<p class="ql-block"> “ 三綱”是君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱?！拔宄！笔侨?、義、禮、智、信。它究竟是封建糟粕還是文化精髓，這是不應該含糊的。</p><p class="ql-block"> 孔子生活的時代是春秋時期，春秋時期與戰(zhàn)國時期并不能截然分開，我們也把那個時期統(tǒng)稱為春秋戰(zhàn)國時期。為什么孔子一定成為孔子？這與那個時期的時代特殊性有關。我們都知道，當我們的經濟條件達到一定水平時，我們的訴求就會發(fā)生變化，就是馬克思講的“經濟基礎決定上層建筑”。比如一個佃農有了土地并積攢了不少錢的時候，他的腰桿就直了，他就需要說話算數了。春秋戰(zhàn)國時期就是這樣的時期，原來的奴隸們有了經濟積累，不再愿意受到奴隸主的壓榨，奮起造反。這個社會矛盾無法調和，從奴隸與奴隸主的矛盾又進一步引發(fā)奴隸主與奴隸主的矛盾，天下大亂。原來的社會關系比較單一，也就是奴隸主與奴隸的關系所形成的比較穩(wěn)定的社會秩序，這下被戰(zhàn)亂徹底打破了。天下大事，莫衷一是，公說公有理婆說婆有理，一言不合就大打出手。這就是那個時代的特殊性。</p> <p class="ql-block"> 生活在春秋戰(zhàn)國時代，看出時代問題并想著改變時代的有兩種人，一種人是以孔子為代表的文化人，另一種人是以嬴政為代表的政治家。文化人和政治家都想的是如何改變社會的無序，建立一個新的秩序，他們的目標是一致的，只是方法不同。文化人的辦法是文治，政治家的辦法是武功。</p><p class="ql-block"> 文化人群體包括了以李聃為代表的道家，以孔子為代表的儒家、以墨子為代表的墨家和以李悝為代表的法家四大學說流派以及其他學說，這就是所謂的歷史上的先秦諸子百家。他們互相攻擊又獨立自己的系統(tǒng)，又成為歷史上最早的“百花齊放百家爭鳴”。我們經常說這是文化的爭鳴，其實不是，這是政治爭鳴，是治國理論爭鳴。</p><p class="ql-block"> 儒家提出了“三綱五?！保麄冋J為建立一個新的秩序社會主要解決三種社會關系和對人進行五個方面的教化。</p> <p class="ql-block"> 所謂三種社會關系中的第一個關系是君臣關系，也即上下級關系，名為“君為臣綱”。下級要尊重上級服從上級，好比君王與臣子，如果臣子總是想著顛覆君王的寶座，天下永不得太平。而上級要對下級負責，關心和保護下級，不要像奴隸主對待奴隸一樣生殺予奪。以此類推，社會上到處存在著上下級的關系，首先要解決這個關系?！熬妓莱疾坏貌凰馈笔莿e人給儒家扣的帽子，孔子、孟子、董仲舒以及后來的朱熹都沒有說過這樣的話。第二個關系是夫妻關系，也即家庭里的主次關系，奴隸社會的勞動實踐證明，對家庭承擔主要責任的是丈夫，家庭就應該以丈夫為主角，妻子處于配角地位。丈夫要愛護家庭承擔責任，妻子則應該相夫教子。各個家庭都建立這樣的主次關系，家庭就是有秩序的并且是穩(wěn)定的。一個國家是有許許多多的家庭組成的，家庭穩(wěn)定則國家穩(wěn)定。這個關系又引申為合作關系，即使是親密無間的朋友，也應該在生意上建立主次關系，有一個人說了算，否則會兩敗俱傷。第三個關系是父子關系，也即長幼關系。在家庭中存在著父母與兒女的關系，父母要贍養(yǎng)兒女，兒女要孝敬父母，旁及祖父母外祖父母以及近親，又引申到相應的社會輩分。</p><p class="ql-block"> 儒家認為，這三種社會關系的建立是改變現(xiàn)狀的辦法。但僅僅這樣還不夠，還要去教化百姓具有仁義禮智信的品質，否則三種社會關系得不到維護。仁，做人要善良仁慈，不要兇狠狡詐；義，做人要俠義正派，不要見利忘義；禮，做人要講究禮貌，不要目空一切；智，做人要讀書識字，不要野蠻粗俗；信，做人要說話算數，不要言而無信。人的這五個品質要通過教育去化為行為，則三綱才能得到真正的落實。</p> <p class="ql-block"> 嬴政通過武功統(tǒng)一了全國，但他還沒有認識到儒家的偉大作用，不僅完全用法家治國，還用“焚書坑儒”的方式打擊儒家，導致了治國的失敗。漢朝的皇帝就認識到位，先用道家的“無為而治”休養(yǎng)生息，后用“罷黜百家獨尊儒術”調整社會秩序，一直到宋代儒家思想發(fā)揚光大，以德治國成為歷朝歷代的治國理念。</p><p class="ql-block"> 社會文明的標志一定是德治與法治的結合，破壞了道德與法制則社會必然骯臟。對“三綱五常”的欲加之罪，是對德治的藐視，也必將出現(xiàn)文明倒退。社會主義核心價值觀就是德治觀和社會精神文明的體現(xiàn)，它的意義是極其重大的。</p><p class="ql-block">（圖片來源于網絡）</p>