<p class="ql-block ql-indent-1">莊子（約公元前369年∽前286年），名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙地（今河南商丘附近）人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">他將老子開創(chuàng)的“道”論發(fā)展得更加精深、系統(tǒng)，構(gòu)建了一個(gè)博大精深的思想體系。他的文章想象力奇絕，文筆汪洋恣肆，大量運(yùn)用寓言和神話，使其哲學(xué)著作同時(shí)成為千古不朽的文學(xué)經(jīng)典。他本人一生追求逍遙與自由，不慕權(quán)貴，安于貧賤，其人格魅力成為后世無數(shù)文人仰慕的楷模。</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子生活在戰(zhàn)國前期，與魏惠王、齊宣王同時(shí)。當(dāng)時(shí)周朝名存實(shí)亡，諸侯紛爭，戰(zhàn)事頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，人民處于水深火熱之中。身處政治黑暗、爾虞我詐、民不聊生的環(huán)境中，莊子深有所感，對(duì)昏君亂相及趨炎附勢之徒感到無比的憎惡，而對(duì)苦難中的平民弱士寄予了無限的同情。</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。</p><p class="ql-block ql-indent-1">總的來說，莊子是一位用瑰麗文學(xué)講述深刻哲學(xué)的智者。他教人用超越的眼光看待世界，在紛擾的塵世中尋找內(nèi)心的寧靜與精神的絕對(duì)自由。其作品收錄于《莊子》一書，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。</p> 《莊子》一書簡介 <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》，是戰(zhàn)國中后期莊子及其后學(xué)所著道家學(xué)說的匯總。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！北蛔u(yù)為“鉗揵九流，括囊百氏”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其核心思想如下。</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. 道通為一：繼承并發(fā)展了老子的“道”，認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本源和歸宿。從“道”的視角看，萬物之間的差別（如大小、美丑、生死）都是相對(duì)的、暫時(shí)的，本質(zhì)上是同一的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 齊物論：這是其哲學(xué)的核心。主張消除事物之間的對(duì)立界限，打破是非、物我、生死的執(zhí)著，從而達(dá)到心靈上的開闊與平靜。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3. 逍遙游：這是其哲學(xué)追求的最高人生境界。指一種無待（不依賴任何外在條件）、無己（忘卻世俗的自我）、與道合一、絕對(duì)自由的精神狀態(tài)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">4. 安時(shí)處順：在現(xiàn)實(shí)生活中，人應(yīng)順應(yīng)自然的變化，坦然接受生命中的一切（包括疾病與死亡），不喜不悲，保持內(nèi)心的安寧。</p><p class="ql-block ql-indent-1">5. 批判儒家：對(duì)儒家提倡的仁義禮智進(jìn)行了尖銳的批判，認(rèn)為那是強(qiáng)加于人、違背自然天性的“偽善”，是天下混亂的根源。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、美學(xué)上的寓言杰作典范。對(duì)中國文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠(yuǎn)影響。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在哲學(xué)上：與儒家積極入世的思想形成互補(bǔ)，共同構(gòu)成了中國士人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的二元心理結(jié)構(gòu)。為玄學(xué)、禪宗的發(fā)展提供了重要思想資源。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在文學(xué)上：其浪漫主義的文風(fēng)、豐富的想象和精彩的寓言，開創(chuàng)了中國古典文學(xué)的另一傳統(tǒng)，對(duì)李白、蘇軾、曹雪芹等后世文豪影響極深。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在文化上：他提出的“庖丁解牛”、“莊周夢蝶”、“濠梁之辯”等故事，已成為融入中國人血液的文化基因和常用典故。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> <span style="font-size:18px;">《莊子》的出版和研究使得中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)展，中華民族的精神得以發(fā)揚(yáng)和光大。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》一書原有內(nèi)篇七篇、外篇二十八篇、雜篇十四篇、解說三篇，共計(jì)五十二篇，十余萬言。</p><p class="ql-block ql-indent-1">郭象刪減后分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多個(gè)，六萬五千九百二十字，其中，內(nèi)篇七篇；外篇十五篇；雜篇十一篇。</p><p class="ql-block ql-indent-1">學(xué)界普遍認(rèn)為內(nèi)篇為莊子本人所著，思想與文風(fēng)最為統(tǒng)一；外篇和雜篇?jiǎng)t可能由其門人及后學(xué)所作，是對(duì)內(nèi)篇思想的闡釋和發(fā)揮。</p> 歷代《莊子》參考書目 <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》一書作為先秦經(jīng)典著作，歷代研究者不斷，據(jù)嚴(yán)靈峰所編（《無求備齋莊子集成》不全面統(tǒng)計(jì)）正、續(xù)二編已經(jīng)多達(dá)數(shù)百部注本，注疏：</p><p class="ql-block ql-indent-1">一，晉代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉司馬彪注。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉孟康注</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉崔撰注</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉向秀撰，西晉郭象竊得，主張性分、足性適性逍遙扭曲莊子。莊子并不像老子那樣強(qiáng)調(diào)相對(duì)，而是強(qiáng)調(diào)真理的絕對(duì)。在真理絕對(duì)之下，俗諦（儒家）層面的相對(duì)位階也是固定有序的，而不是“辯證的”相對(duì)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《晉書·郭象傳》稱“先是注《莊子》者數(shù)十家”，于是出現(xiàn)了李頤的《集解》。李頤的身世，史無記載，不太清楚。但陸德明尚知其為“晉丞相參軍，自號(hào)玄道子”（《經(jīng)典釋文·序錄》）。他的《集解》本是三十篇（一作三十五篇），可能是和崔、向不同的另外一種在五十二篇本基礎(chǔ)上的選注本。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二，唐代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注疏》成玄英撰。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子治要》魏征撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子正義》文如海</p><p class="ql-block ql-indent-1">三，宋代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》陳景元撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經(jīng)義海纂微》褚伯秀撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子義》呂惠卿撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經(jīng)新傳》《南華真經(jīng)拾遺》王雱撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經(jīng)口義》林希逸撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子南華真經(jīng)點(diǎn)校》劉辰翁撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">四，明代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子通義》朱得之撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經(jīng)副墨》陸西星撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子達(dá)言》、《南華雅言》、《重言》、《巵言日出》莊元臣撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子翼批注》傅山撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子意參》王逸鶴撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">五，清代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子因》林云銘撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子通》、《莊子解》王夫之撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華雪心編》劉鳳苞撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子評(píng)點(diǎn)》嚴(yán)復(fù)撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">六，近代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子纂要》、《子藏·道家部·莊子卷》方勇撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子奧義》、《莊子復(fù)原本注譯》張遠(yuǎn)山撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">工具書應(yīng)用</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子音義》唐陸德明撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子集釋》清郭慶藩撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子集解》清王先謙撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》近人劉武撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子補(bǔ)正》近人劉文典撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子校詮》近人王叔岷撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子今注今譯》近人陳鼓應(yīng)撰</p> 陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》簡介 <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子今注今譯》是陳鼓應(yīng)先生的經(jīng)典著作，以下是關(guān)于該書的詳細(xì)介紹：</p><p class="ql-block ql-indent-1">一，基本信息 </p><p class="ql-block ql-indent-1">作者：陳鼓應(yīng)，著名哲學(xué)家、道家文化學(xué)者，曾任臺(tái)灣大學(xué)、北京大學(xué)教授，長期從事道家思想研究。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">出版信息：初版于1974年（臺(tái)灣商務(wù)印書館），后經(jīng)多次修訂再版，2007年推出簡體字版（商務(wù)印書館），2022年中華書局重印修訂本。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">內(nèi)容規(guī)模：全書約1043頁，分上下兩冊(cè)，涵蓋《莊子》內(nèi)篇、外篇、雜篇共33篇。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二，主要內(nèi)容與特色 </p><p class="ql-block ql-indent-1">注釋與翻譯：以王孝魚點(diǎn)校的郭慶藩《莊子集釋》為底本，參考古今中外60余種校注本，對(duì)《莊子》全書進(jìn)行逐句注釋和白話翻譯，力求準(zhǔn)確傳達(dá)原文含義。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">學(xué)術(shù)價(jià)值：注釋部分注重考證校勘，梳理歷代注家觀點(diǎn)，同時(shí)融入作者對(duì)莊子思想的獨(dú)特理解，兼顧學(xué)術(shù)性與可讀性。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">通俗性與實(shí)用性：作為通俗讀本，適合普通讀者入門，幫助讀者理解莊子的哲學(xué)思想、文學(xué)特色及歷史背景，尤其對(duì)“逍遙游”“齊物論”等核心概念有深入解讀。</p><p class="ql-block ql-indent-1">三，版本優(yōu)勢 </p><p class="ql-block ql-indent-1">修訂完善：多次修訂吸收最新研究成果，改正原版排印錯(cuò)誤，內(nèi)容更精準(zhǔn)。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">體例清晰：每篇前有大意介紹，標(biāo)注源自本篇的成語、習(xí)語，便于讀者快速把握重點(diǎn)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">四，讀者評(píng)價(jià) </p><p class="ql-block ql-indent-1">豆瓣評(píng)分9.1分（420人評(píng)價(jià)），被譽(yù)為“較好的《莊子》通俗讀本”，適合哲學(xué)愛好者、文學(xué)研究者及對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的讀者。</p><p class="ql-block ql-indent-1">該書是了解莊子思想的經(jīng)典參考，兼具學(xué)術(shù)深度與普及價(jià)值，是閱讀《莊子》的優(yōu)質(zhì)選擇。</p> 《莊子（內(nèi)篇）應(yīng)帝王》內(nèi)容分析 <p class="ql-block ql-indent-1">《應(yīng)帝王》篇，主旨在說為政當(dāng)無治。本篇表達(dá)了莊子無治主義的思想，主張為政之道，毋庸干涉，當(dāng)順人性之自然，以百姓的意志為意志。郭象《注》：“夫無心而任乎自化者，應(yīng)為帝王也。”強(qiáng)調(diào)“無心”（無主觀成見）與“任化”（隨順變化）是“應(yīng)”的核心。成玄英《疏》：“應(yīng)帝王”即“應(yīng)冥符帝道”。指出“應(yīng)”是暗合天道，非刻意求之。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《應(yīng)帝王》篇名中的“應(yīng)”字，主要含義是順應(yīng)、回應(yīng)、因任自然。順應(yīng)天道：帝王治國應(yīng)如天地運(yùn)行般自然無為，不強(qiáng)行規(guī)范百姓，所謂“順物自然而無容私”。回應(yīng)萬物：如鏡映物，不迎不拒，讓萬物自發(fā)呈現(xiàn)本性（“至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏”）。 破除“我執(zhí)”：反對(duì)以個(gè)人意志強(qiáng)加于天下，主張消解主觀成見，以“虛”應(yīng)物。</p><p class="ql-block ql-indent-1">本篇分七章。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第一章，借寓言人物蒲衣子道出理想的治者：心胸舒泰，純真質(zhì)樸；不用權(quán)謀智巧，也不假借任何仁義名目去要結(jié)人心。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第二章，狂接輿與肩吾的對(duì)話，認(rèn)為"君人者以已出于經(jīng)式義度"是"欺德"的行為。這里，對(duì)于獨(dú)裁者以私意（"以已"）厘定法律（"經(jīng)式義度"）的行徑，作了有力的批判。法度條規(guī)必須以人民的利益為準(zhǔn)則，必須以人民的意見為依歸，若僅為統(tǒng)治者個(gè)人及其政權(quán)利益為目的，則雖有武力做后盾，使人"孰敢不聽"，但終難使人心順服。如用這種方式來治國，"猶涉海鑿河而使蚊負(fù)山"，注定要失敗。為政之道，要在"正而后行，確乎能其事者"；不以我強(qiáng)人，任人各盡所能就是了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第三章，天根遇無名人，問"為天下"之道。無名人說："去！汝鄙人也，何問之不豫也！"對(duì)于政治權(quán)力之厭惡感，在這里表露無遺。徹底打消治人的觀念，以為治人不如不治，不治天下反倒安寧，治人的歷史是一部砍殺的歷史，一片血肉橫飛的慘景歷歷眼前。天根又問，無名人最后說："順物自然而無容私焉，則天下治矣。""順物自然"，則人民可享有自由的生活。治者去私（"無容私")，才能走向?yàn)槊駷楣穆吠尽?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">第四章，談明王之治，不張揚(yáng)表露，"化貸萬物而民弗恃"，使百姓不知帝力何所加。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第五章，寫神巫替壺子看相的故事，主題在寫"虛"寫"藏"。推之于為政，則虛已無為，人民乃可無擾；含藏己意而無容私，百姓乃得以自安。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第六章，"無為名尸"一段，再度提出為政在于不自專，勿獨(dú)斷，亦不用智巧計(jì)算人民。最后仍歸結(jié)到"虛"。"至人用心若鏡"，則"虛"為形容空明如鏡的心境。此心境能如實(shí)反映外在客觀的景象，亦即能客觀如實(shí)地反映民心意向。為政在"虛"，則治者去私，而能收納廣大人民的意見，且以廣大民眾的利益為前提。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第七章，為有名的渾沌的故事。渾沌喻真樸的人民。"日鑿一竅，七日而渾沌死"，為政者今天設(shè)一法，明天立一政，繁擾的政舉屢屢置民于死地。莊子目擊戰(zhàn)國時(shí)代的慘景，運(yùn)用高度的藝術(shù)手筆描繪渾沌之死，以喻"有為"之政給人民帶來的災(zāi)害。</p><p class="ql-block ql-indent-1">出自本篇的流行成語有：蚊?負(fù)山、涉海鑿河、虛與委蛇、用心若鏡、混沌鑿竅等。</p> 《莊子（內(nèi)篇）應(yīng)帝王》的邏輯特征 <p class="ql-block ql-indent-1">莊子內(nèi)篇《應(yīng)帝王》作為莊子政治哲學(xué)與境界論的核心篇章，其邏輯特征呈現(xiàn)出一種典型的道家辯證結(jié)構(gòu)與否定性思維，與傳統(tǒng)理性推演的邏輯方式截然不同。以下是其邏輯特征的詳細(xì)分析：</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. “無為而治”的逆向邏輯</p><p class="ql-block ql-indent-1">否定“有為”的政治觀：莊子通過批判儒家、法家等“有為”政治（如“治天下如牧馬”的寓言），指出刻意干預(yù)會(huì)導(dǎo)致“亂天之經(jīng)”。其邏輯不是論證“如何治理”，而是論證“為何不治理”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“順物自然”的終極原則：邏輯終點(diǎn)是“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私”，強(qiáng)調(diào)政治應(yīng)如同“鏡子”般映照萬物（“至人之用心若鏡”），不主動(dòng)塑造而全其天性。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 寓言與象征的隱喻邏輯</p><p class="ql-block ql-indent-1">敘事替代論證：全文以寓言（如“渾沌之死”“肩吾見狂接輿”）為主體，通過故事隱喻政治哲學(xué)。例如“渾沌之死”象征文明對(duì)天然本真的破壞，邏輯通過意象關(guān)聯(lián)而非概念推演展開。</p><p class="ql-block ql-indent-1">人物對(duì)話的辯證性：借虛構(gòu)人物（如無名、無名人）之口提出反詰式真理，如“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣”，以否定俗見的方式指向超越性結(jié)論。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3. “不知之知”的認(rèn)知邏輯</p><p class="ql-block ql-indent-1">消解主客對(duì)立：莊子否定統(tǒng)治者以“知”掌控天下的認(rèn)知模式（“非不我告，中欲言而忘其所欲言”），主張“不知而知”的體悟狀態(tài)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“鏡喻”與“水喻”：以“至人之用心若鏡，不將不迎”比喻主體應(yīng)消解自我意志，邏輯上突破主體性哲學(xué)，走向主客混冥的直覺體認(rèn)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">4. 層層超越的否定性推進(jìn)</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 對(duì)“治術(shù)”的逐層解構(gòu)：從批判仁義、法度到否定“治天下”的意圖本身，邏輯如剝筍般剔除一切外在規(guī)范，最終指向“無無”之境（“亦虛而已”）。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> “無名人”的終極答案：當(dāng)被問及如何治天下時(shí)，無名人回答：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉。”這一回答并非具體方案，而是對(duì)問題本身的消解——真正的治世不需“治”的意識(shí)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">5. 混沌哲學(xué)的非二元邏輯</p><p class="ql-block ql-indent-1">“渾沌”的原初性象征：篇末寓言中，儵與忽為混沌鑿七竅致其死，暗示一切區(qū)分（如善惡、治亂）是對(duì)自然整體的破壞。邏輯上拒絕二元對(duì)立，主張回歸未分化狀態(tài)。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 政治與宇宙論的合一：“順物自然”既是政治原則，也是宇宙法則，體現(xiàn)天道與人道的同構(gòu)性，邏輯上融合存在論與政治學(xué)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">6. 境界躍升的終極指向</p><p class="ql-block ql-indent-1">從“治天下”到“治心”：邏輯終點(diǎn)并非政治技術(shù)，而是主體境界的轉(zhuǎn)化——“圣人”超越“外天下”的執(zhí)著，達(dá)至“未始出吾宗”的融通狀態(tài)。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 無答之答的啟發(fā)式邏輯：文本多以反問、隱喻收尾（如“而天下治矣”的淡然陳述），引導(dǎo)讀者自我領(lǐng)悟而非接受教條，邏輯具有開放性與召喚性。</p><p class="ql-block ql-indent-1">總結(jié)：負(fù)向建構(gòu)的哲學(xué)邏輯</p><p class="ql-block ql-indent-1">《應(yīng)帝王》的邏輯本質(zhì)是通過否定達(dá)成肯定：不斷剝離對(duì)“治理”的執(zhí)著，消解主觀意志與規(guī)范制度，最終在“無為”中呈現(xiàn)“無不為”的政治理想。它不依賴線性論證，而是以寓言、隱喻、反詰構(gòu)成一個(gè)自我解構(gòu)的意義網(wǎng)絡(luò)，在顛覆常識(shí)邏輯的同時(shí)，指向超越言語的“道”之境。這種邏輯與西方政治哲學(xué)的理性建構(gòu)形成鮮明對(duì)比，體現(xiàn)了道家哲學(xué)“為道日損”的獨(dú)特思辨路徑。</p> 學(xué)習(xí)心得 <p class="ql-block ql-indent-1">學(xué)習(xí)第2章第1節(jié)。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">郎建本【原文】</p> <p class="ql-block ql-indent-1">陳鼓應(yīng)本【原文】</p> <p class="ql-block ql-indent-1">【注釋】</p><p class="ql-block ql-indent-1">1，日中始：假托的寓言人物。有兩說：一說日中始，人姓名（李頤說）。一說中始，人名。"日"，猶云日者（詳見俞樾《莊子平議》)，謂往日（見朱桂曜《莊子內(nèi)篇證補(bǔ)》)。兩說皆可通，這里取前說。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2，經(jīng)式義度："義"讀為"儀"。"經(jīng)式""義度"，都指法度。</p><p class="ql-block ql-indent-1">王念孫說：""義'讀為'儀'（義與儀，古字通。《說文》:"義，己之威儀也")。儀，法也（見《周語注》,《淮南子·精神訓(xùn)注》,《楚詞·九嘆注》)。經(jīng)式儀度，皆謂法度也。"（見王著《讀書雜志余編》)</p><p class="ql-block ql-indent-1">3，諸：同"乎"，句末助字（日本金谷治說）。</p><p class="ql-block ql-indent-1">4，欺德：欺誑之德（成《疏》)。指虛偽不實(shí)的言行。</p><p class="ql-block ql-indent-1">5，治外："外"，指上面所說的"經(jīng)式義度"。"治外"，指用經(jīng)式儀度繩之于外。</p><p class="ql-block ql-indent-1">6，正而后行：自正而后行化。</p><p class="ql-block ql-indent-1">陳深說："以無事為'正'，以自然為'行'。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">7，確乎能其事者：指任人各盡所能。</p><p class="ql-block ql-indent-1">成玄英說："順其實(shí)性，于事有能者，因而任之。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">宣穎說："不強(qiáng)人以性之所難為。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">8，且：《御覽》引作"百"。</p><p class="ql-block ql-indent-1">王叔岷先生說："《御覽》九一一引'且'作'百'。'且'疑'百'之形誤。"此說可存。</p><p class="ql-block ql-indent-1">9，矰（ zeng一聲 ）弋（ yi 去聲)：古時(shí)射飛鳥的器具，把箭系在生絲上。</p><p class="ql-block ql-indent-1">10，神丘：社壇。</p><p class="ql-block ql-indent-1">11，熏鑿：煙熏鏟掘。</p><p class="ql-block ql-indent-1">12，無如：今本作"無知"。從文義上看，應(yīng)作"無如"。疑是"知""如"形近改誤，根據(jù)奚侗之說改。</p><p class="ql-block ql-indent-1">奚侗說："'知'當(dāng)作'如'，其義較長。'無如'猶言'不如'也。郭《注》言曾不如此二蟲之各存而不待教乎？是郭本'知'正作'如'。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">其他版本的注釋。</p><p class="ql-block ql-indent-1">13，治外：統(tǒng)治別人，治理別人。（郎建《莊子》）</p><p class="ql-block ql-indent-1">14，矰弋：鳥網(wǎng)和弓箭。（郎建《莊子》）</p><p class="ql-block ql-indent-1">15，深穴：打深洞。<span style="font-size:18px;">（郎建《莊子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">16，君人者：指國君。（思履《莊子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">17，鼷鼠：小鼠。神丘：社壇。熏：煙熏。鑿：挖掘。（思履《莊子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">18，</span> 正而后行：自正而后化行天下。此“正”指無為，此“行”指自然。即《老子》所說：“我無為而民自化，我好靜而民自正?！?lt;span style="font-size:18px;">（孫通海《莊子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">19，矰弋：捕鳥的器具。矰是鳥網(wǎng)。，弋是系有絲繩的箭。（孫通?！肚f子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">20，?（meng二聲）：通“虻”，昆蟲名。形似蠅而稍大，色灰黑，體粗壯，翅透明，種類甚多。（《漢語大字典》1049頁）</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">陳鼓應(yīng)本【譯文】</p> 讀《莊》感悟 <p class="ql-block ql-indent-1">《應(yīng)帝王》是《莊子（內(nèi)篇）》中的最后一篇，論證帝王如何治理天下，<span style="font-size:18px;">主旨是說為政當(dāng)無治。</span>全篇共有七章，除第六章為純議論外，其他均為虛構(gòu)的寓言故事，分別從不同的角度演繹為政當(dāng)順應(yīng)人性自然、為政當(dāng)無為而治的主旨。在第2章中，莊子借狂接輿之口， 指出 “君人者以己出經(jīng)式義度 ”"是欺德"的行為，批評(píng)了統(tǒng)治者僅憑個(gè)人意志制定法律的獨(dú)裁行徑， 并指出圣人治理天下， 不靠法律繩之于外，而是"正而后行", 即自正而后化行天下。</p><p class="ql-block ql-indent-1">下面談3點(diǎn)體會(huì)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第一，法治天下，誰敢不聽。狂接輿問肩吾，日中始對(duì)你說了些什么？肩吾說：“告我，君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽而化諸?”他告訴我，那些做國君的，憑自己的想法制定各種法規(guī)，人們誰敢不聽而被教化（感化）呢？由此可以看出，莊子對(duì)于法（以君主的意志）治天下是不贊成的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第二，圣人之治，正而后行。對(duì)于君主用法度治理天下，狂接輿說：這完全是欺騙人的。“其于治天下也，猶涉海鑿河，而使蚊?負(fù)山也?！边@樣去治理天下，就如同在大海里鑿河，使蚊蟲負(fù)山一樣。圣人治理天下難道是用法度來約束人們的外表嗎？狂接輿接著說：“正而后行，確乎能其事者而已矣?！笔ト艘榷苏约海蟛艜?huì)感化他人，讓人各盡所能就是了。在莊子的眼中，正人先正己，榜樣的力量是無窮的。君主做好了，百姓自然而然就好了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第三，鳥兒高飛，老鼠深藏。狂接輿接著舉例說明：“且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，而曾二蟲之無如？”鳥兒尚且知道高飛以躲避羅網(wǎng)弓箭的傷害，鼷鼠尚且知道深藏在神壇底下，以避開煙熏鏟掘的禍害，難道人還不如這兩種蟲子嗎？這個(gè)比喻如此恰當(dāng)，動(dòng)物尚且如此，何況人乎？再次表明君主順應(yīng)自然治理天下才是正道。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 2025-12-09于靜心齋</p><p class="ql-block ql-indent-1"> <span style="font-size:18px;">（學(xué)習(xí)莊子第60天）</span></p>