<p class="ql-block"> 中國書法，是文字的藝術(shù)，是藝術(shù)的文字，漢字因書法而彰顯，書法因文字而高貴。傳統(tǒng)文化中非常重視道德、人品，尤其重視道德與行為的統(tǒng)一，提倡“德才兼?zhèn)洹?，因此歷來就有“文如其人”、“字如其人”的說法。在歷代書法評價中，書品和人品都是密不可分——書法是人品的外在體現(xiàn)，人品是書法的內(nèi)涵延伸，所以人們常以書如其人來描繪境界宏深的書法藝術(shù)。</p><p class="ql-block"> 中國書法歷來注重字的氣質(zhì)、神韻。西漢揚雄曰：“書，心畫也?！泵鞔椖掠终劦綍ㄟ€能表現(xiàn)人的性格和氣質(zhì)特征：“人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形?！鼻宕鷦⑽踺d《藝概?書概》中曰：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！敝赋鰰鼙憩F(xiàn)出人的學(xué)識、才能和志向。歷史上垂昭千古的書法大家?guī)缀醵际墙髴烟故?、高風(fēng)亮節(jié)、言行一致的正人君子，他們的道德、人格、氣節(jié)和他們的書法作品并傳后世，使人贊頌不已，這也正是古人所說的“筆跡者，界也。流美者，人也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 古人稱王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，可謂絕妙的比喻。唐代孫過庭分析王羲之的各件作品說：“書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》有縱橫爭折。暨乎《蘭亭》興集，思逸神超?！蓖豸酥拿牢拿罟P《蘭亭集序》，表現(xiàn)了他與文友們雅集，匯聚會稽山陰，吟詩詠志，此處茂林修竹，清流激湍，天朗氣清惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，他感嘆道：“大哉造化工，萬殊莫不均”，并揮筆寫下了此傳世名作。</p><p class="ql-block"> 唐太宗評價王羲之的字“盡善盡美”，稱其性格“以骨鯁稱”，骨鯁意即耿直、正直，并親筆撰寫了《王羲之傳論》，提倡天下學(xué)習(xí)他的字體。王羲之生活在東晉時代，時逢亂世，和與之幾乎同時期的陶淵明一樣，能夠堅守信仰和節(jié)操，不事權(quán)貴。他被朝廷任命擔(dān)任過刺史、右軍將軍（人們也稱他王右軍）等職務(wù)，他勤于政務(wù)，愛民如子，因直言上諫而觸怒權(quán)貴，于是毅然辭官不做。他始終保持質(zhì)樸的本色，虔心信道、修道，以純正的心感受天地造化自然萬物之美，探索宇宙的深奧精微，印證到書藝上，他在《書斷》中寫道：“千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極”，認(rèn)為靜心凝神，心正氣和，才能寫好書法。他的書法和人品一樣達到了清逸脫俗、仙風(fēng)道骨的境界。</p><p class="ql-block"> 唐代的顏真卿，是繼“二王”（王羲之和王獻之父子）之后成就最大、影響最為深遠(yuǎn)的書法家。宋代朱長文贊其書法：“點如墜石，畫如夏云，鉤如屈金，戈如發(fā)弩，縱橫有象，低昂有志，自羲、獻以來，未有如公者也。”其書自成一種方嚴(yán)正大、氣勢磅礴的“顏體”。顏真卿為人篤實耿直，曾為四朝元老，封魯郡開國公（人們也稱他顏魯公），后遭到奸相盧杞陷害，奉命招撫謀反的淮西節(jié)度使李希烈，被其所害，為國捐軀。歷代書法評論家說他的字“忠義之氣，溢于筆畫”、“望之知為盛德君子也”。宋代歐陽修《六一題跋》中曰：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨立，挺然奇?zhèn)ィ兴破錇槿恕?；朱長文《墨池編》中曰：“其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚子云以書為心畫，于魯公信矣。”</p><p class="ql-block"> “顏筋柳骨”是品評楷書書法的術(shù)語，廣為人知?！邦仭敝割佌媲洌渥纸盍ωS滿，氣派雍容堂正；“柳”指柳公權(quán)，其字骨力勁健，清新灑脫?！邦伣盍恰笔钦f他們二人的風(fēng)格象筋、骨那樣挺勁有力，也泛稱書法極佳。柳公權(quán)畢生以德行為根株，“博貫經(jīng)術(shù)”，其為人既有骨氣且一絲不茍，同樣的，他的字也顯露了他這部分的特質(zhì)。唐穆宗曾問柳公權(quán)用筆之法，柳公權(quán)回答：“用筆在心，心正則筆正?！碧颇伦跒橹娜荩缙洹肮P諫”之意。柳公權(quán)的“筆諫”成為后世士大夫的一種“典范”。元代趙巖詩曰：“右軍曾寫《換鵝經(jīng)》，珠黍仙書骨氣清?？吹搅恼帲旯P諫尚馳名。”</p><p class="ql-block"> 清代書畫家鄭板橋，曾任山東范縣、濰縣知縣。他關(guān)心百姓疾苦，一次時遇天災(zāi)，他因開倉賑濟，力主救民，和貪官發(fā)生爭執(zhí)，憤而罷官。他離開縣衙門時，兩袖清風(fēng)，兩書夾板，一具阮弦，就是他全部財產(chǎn)，百姓們哭著挽留他，他畫了蘭、竹、菊，與他們道別。他一生善畫蘭竹石，贊美其堅忍不拔，光明磊落的品格。他曾寫：“宦海歸來兩袖空，逢人賣竹畫清風(fēng)”。他的書法，人稱板橋體，清代蔣士銓評道：“板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翻；板橋?qū)懱m如作字，秀葉疏花見姿致?！碧m竹入書，奇秀玉條，其書體正是他一生清正廉明、不同流俗的個人性格流露和寫照。</p><p class="ql-block"> 人們對書法藝術(shù)的欣賞，反映了對正人君子、忠臣名將的崇敬。歷代書法評論家皆是人書俱評，如果書家的道德高尚，他的書法也就會有奇古的格調(diào)，其作品特別受到保護和愛戴。如果書家的道德敗壞，其書亦被排斥。從古代書跡流傳的情況看，也是如此。如岳飛、文天祥、林則徐所寫的字，一如其人，堅質(zhì)豪氣，一派高風(fēng)亮節(jié)。相傳岳飛廟中匾額“還我河山”為岳飛所書，其字氣韻生動，雄渾激昂，洋溢著忠義貫日月之氣，表現(xiàn)出我河山之巍巍蕩蕩不容侵犯?！斑€我河山”之浩氣，激勵了一代又一代中華兒女，已經(jīng)成為中華民族精神的柱石與精髓。</p><p class="ql-block"> 歷史上那些品行不正、行為不端，大節(jié)有虧的奸臣、貪官，就是因人廢字，因人品而失字品。如奸臣秦檜，蔡京，嚴(yán)嵩，則是人所共知的事例。他們也喜歡研習(xí)書法，也在書法技巧方面下功夫苦練了一番，可就是因他們禍國殃民，被世人所唾罵，被歷史所淘汰，人們認(rèn)為這些人的墨跡里面，浸入了太多的劣質(zhì)和奸邪之氣，玷污了純潔的藝術(shù)，往往“得而唾棄之”，其書亦隨人而逝，泯滅不傳。</p><p class="ql-block"> 中國書法最講“字外功”的修煉，何謂字外功夫？孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣！”宋代黃庭堅《論書》曰：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，書乃可貴，若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。”歷代書家認(rèn)為欲修書道，要立品為先，道德是才華的根本，注重人品的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，書法功夫渾厚達到一定水準(zhǔn)時，所謂神采、氣韻才會不期而至。當(dāng)然勤學(xué)苦練、技法嫻熟也是必要的，如王羲之習(xí)字非常刻苦，因常臨池書寫，就池洗硯，時間長了，池水盡墨，人稱“墨池”。相傳他在木板上寫字，因其書法極有筆力，木工刻時，發(fā)現(xiàn)字跡透入木板三分深，成語“入木三分”即由此而來。</p><p class="ql-block"> 清代王昱曰：“立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概?！睍ㄋ囆g(shù)要達到高層次階段，不是比功力的深厚，比點畫，章法的精巧，而是比作者的精神、胸襟、氣質(zhì)的修養(yǎng)及體現(xiàn)在書法作品中的思想內(nèi)涵、人文精神。在藝術(shù)領(lǐng)域而言，人品的高下，是決定其創(chuàng)作格調(diào)高下的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化中對于美的事物是用道德標(biāo)準(zhǔn)衡量的，認(rèn)為只有該事物同時具有高尚的道德精神意義時才值得特別崇敬或才算高級的美。經(jīng)典的藝術(shù)作品，從外部形式到內(nèi)容、思想、精神等，都是有價值的，都表現(xiàn)出人們對“善”與“惡”、“正”與“邪”這些原則性問題的正確態(tài)度，使欣賞者受到作品內(nèi)容和作者高尚道德的鼓舞和感化而引起共鳴，在得到美的感受的同時心靈得到凈化，境界得到升華。</p>