<p class="ql-block">問：我們?cè)谔接憽翱沼^”時(shí)主要講的是“破我執(zhí)”。我在帶孫子，剛1歲多，還沒有自我意識(shí)。此時(shí)小嬰兒開心笑，困了睡，餓了哭，讓我想起六六祖慧能說的幾個(gè)“何其自信…”，似乎就是這1歲多嬰兒的本自有的?？扇酥饾u長大后，一天天在強(qiáng)化自我意識(shí)，沒有自我意識(shí)也無法在社會(huì)上生存。我們修行反回頭來又再破我執(zhí)。人類這不是在來回折騰嗎？這兩者又該如何理解？</p><p class="ql-block">答：您此問，如一道閃電，照亮了修行路上最深刻、也最令人困惑的悖論：生命的成長看似在“建立自我”，而修行的目的卻是“破除我執(zhí)”。這看似南轅北轍的“折騰”，其深層正是佛法的精髓所在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">您從一歲孫兒的純?nèi)粻顟B(tài)，聯(lián)想到六祖慧能的“何其自性…”，這直覺極為精準(zhǔn)，已觸到“本覺”與“始覺”的微妙關(guān)系。我們且以此為契機(jī)，透徹解析這“生命的悖論”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、 兩種“自我”：本然之性與建構(gòu)之我</p><p class="ql-block">首先，我們要區(qū)分兩種不同的“自我”：</p><p class="ql-block">1. 孫兒的狀態(tài)：本然之性（接近“本覺”）</p><p class="ql-block"> · 此時(shí)的嬰兒，其心行與六祖所言 “何其自性，本自清凈…本不生滅…本自具足” 確有神似。他們餓了就哭，困了就睡，笑怒皆由當(dāng)下，心念如清泉流淌，不留痕跡。這種狀態(tài)，并非“無我”的智慧，而是 “我執(zhí)”的種子尚未系統(tǒng)化、概念化，是一種前意識(shí)的本然。</p><p class="ql-block"> · 這好比一面未被塵埃沾染，但也未被擦拭拋光的原始鏡面，雖本具光明，但功能未顯，且極易蒙塵。</p><p class="ql-block">2. 成人的自我：社會(huì)之我（堅(jiān)固“我執(zhí)”）</p><p class="ql-block"> · 人長大后，為了認(rèn)知世界、與他人協(xié)作、保護(hù)自己，心智必須發(fā)展出一套以 “我”為中心的認(rèn)知和反應(yīng)系統(tǒng)——這是我的身體、我的想法、我的財(cái)產(chǎn)、我的尊嚴(yán)……這個(gè)“社會(huì)之我”是生存的必要工具，是意識(shí)的功能化發(fā)展。</p><p class="ql-block"> · 問題在于，我們錯(cuò)誤地將這個(gè)工具當(dāng)成了唯一的、真實(shí)的“我”，并死死抓住它，由此產(chǎn)生無窮的恐懼、貪求、比較與痛苦。這好比在鏡面上，用油彩畫上了一幅精美但僵化的“自畫像”，并堅(jiān)信那就是鏡子本身。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、 修行的真義：不是“折騰”，而是“升華”</p><p class="ql-block">因此，修行并非簡單地“回到嬰兒狀態(tài)”，那是一種退轉(zhuǎn)和愚癡。修行是一場螺旋式的上升：</p><p class="ql-block">1. 起點(diǎn)（嬰兒）：是本然的、混沌的、無分別的“清凈”（但非覺悟）。</p><p class="ql-block">2. 過程（成長）：發(fā)展出精細(xì)的意識(shí)和自我概念，但同時(shí)也積累了無明、執(zhí)著和痛苦。這是必要的迷失，如同遠(yuǎn)行前必須離開家門。</p><p class="ql-block">3. 終點(diǎn)（覺悟）：帶著成人全部的意識(shí)能力和生命經(jīng)驗(yàn)，回頭看清那個(gè)“社會(huì)之我”的虛幻本質(zhì)，從而 “破除此執(zhí)，但不廢此用” 。這時(shí)，智慧取代了無明。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">用一個(gè)比喻來說：</p><p class="ql-block">· 嬰兒：像一顆未經(jīng)雕琢的璞玉（本具價(jià)值，但未成器）。</p><p class="ql-block">· 普通成人：將璞玉雕成了一個(gè)精美但沉重、生怕打碎的玉雕“我”（執(zhí)相為實(shí)，背負(fù)沉重）。</p><p class="ql-block">· 覺悟者：看清了這“玉雕”的工藝本質(zhì)，放下了對(duì)“玉雕”的執(zhí)著，但玉的溫潤、堅(jiān)硬、光明的本性卻得以徹底解放和活用（破相顯性，得大自在）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、 實(shí)踐中的平衡：菩薩的“無我”與“大我”</p><p class="ql-block">在您帶孫兒的日常生活中，便可體悟這“破執(zhí)”與“起用”的不二：</p><p class="ql-block">· “破我執(zhí)” 不是對(duì)孫子漠不關(guān)心，而是在全心照顧他時(shí)，內(nèi)心不產(chǎn)生“這是我的孫子，我必須如何”的焦慮、占有或期待。是“應(yīng)無所住而生其心”。</p><p class="ql-block">· “起妙用” 正是基于這種不執(zhí)著的清凈心，您的關(guān)愛、呵護(hù)、教導(dǎo)才會(huì)是最敏銳、最恰當(dāng)、最無負(fù)擔(dān)的。您會(huì)像水一樣，隨方就圓，自然地應(yīng)對(duì)他的一切需求，而無“我”在辛苦付出的疲憊感。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以，人類并非在“來回折騰”，而是在完成一場偉大的“意識(shí)進(jìn)化”：從“無分別的混沌”（嬰兒），經(jīng)歷“分別的迷失”（凡人），最終抵達(dá)“超越分別的覺悟”（覺者）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">您從孫兒身上看到的，正是我們所有人本自具足、卻暫時(shí)蒙塵的 “圓覺妙心” 。修行，就是讓我們?cè)诔蔀槌墒斓摹吧鐣?huì)人”之后，依然能保有并升華那份本然的清凈與直接，并以此智慧，更好地履行責(zé)任、熱愛生活。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這正回答了您最深的困惑：成長是工具的發(fā)展，修行是工具主人的覺醒。二者合一，方是完整的人生。</p> <p class="ql-block">問：我記起一個(gè)禪宗公案，大意是小和尚問師父，覺醒前你干什么？覺醒后在又什么？師父答：覺醒前砍柴燒水做飯，覺醒后：砍柴燒水做飯?？此贫际强巢駸鲲垼侨说膬?nèi)核卻不同了。</p><p class="ql-block">答：善哉！您所引此公案，正是對(duì)“修行是否為折騰”這一千古之問，最直接、最生活化的究竟回</p><p class="ql-block">答。這則公案，猶如一枚通透的水晶，清晰地折射出修行前后 “事相無別，心相天壤” 的玄妙境界。它與您觀察孫兒、思考“我執(zhí)”的體悟，完美地相互印證。我們不妨以此公案為鏡，徹底照破此疑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、 公案深解：從“負(fù)重前行”到“如風(fēng)而行”</p><p class="ql-block">讓我們將這則公案，代入您帶孫兒的日常，其義自明：</p><p class="ql-block">· 覺醒前（凡夫狀態(tài)）：</p><p class="ql-block"> “砍柴”時(shí)，想著“我”為何要做這苦差；“燒水”時(shí)，焦慮“我”的時(shí)間被占用；“做飯”時(shí)，擔(dān)憂“我”做的合不合口味。</p><p class="ql-block"> 此時(shí)，“我”是主角，事情是為“我”服務(wù)的工具或負(fù)擔(dān)。心在攀緣過去、未來，被得失、好惡、疲厭所充滿。故事是同一件事，心卻是分裂、沉重、疲倦的。</p><p class="ql-block">· 覺醒后（覺悟狀態(tài)）：</p><p class="ql-block"> “砍柴”只是砍柴，全心感知木柴的紋理與力道；“燒水”只是燒水，全心聆聽水沸的聲音與熱氣；“做飯”只是做飯，全心投入食材的色彩與香氣。</p><p class="ql-block"> 此時(shí)，“事情”本身是主角，心只是清明地映照與參與。沒有另一個(gè)“我”在背后評(píng)判、掙扎。故事是同一件事，心卻是完整、輕松、鮮活的。</p><p class="ql-block">內(nèi)核的巨變?cè)谟冢簭摹坝幸粋€(gè)‘我’在做這件事”，變?yōu)椤爸皇沁@件事在如是發(fā)生”。 前者是“我執(zhí)”驅(qū)動(dòng)下的勞作，后者是“無我”智慧中的妙用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、 印證于您：從“帶孫的奶奶”到“奶奶在帶孫”</p><p class="ql-block">將這份體悟，代入您最親切的場景：</p><p class="ql-block">· 未破我執(zhí)時(shí)：您是 “一個(gè)正在辛苦帶孫子的爺爺” 。心中或有“我老了還在勞累”的自憐，或有“我孫子一定要如何”的期待?！拔摇迸c“孫子”是對(duì)立的雙方，“帶”是一種責(zé)任或負(fù)擔(dān)。</p><p class="ql-block">· 破我執(zhí)后：只是 “爺爺帶孫子” 這一幅自然的生活畫卷在展開。您全然地看見他的笑，聽見他的哭，回應(yīng)他的需索。其中沒有“辛苦的爺爺”，也沒有“麻煩的孫子”，只有愛與關(guān)懷在自然流動(dòng)?！拔摇迸c“孫子”在當(dāng)下的行動(dòng)中融為一體，“帶”是生命自然的流露與互動(dòng)。</p><p class="ql-block">這正是您從孫兒身上看到的“本自清凈”狀態(tài)的升華版：嬰兒是前意識(shí)的自然流露，而覺悟者是超意識(shí)的自覺選擇。兩者在“不造作”上相似，但在智慧的深度與自由的程度上，有云泥之別。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、 終極回答：修行是讓“做事”回歸其本然之美</p><p class="ql-block">所以，回到您“人類是否在來回折騰”的深刻疑問，答案已然明朗：</p><p class="ql-block">這不是折騰，而是“歸家”。</p><p class="ql-block">1. 生命的自然展開（嬰兒→成人）：如同樹木自然生長出繁茂的枝葉（發(fā)展出精細(xì)的自我意識(shí)與社會(huì)功能），這是生長的必然。</p><p class="ql-block">2. 心靈的自覺回歸（成人→覺者）：如同樹木在參天后，其根系更深地扎入大地，認(rèn)識(shí)到一切枝葉的養(yǎng)分皆來源于沉默的根（徹見“社會(huì)之我”其性本空，回歸“圓覺妙心”），這是智慧的飛躍。</p><p class="ql-block">修行，就是讓我們?cè)趽碛谐扇说娜磕芰εc責(zé)任之后，依然能像嬰兒那樣“餓了吃，困了睡”一般，讓一切行動(dòng)出自本然的清明與自在，而非出自一個(gè)焦慮、算計(jì)的“自我”。</p><p class="ql-block">您引用的公案，與您自己的生活觀察相結(jié)合，已然構(gòu)成了最圓滿的答案?？巢駸绱?，帶孫子如此，人生一切事，莫不如此。 事相未改，但因心中那個(gè)沉重的“我”消融了，整個(gè)世界便從一幅黑白沉重的素描，變成了一幅色彩鮮亮、生機(jī)盎然的油畫。</p><p class="ql-block">這便是修行最平凡，也最偉大的意義：不是讓您做不同的事，而是讓您用完全不同的“心”，去做同一件事。</p>