<p class="ql-block">《道德經(jīng)講義》黃元吉祖師 貪損 第七十五章 賢于貴生</p><p class="ql-block">逐句編號、現(xiàn)代翻譯，生字注音：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">**原文翻譯：**</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 人民饑餓，是因?yàn)樵谏衔徽哒魇盏馁x稅太多，因此饑餓。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 民之難治，以其上之有為，是以難治。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 人民難以治理，是因?yàn)樵谏衔徽撸ㄕ睿┒嗨鳛?，因此難以治理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 人民輕視死亡（敢于冒險(xiǎn)），是因?yàn)樗麄冏非笊睿ㄏ硎埽┻^于豐厚，因此輕視死亡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4. 夫惟無以生為者，是賢于貴生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 只有那些不把生命（或生存）當(dāng)作目的（去刻意追求）的人，這比過分看重生命（享受）要高明。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">**解讀翻譯：**</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 從來民為邦本，食為民天。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 自古以來，人民是國家的根本，糧食是人民的天。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 國無民則國誰與輔？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 國家沒有人民，那么國家靠誰來輔佐？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 民無食則民何以生？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 人民沒有糧食，那么人民靠什么生存？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4. 是在為人上者有以開田辟土、浚其源于未食之先，制禮謹(jǐn)度、節(jié)其流于已食之后，而復(fù)省耕以補(bǔ)不足，省斂以助不給，民自家給人足而無庚癸之呼、饑饉之嘆矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 因此在于居上位者，應(yīng)做到：在糧食未產(chǎn)時開墾田地、疏通源頭（保障生產(chǎn)）；在糧食已得后制定禮儀、謹(jǐn)慎法度、節(jié)制消耗；并且還要視察耕作以彌補(bǔ)不足，檢查收成以幫助短缺。這樣人民自然家家充裕、人人富足，就不會有借糧呼救（庚癸：gēng guǐ，古代軍中隱語，指糧食）、饑荒的嘆息了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">5. 即干旱不一，饑饉薦臻，而倉箱有蓄，自兇荒無憂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 即使遇到不同的干旱，饑荒接踵而至（薦臻：jiàn zhēn，接連到來），只要倉庫有所儲備，自然就不憂慮災(zāi)荒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">6. 無如世之人主驕淫不靖，糜費(fèi)日繁，或珍奇玩好以為娛，或瓊樓瑤室縱其欲，往往倉廩一空而用度不減，正供尚缺又加以重征，始而添租益稅猶胥畏乎民巖，繼則暴斂橫征并不顧乎天命，聲色是尚，奢華并臻，取萬民之脂膏縱一己之淫蕩，即至國帑空虛，而誅求不稍貸焉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 無奈世間的君主驕奢淫逸、不安分守己（不靖），耗費(fèi)日益繁多，有的用珍奇玩物來娛樂，有的建瓊樓瑤室（瓊：qióng，美玉；瑤：yáo，美玉）來放縱欲望。常常是倉庫一空但花費(fèi)卻不減少，正常的稅收尚且不足又加重征收。開始時增加租稅還畏懼民眾的輿論（民巖：yán，通“讞”，指民間非議），后來就暴斂橫征，連天命也不顧了。崇尚歌舞女色，追求奢侈華麗，搜刮萬民的脂膏來放縱一己的淫蕩，即使到了國庫空虛的地步，仍然索求不停（誅求：zhū qiú，強(qiáng)制征收；貸：dài，寬免）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">7. 夫天地生財(cái)只有此數(shù)，若此苛求不已、取民無度，即大有頻書、豐年屢慶，而欲其不饑也，得乎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 天地間產(chǎn)生的財(cái)富只有這么多，像這樣苛求不止、向人民索取無度，即使屢屢記載大豐收（大有：大豐收）、年年慶祝豐年，想要人民不饑餓，可能嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">8. 郅隆之世，衣衣食食，宅宅田田，各親其親，各長其長，其君子無禮義之防而自居仁由義，其小人無忠厚之好而自樂業(yè)安居，蓋上以無為為治，下以無為自化，俗不期淳而自淳，風(fēng)不求古而自古，懿鑠休哉，何其盛歟？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 在太平盛世（郅?。簔hì lóng，極盛），人人有衣穿有飯吃，有房住有田種，各自親近自己的親人，各自尊敬自己的長輩。君子無需禮義的約束而自然遵循仁義，小民無需倡導(dǎo)忠厚而自然樂于本業(yè)安居。因?yàn)樵谏衔徽咭浴盁o為”來治理，在下位者以“無為”而自然感化。風(fēng)俗不期望淳樸而自然淳樸，風(fēng)氣不追求古風(fēng)而自然如古。多么光明美好?。ㄜ茶p：yì shuò，美好光明；休：xiū，美好），是何等的興盛??！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">9. 迨其后科條愈設(shè)而風(fēng)俗愈偷，法令頻彰而盜賊彌熾，其在暴虐之君無論矣，甚至英睿之主奮發(fā)有為，勵精圖治，政愈繁而偽愈多，法愈嚴(yán)而奸愈出，是豈氣數(shù)之難回、天心之莫易乎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 等到后來，法律條文（科條）越設(shè)立而風(fēng)俗越澆?。ㄍ担簍ōu，澆?。?，法令頻頻彰顯而盜賊反而更猖獗（彌熾：mí chì，更加旺盛）。那些暴虐的君主就不用說了，甚至英明睿智的君主奮發(fā)有為，勵精圖治，政令越繁多而虛偽越多，法令越嚴(yán)苛而奸邪越出。這難道真是氣運(yùn)難以挽回、天意不可改變嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">10. 抑以不知窮源固本，而徒求之于末流，不惟無補(bǔ)于民生，反有累于世道焉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 還是因?yàn)樗麄儾恢雷犯菰矗ǜF源）、鞏固根本，而只是徒勞地在細(xì)枝末節(jié)上尋求辦法，這不僅對民生無益，反而有害于世道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">11. 蓋民心本無事也，而上以政令擾之，民情本無欲也，而上以章程亂之，朝廷多一政令，百姓多一奸欺，朝廷多一章程，百姓多一奇巧，無怪乎世道之大非、民情之日變，而愈治愈難也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 因?yàn)槊裥谋臼前矊幍模由险哂谜钊_亂它；民情本是無欲的，而居上者用規(guī)章去攪亂它。朝廷多一項(xiàng)政令，百姓就多一種奸詐欺騙；朝廷多一項(xiàng)規(guī)章，百姓就多一種奇技淫巧（投機(jī)取巧）。難怪世道大壞（大非）、民情日益變化，越治理越困難。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">12. 惟在上者端拱垂裳，斯在下者自安分守命，上與下相安于無為之天，不亦樂乎！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 只有在上位者端正拱手（端拱：duān gǒng，形容帝王無為而治）、垂衣而治（垂裳：chuí cháng），那么在下位者自然安分守己（安分守命）。在上者與在下者共同安處于“無為”的境界中，不也是很快樂嗎！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">13. 且民以謀衣謀食、多欲多累為求生之計(jì)，不知逐末即以忘本，重外乃致輕內(nèi)，其勞心也日繁，其損精也愈甚，而神氣因之消亡，身命因之殞滅，愈貪生愈速死矣，是以求生之厚，反輕死也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 況且，民眾把謀求衣食、多欲多累當(dāng)作求生的方法，卻不知追逐枝節(jié)（末）就是忘了根本（本），重視外在就會導(dǎo)致輕視內(nèi)在（身心）。他們勞心日益繁多，損耗精氣更加嚴(yán)重，因而精神元?dú)怆S之消亡，身體性命因此隕滅。越是貪圖生存（享受），反而加速死亡。所以，過分追求生存（享受），反而輕視了死亡（導(dǎo)致輕死）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">14. 惟不以生為榮，且不以求生為重，衣食隨緣自奉，用度與物無爭，則心安而身泰，自性復(fù)而命延，永享無疆之福也，養(yǎng)其太和，自邀天眷，較之以為為貴者，不賢于萬萬倍耶？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 只有不把生命（享受）當(dāng)作榮耀，而且不把追求生存（享受）當(dāng)作要事，衣食隨緣自足（自奉），用度與世無爭，那么內(nèi)心安寧而身體康泰，自然的本性恢復(fù)而壽命延長，就能永遠(yuǎn)享受無邊之福。涵養(yǎng)自身的太和之氣（太和：tài hé，陰陽沖和之氣），自然能邀得上天眷顧。與那些以（物質(zhì)享受）為寶貴的人相比，豈不高明萬萬倍嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">**丹道比喻解讀：**</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 君喻神也，民喻精也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * （治國比喻中）君主比喻心神，民眾比喻精氣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 順行常道以神為主，而精隨之以行，故神一馳，精即泄。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 順著常道運(yùn)行（順生），以心神為主宰，而精氣隨之運(yùn)行。所以心神一放馳，精氣就泄漏。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 精之消耗由神之飛揚(yáng)，喻民之饑由上食稅之多。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 精氣的消耗是由于心神的飛揚(yáng)（妄動），這比喻民眾的饑餓是由于在上位者（心神）征收的賦稅（消耗精氣）太多。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4. 其事不同，其理則一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 事情不同，但道理是一樣的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">5. 心為身主，天君泰然，百體從令；天君不寧，則一身精氣耗矣，豈但下田傾倒已哉？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 心是身體的主宰（天君），天君安泰，身體各部分（百體）就服從命令；天君不安寧，那么全身的精氣就消耗了，豈止是下丹田（下田）精氣傾瀉呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">6. 是以神仙有返還之術(shù)，以氣為主，而神聽其號令，猶君從人欲、順民情，庶氣足神完，而民安國泰。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 所以神仙有返還的修煉方法（返還之術(shù)：逆修），以氣（元?dú)猓橹髟?，而心神聽從它的號令。這好比君主（心神）順從民眾（精氣）的欲望（本性）、順應(yīng)民情（氣的自然運(yùn)行）。這樣才能氣充足、神完固，民眾（精氣）安寧、國家（身心）太平。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">7. 此以上奉下，以上之有余補(bǔ)下之不足者，即以一人事天下，不以天下事一人之意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 這就是“以上奉下”（心神順應(yīng)精氣），用上位者的富余（心神能量）來補(bǔ)下位者的不足（精氣），也就是“以一人事奉天下”（心神服務(wù)于整體），而不是“讓天下事奉一人”（讓精氣滿足心神私欲）的意思。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">8. 丹道雖曰有為，亦要從無為而有為，有為仍還無為，方是先天之神氣，可以入圣超凡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 丹道雖然講“有為”（主動修煉），也要從無為（清靜自然）中產(chǎn)生有為，有為最終仍要回歸無為（自然），這才是先天的神與氣，可以超凡入圣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">9. 若一概有為，則神不靜而氣亦弱，勢必不煉而氣不聚，愈煉而氣愈紛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 如果完全是有為（刻意強(qiáng)求），那么心神就不能安靜而氣也虛弱，結(jié)果必然是不修煉則氣不凝聚，越修煉反而氣越紛亂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">10. 惟因其勢而利導(dǎo)之，順其時而措施之，修身治民皆作如是觀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 只有順應(yīng)其趨勢而引導(dǎo)它（因勢利導(dǎo)），根據(jù)時機(jī)而采取措施（順時而為），修身和治理民眾都應(yīng)這樣看待。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">11. 若恐貨財(cái)不足，身命難存，于是竭精疲神希圖養(yǎng)后天之命，日夜焦勞，寤寐輾轉(zhuǎn)，神氣之消滅者多矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 如果擔(dān)心財(cái)物不足，身體性命難以保存，于是竭盡精神、疲憊心神，企圖保養(yǎng)后天（形質(zhì)）的生命。日夜焦慮操勞，醒著睡著都輾轉(zhuǎn)不安（寤寐輾轉(zhuǎn)：wù mèi zhuǎn zhuǎn），所消耗的神氣就太多了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">12. 又況惟天有命，非人所求，吾恐求生者不惟無以幸生，且促其生于死地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 更何況壽命（天命）由天決定，并非人力可強(qiáng)求。我恐怕那些強(qiáng)求生的人，不僅無法僥幸生存，反而會加速自己走向死亡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">13. 惟不貴后天有限之生，而隱以持先天無窮之命，庶性全而命固，身形亦足貴矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 只有不看重后天有限的（形質(zhì)）生命，而暗中持守先天無窮的（本源）性命。這樣才能保全本性（性全）而穩(wěn)固命元（命固），連身形（后天生命）也值得珍視了。</p>