩海沉浮，道法自然。和鳴之理，非獨(dú)詩藝之秘，亦人生之悟。當(dāng)效古賢，以詩心調(diào)萬物，使形音義相諧，如鐘磬與煙雨共鳴，錦瑟與年華交響。如此，則個(gè)體有韻，文脈有魂，詩道之輝，永耀千秋！</p>