<p class="ql-block">一一中華民族優(yōu)秀文化承揚工程第十一卷《嶺南圣母冼夫人》50萬字長篇連載之二十一</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">冼夫人是真正以好心與信義待人，愛人民，樂于助人，維護民族團結(jié)與國家統(tǒng)一，不僅在唐代為著名宰相魏征所高度肯定，而且在宋代為著名宰相司馬光所高度肯定，至今活在人民群眾的心間，被尊頌為“嶺南圣母”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">摘要：冼夫人作為南北朝至隋朝時期的高涼太守馮寶的妻子、嶺南俚人首領(lǐng)，其“請命于朝，置崖州”的歷史舉措，不僅維護了國家統(tǒng)一，促進了民族團結(jié)，還為海南地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。本文旨在探討冼夫人的愛國主義精神及其在當(dāng)代的傳承與弘揚，分析其對海南建設(shè)具有世界影響力自由貿(mào)易港的積極意義，并提出相應(yīng)的實踐路徑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">一、<span style="font-size:18px;">山海共鳴：從冼夫人的“好心”到自貿(mào)港的星辰</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 海南，作為中國最大的經(jīng)濟特區(qū)和唯一的熱帶島嶼省份，承載著國家對外開放的重要使命。在新時代背景下，海南被賦予了建設(shè)具有世界影響力的自由貿(mào)易港的歷史重任。這不僅是對海南發(fā)展?jié)摿Φ恼J可，更是對國家改革開放戰(zhàn)略的深化。然而，在快速發(fā)展的同時，如何保持地區(qū)穩(wěn)定、促進民族團結(jié)、增強文化自信，成為海南自貿(mào)港建設(shè)中不可忽視的問題。冼夫人，作為海南歷史上的一位重要人物，其愛國主義精神和民族團結(jié)理念，為海南的發(fā)展提供了寶貴的精神財富和文化支撐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 南海之濱，云水激蕩處，靜臥著一片翡翠般的陸地——海南島。它既是中國最大的經(jīng)濟特區(qū)，亦是唯一全域?qū)儆跓釒У暮u省份。地理賦予它非凡的稟賦：北以瓊州海峽與大陸母體脈脈相望，其余三面則毫無保留地投入太平洋壯闊的懷抱。這里，三萬五千平方公里的土地上，中部五指山、黎母山脈如綠色脊梁傲然聳立，熱帶雨林在其間蒸騰著古老的生命氣息；四周，椰林銀灘環(huán)布，清澈海水吻過細膩沙岸，勾勒出千百公里旖旎的岸線。這是一座被陽光格外眷顧的島嶼，四季常綠，物產(chǎn)豐饒，更是一座被歷史與使命反復(fù)鐫刻的島嶼。今天，它承載著建設(shè)“具有世界影響力的中國特色自由貿(mào)易港”這一國家重托，如同一艘加足馬力、向洋開放的巨舟，駛向深藍的未來。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 然而，任何面向未來的偉大航行，都需要從歷史的深水中汲取定力與智慧。當(dāng)現(xiàn)代工程機械的轟鳴響徹海岸，當(dāng)國際資本與多元文化在此交匯碰撞，一個根本性的問題隨之浮現(xiàn)：在追求經(jīng)濟飛躍與制度創(chuàng)新的澎湃浪潮中，如何確保這片熱土的社會根基穩(wěn)固如磐？如何讓跨越山海的各民族文化，在這方共同家園中和諧共生、美美與共？又如何讓生于斯長于斯的人們，內(nèi)心充盈著對腳下土地與中華文明的深沉自信？答案，或許并不全在藍圖與規(guī)劃之中，它需要一次向歷史深處的深情回望。我們的目光，穿過千年的煙波，最終定格在一位女性的身影上——她便是被周恩來總理譽為“中國巾幗英雄第一人”的冼夫人。這位跨越梁、陳、隋三朝的嶺南俚人杰出首領(lǐng)，以其“我事三代主，唯用一好心”的赤誠與“請命于朝，置崖州”的遠見卓識，早已在海南的精神基因中，刻下了關(guān)于國家認同、民族團結(jié)與文化融合的永恒密碼。她的遺產(chǎn)，如同島中奔流不息的萬泉河水，穿越時空，正為新時代的海南自貿(mào)港建設(shè)，提供著不可或缺的文化原力與精神航標。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(一)山海形勝：地理格局中的歷史舞臺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 要理解海南的今日與昨日，必先讀懂它的山河肌理。地理，從來不只是自然的布景，更是文明演進的無聲導(dǎo)演。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 海南島的地勢，中高周低，呈穹窿山地形。中央的五指山，是海南島的屋脊，也是古老文明的搖籃。這里森林密布，澗溪縱橫，自古便是黎族先民——“俚”“僚”部族的重要棲居地。他們依山而居，耕山獵狩，創(chuàng)造了獨特的山地文明，其“合畝制”社會、絢麗的黎錦、神秘的文身習(xí)俗，構(gòu)成了海南文化的原始底色。從中部高山發(fā)源的萬泉河、昌化江、南渡江，如同大地的血脈，呈放射狀奔流向海。它們不僅是生命的通道，更是文化傳播與人群移動的走廊。河流沖積形成的沿海平原與臺地，土地肥沃，宜于耕稼，成為后來漢族移民拓殖、建立州縣、發(fā)展農(nóng)業(yè)的核心區(qū)域。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這種“山-河-?！钡奶荽蔚乩斫Y(jié)構(gòu)，在歷史上深刻塑造了海南的社會形態(tài)與文化分區(qū)。山地是原住民的世居堡壘，保留著古老的傳統(tǒng)；沿海平原則是移民登陸、郡縣設(shè)立、中原文化登陸的前沿，也是海上交往的門戶。在很長一段歷史時期內(nèi)，這種地理分隔也導(dǎo)致了文化的隔閡與政治的疏離。自西漢設(shè)郡又罷棄之后，海南長期處于中央政權(quán)“遙領(lǐng)”或“時置時廢”的狀態(tài)，島內(nèi)諸峒（部落）各自為政，紛爭不斷，經(jīng)濟文化發(fā)展遲滯，被中原視為“瘴癘之地”“化外之域”。地理的阻隔，加劇了政治的碎片化與文化的封閉性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 冼夫人登上歷史舞臺的時代，正是海南這種“孤懸海外，久亂無統(tǒng)”困境的頂峰。而她及其家族的偉大之處，在于深刻洞察并著手彌合這種由地理分隔帶來的政治與文化裂痕。她的影響力，首先從與海南一衣帶水的雷州半島及高涼地區(qū)（今廣東茂名、陽江一帶）興起。作為俚人大姓首領(lǐng)，她自幼賢明多智，善于撫眾，后與高涼太守、漢人馮寶聯(lián)姻，這一結(jié)合本身就象征著俚漢兩大族群的最高層次融合。憑借聯(lián)姻形成的強大政治軍事實力與個人崇高威望，冼夫人開始將其“和輯百越”、維護統(tǒng)一的理念，推向海峽對岸的海南。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(二) 好心開疆：冼夫人的歷史功業(yè)與精神奠基</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 公元6世紀中葉，冼夫人做出了一個影響海南千年命運的決定：“請命于朝，置崖州”。這短短七個字背后，是一場艱難而宏偉的系統(tǒng)工程，其貢獻跨越了政治、經(jīng)濟、文化多個維度，為海南注入了全新的發(fā)展基因。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其一，政治重構(gòu)與國家認同的奠定。 “請命置州”最直接的結(jié)果，是結(jié)束了海南自漢元帝罷郡后長達五百八十余年的行政建置混亂狀態(tài)。梁朝廷采納其議，于大同年間在廢儋耳地正式設(shè)立崖州，下轄郡縣，隸屬廣州都督府。盡管關(guān)于具體年份（有540年、535-545年間等多種說法）和州治初址（有義倫、湳灘浦等說）學(xué)界尚有細究，但冼夫人夫婦是這一歷史性建置的核心推動與執(zhí)行者，殆無疑義。從此，中央政權(quán)的管治體系（州-郡-縣）得以在海南島真正扎根并穩(wěn)定延續(xù)，海南被重新牢固納入中華大一統(tǒng)的政治版圖。冼夫人身體力行，總領(lǐng)崖州軍政，平定叛亂，招慰亡叛，如《隋書》所載她晚年仍“親載詔書，自稱使者，歷十余州，宣述上意”，所至皆降。她歷經(jīng)三朝而不改忠貞，在朝代鼎革之際始終以國家統(tǒng)一為重，其本身就是“愛國主義”最生動的古代詮釋，為海南樹立了超越地方與族群利益的最高政治忠誠典范。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其二，民族融合與社會秩序的構(gòu)建。 置州并非簡單的行政空降。冼夫人的權(quán)威，首先建立在“海南、儋耳歸附者千余洞”的深厚民間基礎(chǔ)之上。她運用其俚人首領(lǐng)的身份與影響力，推行了一系列促進民族和解與社會改革的政策：她“約誡本宗，使從民禮”，約束本族豪強，尊重朝廷律令；她改革俚人社會“好相攻擊”的舊俗和部分落后制度，推動奴隸制社會向封建制過渡；她積極推動俚漢通婚，鼓勵學(xué)習(xí)中原禮儀與文化。這些措施，有效緩解了民族矛盾，減少了部落械斗，開始在島上構(gòu)建一種新的、基于共同規(guī)則與禮法的社會秩序。海南從“峒自為政”的散沙狀態(tài)，開始向一個有統(tǒng)一治理框架的社會共同體轉(zhuǎn)型。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其三，經(jīng)濟開發(fā)與文化啟蒙的啟動。 與政治統(tǒng)一相伴的，是經(jīng)濟文化的實質(zhì)性建設(shè)。冼夫人及馮氏家族組織移民，引進中原先進的農(nóng)耕、紡織、冶鑄技術(shù)，在沿海平原地區(qū)推廣，改變了原先“刀耕火種”的落后生產(chǎn)方式，“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟模式開始萌芽。同時，她重視教化，“興學(xué)宮，倡禮儀”，傳播儒家倫理觀念。盡管規(guī)模可能有限，但這無疑是中原系統(tǒng)文化向海南進行大規(guī)模傳播的早期重要實踐，開啟了海南的文明開化進程，使?jié)h文化逐漸與本土文化融合，成為海南文化的主流底色。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其四，海洋意識的萌芽與貿(mào)易的疏通。 崖州的設(shè)立，穩(wěn)固了海南在南海中的行政存在，也提升了其戰(zhàn)略地位。有考古發(fā)現(xiàn)顯示，在冼夫人時代及稍后，海南與外部世界的海上聯(lián)系已現(xiàn)端倪（如儋耳地區(qū)出土的波斯薩珊朝器物）。雖然不能直接歸功于冼夫人，但一個統(tǒng)一、穩(wěn)定的海南無疑為海上交流提供了更好的基地。她維護地區(qū)安寧、保障航路安全的努力，客觀上為日后海南成為“海上絲綢之路”重要節(jié)點埋下了伏筆。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 冼夫人的全部事業(yè)，可以凝聚為她自我總結(jié)的“唯用一好心”。這顆“好心”，是忠于國家的赤誠之心，是愛護百姓的仁善之心，是促進民族團結(jié)的包容之心，也是開拓進取的務(wù)實之心。它超越了具體的時代和政績，升華為一種具有永恒價值的地域精神，深深地滲入海南的文化土壤之中。遍布海南島各地的471座冼太廟（全球超2000座），以及延續(xù)千年的“軍坡節(jié)”等民俗活動，正是民間對這位“守護神”的永恒紀念與精神皈依。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(三)時代回響：自貿(mào)港建設(shè)中的文化挑戰(zhàn)與歷史契機</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田。昔日的崖州已成為歷史地名，而今天的海南，站上了改革開放的最前沿。建設(shè)中國特色自由貿(mào)易港，是國家賦予海南的、比昔日經(jīng)濟特區(qū)更加宏大、更加深入的開放使命。它意味著資金、貨物、人員、數(shù)據(jù)的自由流動，意味著與國際最高水平經(jīng)貿(mào)規(guī)則的對接，也意味著前所未有的文化交融與碰撞。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在這一歷史性進程中，我們清晰地看到，冼夫人時代所面對的一些核心課題，以新的形式再次浮現(xiàn)：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 文化認同的多元挑戰(zhàn)。 自貿(mào)港將是高度國際化的社區(qū)，外籍人士、歸國華僑、國內(nèi)各省移民與本地原住民共存。如何避免形成文化的“飛地”或“隔都”？如何在全球文化涌入的浪潮中，保持中華文化的主體性，同時又增強海南本土文化（黎苗文化、僑鄉(xiāng)文化、海洋文化等）的自信與魅力？這需要一種超越冼夫人時代的、更高層級的“和輯”智慧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 社會整合的復(fù)雜維度。 除了歷史上的民族（族群）關(guān)系，現(xiàn)代社會的整合還涉及不同階層、不同地域來源、不同教育背景、不同利益群體之間的關(guān)系?？焖匍_發(fā)可能帶來的社會變遷、利益分配問題，需要構(gòu)建更加公平、包容、有效的社會治理體系，以維護“數(shù)郡宴然”的和諧穩(wěn)定。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 精神價值的重塑需求。 在市場經(jīng)濟與物質(zhì)主義浪潮中，如何防止精神世界的荒漠化？如何構(gòu)建既能激勵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、敢闖敢試，又能涵養(yǎng)家國情懷、社會責(zé)任的現(xiàn)代精神文明？冼夫人“唯用一好心”的誠信、忠貞、仁愛、擔(dān)當(dāng)精神，如何與現(xiàn)代社會的契約精神、法治觀念、公民意識相結(jié)合，培育出獨特的“海南精神”？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4. 開放與根脈的平衡。 全面開放必然帶來外來文化的影響。如何在擁抱世界的同時，不忘自己的文化根脈？如何讓開放的優(yōu)勢服務(wù)于本土文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，而不是導(dǎo)致其湮沒或異化？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這些挑戰(zhàn)，恰恰凸顯了重溫冼夫人精神與智慧的時代必要性。她的實踐告訴我們：真正的穩(wěn)固與發(fā)展，必須建立在堅實的文化認同與社會和諧基礎(chǔ)之上；最高層次的開放，離不開最深沉的“好心”內(nèi)核。 自貿(mào)港的建設(shè)，不能僅僅是經(jīng)濟的“特區(qū)”，更應(yīng)成為文化融合、社會和諧、精神充盈的“示范區(qū)”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(四) 薪火相傳：以歷史智慧照亮未來航程</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 那么，冼夫人的遺產(chǎn)，如何具體地賦能今天的海南自貿(mào)港建設(shè)？這需要創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在文化認同層面，應(yīng)系統(tǒng)梳理與弘揚“冼夫人文化”作為海南重要的文化IP。 超越單純的民間祭祀，將其提升為海南的文化標志和精神符號?？梢栽诔鞘泄部臻g、文化場館、學(xué)校教育中，融入冼夫人的故事與精神解讀。利用數(shù)字化技術(shù)（如VR/AR）創(chuàng)新呈現(xiàn)其歷史場景，開發(fā)高質(zhì)量的影視、動漫、游戲作品，讓“愛國、團結(jié)、開拓、好心”的精神變得可知可感，尤其加強對青少年和外來人口的宣傳，使之成為凝聚新老海南人的共同價值紐帶。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在社會治理層面，借鑒其“和輯”智慧，創(chuàng)新民族（族群）與社會工作。 在黎族苗族聚居區(qū)，推動其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（如黎錦、苗繡、船型屋營造技藝）的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)展特色文化旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)，讓發(fā)展成果惠及當(dāng)?shù)厝罕姡蚊褡鍒F結(jié)的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)。在城市社區(qū)，針對多元人口結(jié)構(gòu)，設(shè)計促進相互了解、社區(qū)融入的文化活動與公共服務(wù)，構(gòu)建“守望相助、鄰里相親”的新型社區(qū)關(guān)系，防范社會割裂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在經(jīng)濟發(fā)展層面，傳承其開拓精神，打造有文化底蘊的特色產(chǎn)業(yè)。 將冼夫人文化元素與海南熱帶農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)、康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)深度融合?？梢詣?chuàng)建“冼夫人文化主題研學(xué)基地”，開發(fā)“冼太祈福”系列文化旅游線路；鼓勵企業(yè)挖掘俚人文化、海洋文化元素，打造“俚人茶”、“南海珍珠”等具有文化故事的高附加值品牌；在規(guī)劃建設(shè)中，注重保護與活化歷史遺跡（如古崖州城址、冼太廟等），讓文化遺產(chǎn)成為旅游消費的亮點和經(jīng)濟增長點，實現(xiàn)“文旅融合”高質(zhì)量發(fā)展。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在精神建設(shè)層面，高揚“好心”精神，構(gòu)建自貿(mào)港精神坐標。 將“唯用一好心”進行現(xiàn)代詮釋：對企業(yè)，是誠信經(jīng)營、回饋社會的“商道之心”；對公職人員，是廉潔奉公、服務(wù)人民的“公仆之心”；對市民，是友善包容、遵紀守法的“公民之心”；對所有人，是愛國愛島、維護統(tǒng)一的“赤子之心”。可以設(shè)立“好心人物”評選，表彰踐行這一精神的各行各業(yè)代表，在全社會營造崇德向善、奮發(fā)有為的氛圍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">二、青史丹心映瓊崖：一位嶺南女性與華夏南疆的千年融契</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 當(dāng)我們將目光投向中國浩渺的南海，那座如翡翠般鑲嵌于碧波之中的海南島，其命運在漫長的歷史星空中曾一度搖曳不定。然而，在公元六世紀中葉，一道璀璨的光芒劃破了這種不確定性，其光源并非來自北方的廟堂，而是源于嶺南的蒼山翠谷之間——一位名為冼夫人的俚族女性，以其超越時代的智慧與深沉如海的“好心”，重新錨定了海南與中原母體不可分割的紐帶。她的生命，貫穿梁、陳、隋三朝風(fēng)云；她的功業(yè)，鑄就了從“久亂不統(tǒng)”到“數(shù)州晏然”的南疆傳奇。周恩來總理譽其為“中國巾幗英雄第一人”，不僅是對其個人的禮贊，更是對一個時代民族融合、國家統(tǒng)一精神象征的至高認定。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “冼”之一姓，本身便是一部微縮的民族交流史。在《隋書》《資治通鑒》等正史中，或記為“洗”，這或許是中原史家試圖以通用字附會；然在嶺南的碑刻、族譜與千百年綿延不絕的口傳心授中，從“冫”之“冼”字始終未曾更改。這一筆之差，恰似隱喻：她根植于嶺南俚僚的沃土（“冫”似山澗清泉），又主動匯入中華文明的主流江河（“水”之浩蕩）。她生于高涼俚族首領(lǐng)世家，自幼“賢明多籌略”，尚未出嫁便已能“撫循部眾，行軍用師”，更以信義規(guī)勸恃強凌弱的兄長，使“怨隙止息”。這份與生俱來的威望與明睿，預(yù)示了她必將不凡的一生。而她與高涼太守、漢人馮寶的聯(lián)姻，則是歷史精心安排的關(guān)鍵一步。馮氏乃北燕皇族后裔，雖為朝廷命官，初到嶺南卻“他鄉(xiāng)羈旅，號令不行”。這場政治與情感交織的婚姻，使冼夫人得以“誡約本宗，使從民禮”，協(xié)助馮寶處理政務(wù)，從此“政令有序，人莫敢違”。馮冼結(jié)合，是俚漢上層深度融合的典范，為一個更大規(guī)模的民族融合與國家整合工程，奠定了堅實的權(quán)力基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(一) 赤心貫三朝：國家統(tǒng)一的堅定柱石</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 冼夫人所處的南北朝末期，是中國歷史上一次漫長分裂的尾聲。嶺南遠離中原戰(zhàn)禍，卻也易成割據(jù)之壤。在時代洪流的激蕩中，冼夫人以其驚人的政治定力與清晰的大一統(tǒng)觀念，做出了歷經(jīng)三朝而不變的選擇——忠誠于代表國家統(tǒng)一的中共政權(quán)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1.梁朝危局中的忠勇：梁末“侯景之亂”，社稷傾覆。廣州刺史元景仲、高州刺史李遷仕先后勾結(jié)叛軍，圖謀不軌。李遷仕企圖誘捕馮寶以脅迫冼氏勢力，被冼夫人一眼識破：“刺史無故不合召太守，必欲詐君共為反耳?！?她不僅阻止馮寶赴險，更巧設(shè)奇謀，親率士卒，假借獻禮而突襲，大敗李遷仕。隨后，她全力協(xié)助后來建立陳朝的陳霸先平定叛亂，在梁室危難之際，成為支撐嶺南一方安寧的基石。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2.陳朝叛變前的決絕：陳朝建立后，冼夫人成為朝廷倚重的嶺南支柱。然而太建元年（569年），廣州刺史歐陽紇反叛，竟扣押其子陽春太守馮仆為人質(zhì)，逼其就范。面對骨肉至親與家國大義的極端抉擇，冼夫人的回答擲地有聲，穿透千年：“我為忠貞，經(jīng)今兩代，不能惜汝，輒負國家?！?她毅然發(fā)兵，配合朝廷大軍平叛，再次挽救了嶺南的統(tǒng)一局面。這份為國之“忠貞”，是其“好心”內(nèi)核中最堅硬的成分。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 3.隋朝一統(tǒng)時的遠見：公元589年，隋軍渡江，陳朝覆滅。面對鼎革之勢，嶺南數(shù)郡共推冼夫人為“圣母”，欲求保境割據(jù)。這位對舊朝懷有深厚感情的老人，“集首領(lǐng)數(shù)千，盡日慟哭”，以哀悼故國。然而，痛哭之后是理性與遠見。她深知歷經(jīng)數(shù)百年分裂后，天下一統(tǒng)乃大勢所趨，百姓渴求安定。于是，她摒棄個人情感與地方私利，派遣孫子馮魂率眾迎接隋軍，使嶺南和平歸入隋朝版圖，為國家最終的統(tǒng)一掃清了巨大障礙。不久，番禺俚帥王仲宣反隋作亂，圍困廣州，其孫馮暄因與叛黨有舊誼而進軍遲緩。冼夫人大義滅親，囚禁馮暄，改派另一孫馮盎馳援，迅速平定叛亂。隋文帝對此感佩至深，冊封她為“譙國夫人”，特許其開府置吏，調(diào)發(fā)六州兵馬，給予前所未有的尊榮與信任。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 正是這份貫穿一生的政治抉擇，為她對海南的歷史性貢獻鋪平了道路。在國家分裂的背景下，邊陲海島往往最先脫離控制；唯有當(dāng)中央權(quán)威得到地方實力派真心擁戴時，對海南的重新整合才成為可能。冼夫人對梁、陳、隋三朝中央政權(quán)的持續(xù)效忠，本質(zhì)上是對“中國”這一統(tǒng)一政治概念的執(zhí)著認同，這使她推動海南“歸附”與“置州”的行為，超越了單純的地方經(jīng)營，升華為國家統(tǒng)一大業(yè)的關(guān)鍵一環(huán)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(二) “請命置崖州”：南海屏藩的重光</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在冼夫人的功業(yè)豐碑上，最與海南命運息息相關(guān)、光耀史冊的一筆，莫過于“請命于朝，置崖州”。這一舉措，結(jié)束了海南島自西漢罷棄珠崖郡后，長達近六百年的“時治時亂”、“時置時廢”的游離狀態(tài)，使其重新穩(wěn)固地納入國家郡縣行政管理體系，堪稱海南開發(fā)史上的“破曉之光”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 水到渠成：威望所至，千洞歸心</p><p class="ql-block"> 置州之舉，絕非簡單的行政命令所能達成，其根基在于冼夫人早已建立的空前威望與感召力?！端鍟酚涊d，早在她在父母家時，因其賢明信義，便已出現(xiàn)“海南、儋耳歸附者千余洞”的盛況。這“歸附”二字，至關(guān)重要。它不同于武力征服的屈服，而是人心向往的主動靠攏。儋州寧濟廟內(nèi)保留的唐代“九黎首歸附冼夫人”石雕，正是這一歷史場景的形象注腳。這份威望，來源于她處理俚族內(nèi)部事務(wù)的公道（規(guī)諫兄長），也來源于她作為俚族大首領(lǐng)與漢族高官夫人雙重身份所帶來的獨特親和力與權(quán)威。當(dāng)海南島上分散的俚僚部落目睹了她在嶺南大陸“和輯百越”、止息爭端的作為后，自然心向往之。因此，“置崖州”是朝廷對既成事實——即冼夫人已有效統(tǒng)領(lǐng)海南諸部——的政治追認與制度固化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 稽古考今：州置何時，功歸何人</p><p class="ql-block"> 關(guān)于崖州設(shè)置的具體時間，歷代方志記載略有參差，有梁武帝天監(jiān)五年（506年）、大同（535-545年）中等說。清道光《瓊州府志》則明確將置州與冼夫人直接關(guān)聯(lián)：“時儋耳歸附馮冼氏千余洞，冼夫人請命于朝，故置州?！睂W(xué)術(shù)研究也指出，即便梁朝早年曾有崖州建置，也極不穩(wěn)定，甚至名存實亡。冼夫人的“請命”，更可能是推動朝廷在儋耳故地 “重置”或“移置”崖州，并使其獲得實質(zhì)性有效管轄的關(guān)鍵力量。其時間點，與其政治影響力在馮冼聯(lián)姻后達到頂峰、并成功招撫海南千余洞的時期相符。因此，無論具體年份為何，冼夫人在其中所起的決定性推動作用，已為史家共識。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 深遠意義：終結(jié)混沌，開啟新章</p><p class="ql-block"> “置崖州”的歷史意義，怎么估計都不為過。首先，它從行政建制上徹底終結(jié)了海南的“孤懸”狀態(tài)。自漢武帝設(shè)郡又罷棄后，中央政權(quán)對海南的控制時斷時續(xù)，島上長期處于部落紛爭、文明遲滯的混沌之中。崖州的設(shè)立，標志著中央政權(quán)的治理體系（州-郡-縣）重新在島上扎根，并由此穩(wěn)定延續(xù)，海南再未脫離過中國版圖。其次，它為后續(xù)系統(tǒng)性的經(jīng)濟文化開發(fā)奠定了政治基礎(chǔ)。沒有統(tǒng)一穩(wěn)定的政治環(huán)境，任何發(fā)展與教化都無從談起。冼夫人以此舉，為海南島接通了中原先進文明輸入的“管道”，其影響惠及千年。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(三) 仁政潤瓊崖：民族融合與文明拓荒</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 行政上的統(tǒng)一，僅僅是第一步。如何治理，方能贏得長久人心，避免重蹈漢代“吏酷民反”的覆轍？冼夫人以其充滿智慧與仁愛的治理實踐，給出了完美答案，深刻促進了俚漢民族的融合，開啟了海南文明的嶄新篇章。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 民族政策：移風(fēng)易俗，導(dǎo)以華風(fēng)</p><p class="ql-block"> 冼夫人的民族政策，核心是“和輯”與“引導(dǎo)”。她自身就是俚漢融合的典范，因此推行起相關(guān)政策來得心應(yīng)手。</p><p class="ql-block"> （1）改革陋習(xí)，推廣禮制：俚人舊俗“好相攻擊”，她力行勸諭，平息怨隙。她“誡約本宗，使從民禮”，并借助聯(lián)姻后的權(quán)威，推動漢族的禮儀法令在俚人社會中施行。史載，自此嶺南“政令有序，人莫敢違”，社會風(fēng)氣為之一變。</p><p class="ql-block"> （2）推廣教化，弦歌不絕：她極其重視文化教育，積極引進中原文明。史料記載，在其影響下，嶺南“蕉荔之圩，弦誦日聞”，讀書之聲開始在集市中響起。后世更評價“漸襲華風(fēng)…椎跣變?yōu)楣谏?，侏離化為弦誦，才賢輩出，科甲蟬聯(lián)，彬彬然埒于中土”。這種文化上的認同與提升，是民族融合最深刻、最持久的基礎(chǔ)。海南黎族民謠中“馮公指令讀書詩”的傳唱，便是教化深入民間的證明。</p><p class="ql-block"> （3）公正執(zhí)法，愛民如子：她協(xié)助丈夫處理政務(wù)，“首領(lǐng)有犯法者，雖是親族，無所舍縱”，樹立了法律面前族裔平等的權(quán)威。隋朝時，番州總管趙訥貪虐，激起民變，年逾古稀的冼夫人毅然遣使赴京彈劾，并親自“歷十余州，宣述上意”，安撫百姓，迅速平息了動蕩。這種對民眾疾苦的深切關(guān)懷，是其“好心”最動人的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 經(jīng)濟開發(fā)：徙民實邊，傳授技藝</p><p class="ql-block"> 冼夫人深知，真正的安定離不開經(jīng)濟的發(fā)展。她利用其影響力，組織了一場規(guī)模浩大的“移民實邊”與“技術(shù)傳播”運動。</p><p class="ql-block"> （1） 組織移民：她多次有計劃地從高涼等地遷徙民眾，包括其族人、部屬至海南，參與墾殖開發(fā)。至今，?？跇s山村有冼姓后人，澄邁石矍村全村馮姓，皆自稱乃隨冼夫人、馮寶渡海而來的子孫，這些古老的村莊成為了歷史的活化石。</p><p class="ql-block"> （2）傳播技術(shù)：移民帶來了中原先進的鐵制農(nóng)具、農(nóng)耕技術(shù)和紡織、鑄銅等手工業(yè)技藝。她“教育百越各部落‘盡力農(nóng)事’，提倡男耕女織”，從根本上改變了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式。傳說她親自為群眾尋找水源，開鑿水渠（如?？谛缕掳讼扇┖途ㄈ缳僦荨疤啪保?，這些水利工程至今仍在惠澤百姓。到了她的五世孫馮崇債管理振州時，海南已能“一年養(yǎng)蠶八次，收稻二次”，農(nóng)業(yè)技術(shù)達到相當(dāng)高的水平。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 海洋經(jīng)略：奠基絲路，面向蔚藍</p><p class="ql-block"> 冼夫人及其馮冼家族對海南的治理，并非封閉的內(nèi)陸型開發(fā)。作為俚人（瀕海而居的族群）領(lǐng)袖，她天然具有海洋視野。在平定、治理海南后，其家族繼續(xù)經(jīng)營環(huán)島沿海地區(qū)百余年。其湯沐邑所在的崖州臨振縣（今三亞一帶），發(fā)展起了大蛋港、畢潭港等通商口岸，為唐宋以后海南成為“海上絲綢之路”的重要中轉(zhuǎn)站，奠定了最初的基礎(chǔ)。這無疑為海南注入了面向海洋、聯(lián)通內(nèi)外的基因。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(四) 好心傳千秋：精神符號與時代回響</p><p class="ql-block"> 冼夫人于隋仁壽二年（602年）辭世，享年八十。隋文帝賻贈甚厚，謚曰“誠敬夫人”。然而，比朝廷謚號更珍貴的，是萬千百姓綿延千年的自發(fā)紀念。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 萬廟香火：從人到神的崇高禮贊</p><p class="ql-block"> “立廟以祀”，是中國人民對歷史偉人表達最高敬意的傳統(tǒng)方式。冼夫人逝世后，嶺南、海南乃至東南亞地區(qū)，民眾紛紛建廟祭祀，尊其為“嶺南圣母”。據(jù)統(tǒng)計，全球冼夫人廟宇（冼太廟）超過千座，僅海南一島，現(xiàn)存就有四百七十余座。每年農(nóng)歷二月，從粵西到海南，盛大的“軍坡節(jié)”（冼夫人信俗，已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）如期而至，巡游、祭祀、民俗表演，宛如一場跨越千年的文化盛會。儋州中和鎮(zhèn)的寧濟廟、?？谛缕碌馁蛉藦R等，香火鼎盛，歷經(jīng)宋、元、明、清，屢毀屢建，這充分證明了她在人民心中“護國佑民”的神圣地位已不可動搖。這份來自民間的、持久的熱愛，是她一生功業(yè)最公正、最隆重的“歷史評價”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. “唯用一好心”：穿越時空的核心價值</p><p class="ql-block"> 晚年，冼夫人將梁、陳、隋三朝所賜珍品分庫珍藏，用以教育子孫：“汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今賜物具存，此忠孝之報也。愿汝皆思念之！”</p><p class="ql-block"> “唯用一好心”，這五個字，是她對自己波瀾壯闊一生的終極概括。這“好心”，是忠于國家、維護統(tǒng)一的赤誠之心；是愛護百姓、公正廉明的仁善之心；是促進民族團結(jié)、推動文明進步的包容之心；是審時度勢、開拓進取的智慧之心。它超越了具體的時代和王朝更迭，升華為一種具有永恒價值的道德準則與精神遺產(chǎn)，融入了嶺南文化的血脈之中。</p> <p class="ql-block">三、時空的交響：從“唯用一好心”到自貿(mào)港的時代呼吸</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 歷史，從不止步于史冊的塵埃。當(dāng)我們在海南自貿(mào)港建設(shè)的熱潮中回望，一個源自六世紀的聲音，穿越一千五百年的風(fēng)雨，正與新時代的脈搏共振。那是冼夫人在梁、陳、隋三朝更迭中，對族人子孫的諄諄告誡：“我事三代主，唯用一好心?！边@寥寥五字，是她一生的注腳，亦是理解其精神如何跨越時空、燭照今日海南的關(guān)鍵密碼。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《隋書》《北史》《資治通鑒》中記載的冼夫人，是一位在分裂割據(jù)的亂世中，始終以“赤心向天子”的政治家。她力排眾議，上書朝廷，在儋耳故地重置崖州，將脫離中原王朝直接管轄近六百年的海南島，重新穩(wěn)固地納入國家版圖，恢復(fù)郡縣制。這一壯舉，絕非簡單的疆域收復(fù)。它意味著一套以“禮”為核心的中原文明治理體系，開始在這片偏遠的土地上生根發(fā)芽。她與高涼太守馮寶的聯(lián)姻，是俚漢最高階層的融合示范；她“誡約本宗，使從民禮”，將漢法推行于俚人部族；她引入先進農(nóng)耕技術(shù)，推動“一年養(yǎng)蠶八次，收稻二次”的生產(chǎn)飛躍。這一切，都是她“好心”的具體實踐——一顆對國家統(tǒng)一的忠誠之心，對百姓福祉的仁愛之心，以及對文明進步的開拓之心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這顆“好心”，便是她愛國主義精神最凝練、最本質(zhì)的概括。它超越了效忠于某一特定王朝的狹隘，升華為對“統(tǒng)一的多民族國家”這一永恒政治共同體的堅定認同與維護。今天，當(dāng)海南肩負著建設(shè)中國特色自由貿(mào)易港、打造“引領(lǐng)我國新時代對外開放的重要門戶”這一國家戰(zhàn)略使命時，重溫和解碼冼夫人的“好心”精神，便不再僅僅是懷古幽思，而是一場與歷史智慧的深刻對話，一次為未來發(fā)展汲取內(nèi)生力量的自覺尋根。她的精神，猶如一曲雄渾的時空交響，其古典樂章的回響，正激蕩出屬于新時代的澎湃旋律。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(一)增強文化自信：從民間信俗到時代IP的精神重塑</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 文化自信，源于對自身歷史脈絡(luò)的清晰認知與深沉熱愛。在全球化的浪潮與自貿(mào)港高度開放的語境下，這種自信并非封閉自守，而是確立主體性、從容進行文明交流互鑒的基石。冼夫人文化，正是海南一份獨一無二、底蘊深厚的“文化家底”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這份自信，首先根植于跨越千年的、活態(tài)傳承的民間情感。海南百姓對冼夫人的愛戴，早已從歷史記憶轉(zhuǎn)化為一種深厚的民間信仰與生活習(xí)俗。全島遍布471座冼夫人廟宇，每年農(nóng)歷二月的“軍坡節(jié)”（亦稱“冼夫人文化節(jié)”）更是全民參與的盛典。我們看到，在新坡鎮(zhèn)的“裝軍巡游”中，上千民眾身著傳統(tǒng)服飾，手持兵器帥旗，重現(xiàn)冼夫人沙場點兵的雄壯場景，鼓樂喧天中，歷史的氣魄撲面而來。我們也看到，在繁華的都市商圈，巾幗主題巡游快閃活動巧妙地將瓊劇、黎苗歌舞甚至國漫形象融為一體，讓年輕人在逛街時也能瞬間“穿越”，感受文化魅力。這種“古今碰撞”與“文旅商聯(lián)動”，生動地證明：冼夫人文化絕非博物館里的標本，而是流淌在民間血液中、并能與當(dāng)代生活創(chuàng)造性結(jié)合的活水。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 如何讓這股“活水”滋養(yǎng)更廣闊的土地，尤其浸潤青年一代的心田？當(dāng)代的實踐給出了創(chuàng)新答案。它體現(xiàn)在教育的深化里——冼夫人的事跡與“好心精神”已被編入地方教材，走進課堂，通過可歌可泣的故事，在青少年心中厚植家國情懷。它體現(xiàn)在藝術(shù)的轉(zhuǎn)化中——從《譙國夫人》的熱映，到電視劇在黃金時段播出，冼夫人的形象借助現(xiàn)代影視藝術(shù)，擁有了更強大的傳播力與感染力。它更體現(xiàn)在IP的塑造與產(chǎn)業(yè)的融合上。學(xué)者們倡議，海南應(yīng)著力打造冼夫人文化IP，開發(fā)“冼夫人足跡之旅”等歷史文化旅游線路，創(chuàng)新設(shè)計系列文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)游客手持一枚融入冼夫人文化元素的精美書簽，或沿著歷史遺跡追尋她的功績時，文化便轉(zhuǎn)化為可感知、可攜帶、可消費的體驗，其內(nèi)在精神也隨之悄然傳遞。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 因此，弘揚冼夫人精神以增強文化自信，絕非復(fù)古守舊。正如2023年新時代冼夫人文化建設(shè)學(xué)術(shù)研討會所聚焦的，它是一場“與時俱進”的傳承與創(chuàng)新。是將那份對國家的“忠”、對民族的“和”、對事業(yè)的“闖”的“好心”，進行現(xiàn)代化的詮釋與表達，使之成為海南自貿(mào)港一張獨具魅力、辨識度極高的“文化名片”。這張名片，對內(nèi)凝聚認同，對外講述一個關(guān)于中國巾幗英雄、關(guān)于海南歷史深度的動人故事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(二)促進民族團結(jié)進步：從“和輯百越”到“全方位嵌入”的治理智慧</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 海南是一個多民族聚居的省份，民族團結(jié)是社會穩(wěn)定的生命線，更是自貿(mào)港建設(shè)匯聚各方力量的前提?；赝麣v史，冼夫人正是一位處理復(fù)雜民族關(guān)系的卓越大師，她的實踐為今天提供了跨越時空的治理智慧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 她的智慧，核心在于“和輯”與“引導(dǎo)”，而非強制與同化。作為俚人大首領(lǐng)，她首先從自身做起，與漢族太守馮寶聯(lián)姻，樹立了俚漢上層團結(jié)的典范。對于俚人社會“好相攻擊”的舊俗，她“多所規(guī)諫”，以信義化解怨隙。對于歸附的海南、儋耳千余洞部落，她推行“使從民禮”，引入中原制度與文化，但同時，史籍中未見她對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的粗暴干涉記載。這種尊重差異、以文明先進性進行自然引導(dǎo)的策略，使?jié)h文化與俚人文化在長期共存中深度融合，逐步塑造了海南“多元一體”的文化雛形。她甚至派遣族人跨海南遷，與當(dāng)?shù)孛癖姽餐_發(fā)，揭開了黎、漢等各族人民共同建設(shè)海南島的歷史新篇章。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 今天，我們推動民族團結(jié)進步事業(yè)，其內(nèi)涵遠超古代，但“和合”的精髓一脈相承。新時代的目標，是推動各民族在空間、文化、經(jīng)濟、社會、心理等方面實現(xiàn)“全方位嵌入”。冼夫人的智慧如何啟示當(dāng)下？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 冼夫人啟示我們，真正的團結(jié)建立在共同發(fā)展的堅實基礎(chǔ)上。冼夫人引進農(nóng)耕技術(shù)，發(fā)展生產(chǎn)，讓民眾在安定繁榮中感受統(tǒng)一與融合的好處。今天，在自貿(mào)港建設(shè)中，我們更需通過高質(zhì)量發(fā)展，解決好各族群眾的急難愁盼問題，扎實推進共同富裕，讓發(fā)展成果公平惠及所有民族。它啟示我們，文化認同是最深層次的認同。冼夫人推廣“禮治”，促進了文化層面的交融。今天，我們應(yīng)大力保護和發(fā)展黎錦、苗繡等各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓它們在自貿(mào)港的國際舞臺上綻放異彩，同時加強國家通用語言文字的普及，深化中華民族共同體歷史的教育。正如學(xué)者所言，冼夫人文化中的“和合觀念”，為探討區(qū)域社會治理提供了寶貴思路。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在自貿(mào)港這個人員、資本、文化高速流動的“超級接口”，弘揚冼夫人以平等、團結(jié)為核心的治理理念，其意義尤為深遠。它有助于我們構(gòu)建更加包容的社會環(huán)境，不僅促進境內(nèi)各民族的交往交流交融，也能以這種博大包容的中華文化氣度，歡迎來自世界各地的建設(shè)者，鞏固和發(fā)展“平等團結(jié)互助和諧”的民族關(guān)系與社會氛圍，為自貿(mào)港的行穩(wěn)致遠營造安定祥和的根基。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(三)激勵擔(dān)當(dāng)作為：從歷史抉擇到“國之大者”的使命傳承</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 擔(dān)當(dāng)，是冼夫人一生最激昂的旋律。她的時代，并非承平盛世，而是充斥著國家分裂風(fēng)險、地方勢力割據(jù)、民生困苦的復(fù)雜局面。她的每一次重大抉擇，都堪稱擔(dān)當(dāng)精神的絕佳注腳。面對挾持其子、脅迫謀反的廣州刺史歐陽紇，她擲地有聲：“我為忠貞，經(jīng)今兩代，不能惜汝，輒負國家?！?在國家大義與骨肉親情之間，她毅然選擇了前者。陳亡隋興，歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，她摒棄個人對舊朝的情感，審時度勢，率嶺南歸附，助推中國重歸大一統(tǒng)。晚年面對貪官激起民變，她不顧年邁，親載詔書，巡撫十余州，宣慰百姓。這種“茍利國家生死以”的赤誠，這種“雖千萬人吾往矣”的勇毅，正是“唯用一好心”在行動層面的磅礴展開。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 千年以降，時代的考題已然不同，但擔(dān)當(dāng)作為的精神內(nèi)核依舊璀璨。今天，海南自貿(mào)港建設(shè)是“國之大者”，是“黨中央著眼新時代全面深化改革開放作出的重大決策”。這項前無古人的事業(yè)，同樣呼喚著極大的歷史勇氣和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。它要求我們解放思想、改革創(chuàng)新，去突破舊的體制機制束縛，構(gòu)建與國際接軌的政策制度體系；它要求我們敢于啃硬骨頭、涉險灘，在擴大開放中統(tǒng)籌發(fā)展與安全，科學(xué)防范化解各類風(fēng)險；它更要求廣大黨員干部在遵規(guī)守紀的前提下敢于擔(dān)當(dāng)、善于作為，創(chuàng)造經(jīng)得起實踐和歷史檢驗的業(yè)績。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 冼夫人的擔(dān)當(dāng)，源于對“國家統(tǒng)一”和“百姓安寧”這兩個至高價值的堅守。今天的擔(dān)當(dāng)，則源于對“中華民族偉大復(fù)興”和“人民美好生活”的追求。兩者隔空呼應(yīng)，薪火相傳。弘揚冼夫人的擔(dān)當(dāng)精神，就是激勵自貿(mào)港的建設(shè)者們，將個人奮斗融入國家戰(zhàn)略的洪流。當(dāng)我們在打造法治化、國際化、便利化營商環(huán)境的改革中克難前行時，當(dāng)我們在守護海南綠水青山的生態(tài)堅守中毫不退讓時，當(dāng)我們在推動科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級的賽道上奮力拼搏時，我們正是在進行一場新時代的“巡撫安民”與“開拓奠基”。每一個在平凡崗位上恪盡職守、勇于創(chuàng)新的勞動者，都是冼夫人擔(dān)當(dāng)精神在當(dāng)下的鮮活注腳。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 好心遠航，時代新章。從公元540年冼夫人“請命于朝，置崖州”，到2025年海南自貿(mào)港全島封關(guān)運作在即，歷史的接力棒跨越了漫長的時光。當(dāng)年，冼夫人以她的“好心”，結(jié)束了海南的“孤懸”，開啟了它融入國家整體發(fā)展的序章；今天，國家以最大的開放決心，將海南推向了面向全球的最前沿。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我們探討冼夫人愛國主義精神的時代價值，正是在尋找這條連接歷史與未來的精神紐帶。她的文化自信，啟迪我們珍視傳統(tǒng)、開創(chuàng)未來，將文化軟實力轉(zhuǎn)化為發(fā)展硬支撐；她的民族團結(jié)智慧，教導(dǎo)我們以包容促和諧，筑牢自貿(mào)港社會穩(wěn)定的基石；她的擔(dān)當(dāng)作為氣概，激勵我們不忘初心、牢記使命，在新時代的征程上奮勇搏擊。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 如今，在茂名，有以“冼夫人”命名的巨型液化氣船劈波斬浪，將“好心精神”承載至五洲四海。在海南，關(guān)于構(gòu)建“冼夫人文化經(jīng)貿(mào)帶”，連接粵港澳大灣區(qū)與東南亞的設(shè)想，正展現(xiàn)出將歷史文化資源轉(zhuǎn)化為區(qū)域合作動能的廣闊前景。這何嘗不是一種當(dāng)代的“海上開拓”？冼夫人精神，早已不僅是海南一島的文化遺產(chǎn)，更成為激勵整個嶺南乃至更大范圍的精神財富。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 當(dāng)自貿(mào)港的浪潮涌動于南海之濱，我們仿佛能聽見兩個時代的交響。一個是金戈鐵馬、撫定南天的歷史壯歌，一個是改革爭先、開放引領(lǐng)的時代號角。它們共同訴說著一個永恒的主題：個人的命運、地區(qū)的命運，與國家的命運緊密相連；唯有懷揣一顆“好心”——愛國愛民的赤子之心、團結(jié)奮斗的凝聚之心、開拓進取的擔(dān)當(dāng)之心，方能不負時代，開創(chuàng)未來。冼夫人的精神航船，正搭載著自貿(mào)港的嶄新夢想，駛向更加壯闊的深藍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 今日之海南，正肩負著建設(shè)中國特色自由貿(mào)易港的歷史重任。在這片熱土上謀求最高水平的對外開放與高質(zhì)量發(fā)展，我們依然需要從冼夫人的精神遺產(chǎn)中汲取智慧。</p><p class="ql-block"> （1）“維護統(tǒng)一”與“大局意識”：冼夫人在歷史關(guān)頭始終以國家統(tǒng)一為重。今天，海南自貿(mào)港建設(shè)是國家重大戰(zhàn)略，更需要這種胸懷全國、服務(wù)大局的意識，確保開放發(fā)展始終沿著正確方向前進。</p><p class="ql-block"> （2） “和輯百越”與“民族團結(jié)”：自貿(mào)港是四方英才匯聚之地。冼夫人促進民族融合的智慧，啟示我們要營造包容、平等、和諧的社會環(huán)境，讓來自不同國家、不同民族、不同文化背景的人們都能在此安居樂業(yè)，共同建設(shè)。</p><p class="ql-block"> （3）“開發(fā)海南”與“實干精神”：從引進農(nóng)耕技術(shù)到組織移民墾殖，冼夫人是海南開發(fā)的先驅(qū)。這種務(wù)實、開拓的精神，與今天自貿(mào)港建設(shè)所需的改革創(chuàng)新、拼搏實干一脈相承。挖掘冼夫人文化資源，開發(fā)“冼夫人足跡”文化旅游線路，創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能促進文旅融合，更能讓實干精神深入人心。</p><p class="ql-block"> （4） “海洋經(jīng)略”與“開放胸襟”：冼夫人家族對海南港口的早期經(jīng)營，為海上絲綢之路奠基。這啟示海南要傳承開放基因，在自貿(mào)港建設(shè)中勇當(dāng)“向海圖強”的先鋒，深化與“一帶一路”沿線特別是東盟地區(qū)的互聯(lián)互通。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 回望一千五百年前，一位嶺南俚族女子，以其非凡的勇氣、智慧與那顆“唯用一好心”，在歷史的分叉路口，為海南島選擇了回歸與融合的道路。她不是坐在深宮頒發(fā)政令的統(tǒng)治者，而是行走在嶺南山海之間、渡船于瓊州海峽之上的實踐者。她的一生，如同一條強有力的紐帶，一頭系著中原一統(tǒng)的政治理想與先進文明，另一頭系著嶺南百越的萬千生靈與海南寶島的荒服之地，最終將其緊緊編織進中華文明多元一體的壯麗圖景之中。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">四、古意新篇：從冼夫人遺產(chǎn)到自貿(mào)港的精神航線</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在南海碧波與熱帶陽光之間，海南島承載著兩種時間維度——一種指向一千五百年前冼夫人重置崖州的歷史回響，一種朝向自貿(mào)港建設(shè)的未來藍圖。當(dāng)習(xí)近平總書記提出“兩個結(jié)合”——把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合——這一深邃思想時，海南的實踐獲得了前所未有的理論縱深。冼夫人文化，這份嶺南大地的珍貴遺產(chǎn)，不再是塵封的歷史記憶，而成為可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的精神資源，為海南自貿(mào)港建設(shè)注入獨特的文化動能。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(一)活態(tài)轉(zhuǎn)化：當(dāng)文化遺產(chǎn)遇見現(xiàn)代詮釋</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 加強冼夫人文化研究與傳承，本質(zhì)上是一場文化遺產(chǎn)的“活態(tài)轉(zhuǎn)化”工程。這不再是簡單的史料堆砌或廟宇修繕，而是以當(dāng)代學(xué)術(shù)眼光重新解讀、以現(xiàn)代教育體系系統(tǒng)傳播的動態(tài)過程。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 海南的實踐已悄然展開。研究機構(gòu)如海南省冼夫人研究會，正從多學(xué)科角度挖掘這位“中國巾幗英雄第一人”的全貌：歷史學(xué)者梳理她在國家統(tǒng)一中的關(guān)鍵作用；民族學(xué)家分析她“和輯百越”的治理智慧；文化學(xué)者探討她如何成為連接中原與嶺南的文化橋梁。這種研究不囿于書齋，已轉(zhuǎn)化為干部教育培訓(xùn)的生動課程，成為青少年鄉(xiāng)土教育的特色教材。在儋州中和鎮(zhèn)，小學(xué)生能清晰講述冼夫人請命置崖州的故事；在各級黨校，干部們討論如何從她的“唯用一好心”中汲取為民服務(wù)的初心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 更富創(chuàng)見的是數(shù)字化傳承。運用新質(zhì)生產(chǎn)力工具，冼夫人文化遺產(chǎn)正經(jīng)歷一場“數(shù)字重生”。通過三維掃描與建模，崖州古城遺址、各地冼太廟的珍貴文物得以永久保存；AR技術(shù)讓游客在遺址現(xiàn)場“看見”梁陳時期的生活場景；文化數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，使分散的史料、碑刻、口述史得以系統(tǒng)整合。這種“科技+文化”的模式，正是新質(zhì)生產(chǎn)力在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的生動體現(xiàn)，讓古老遺產(chǎn)“活”在當(dāng)下，也“活”向未來。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(二)精神內(nèi)核：當(dāng)“唯用一好心”遇見“兩個結(jié)合”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 冼夫人精神最核心處，是她自我總結(jié)的“唯用一好心”。這顆“好心”包含三層內(nèi)涵：對國家統(tǒng)一的赤膽忠心，對百姓福祉的深切仁心，對文明進步的開拓決心。這一精神內(nèi)核，與“兩個結(jié)合”的思想高度契合，展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化超越時代的生命力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 馬克思主義基本原理強調(diào)人民立場、實踐觀點與社會發(fā)展規(guī)律。冼夫人的實踐，恰是對這些原理的本土化先行探索。她推動海南重置崖州，是將“大一統(tǒng)”的政治理想轉(zhuǎn)化為邊疆治理的具體實踐；她引入中原先進生產(chǎn)技術(shù)，是基于對“發(fā)展生產(chǎn)力改善民生”的樸素認知；她促進俚漢融合，體現(xiàn)了對“社會關(guān)系和諧”的價值追求。在新時代背景下，這種本土智慧與馬克思主義相結(jié)合，孕育出獨具海南特色的實踐哲學(xué)——既堅持國家統(tǒng)一的根本原則，又尊重多民族文化的多樣性；既追求經(jīng)濟社會的發(fā)展進步，又保持以民為本的價值立場。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在自貿(mào)港建設(shè)中，這種結(jié)合轉(zhuǎn)化為制度創(chuàng)新的文化底氣。當(dāng)海南探索具有中國特色的自由貿(mào)易港制度體系時，冼夫人文化提供了重要的本土資源。她的“和輯”智慧，啟示我們在高度開放的環(huán)境中如何促進社會和諧；她的“開拓”精神，鼓勵我們勇闖改革開放的深水區(qū)；她的“民本”思想，提醒我們發(fā)展的最終目的是人民福祉。這種文化自信，使海南在借鑒國際經(jīng)驗時，不至于迷失自我；在推動制度創(chuàng)新時，能夠扎根中國土壤。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(三)文化賦能：當(dāng)歷史IP遇見新質(zhì)生產(chǎn)力</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 打造冼夫人文化品牌，是一場傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)深度融合的實踐。這不僅是文旅產(chǎn)業(yè)的升級，更是新質(zhì)生產(chǎn)力在文化領(lǐng)域的具體展現(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 冼夫人文化品牌的打造，已呈現(xiàn)出多層次、跨媒介的特點。在物理空間，以儋州中和鎮(zhèn)寧濟廟、海口新坡冼太夫人廟為核心的文化遺址得到系統(tǒng)性保護與展示性修復(fù)，周邊環(huán)境整治與配套設(shè)施提升，形成了具有歷史沉浸感的體驗空間。在內(nèi)容創(chuàng)作領(lǐng)域，電視劇《譙國夫人》的熱播、電影項目的籌備、動漫游戲的開發(fā)，使冼夫人形象跨越時空，觸達更廣泛的受眾群體。在節(jié)慶活動方面，每年農(nóng)歷二月的“軍坡節(jié)”已完成從民間祭祀到文化盛典的轉(zhuǎn)型，融入巡游展演、學(xué)術(shù)研討、文創(chuàng)市集等多元內(nèi)容，成為海南重要的文化名片。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 更富前瞻性的是“文化+科技”融合探索。借助VR/AR技術(shù)，游客可“親歷”冼夫人沙場點兵、巡撫州縣的歷史場景；通過區(qū)塊鏈技術(shù)，冼夫人文化數(shù)字藏品應(yīng)運而生，使文化遺產(chǎn)在數(shù)字世界獲得新生；大數(shù)據(jù)分析幫助精準定位文化產(chǎn)品的目標受眾，實現(xiàn)精準傳播。這種以新技術(shù)激活傳統(tǒng)文化資源的模式，正是文化領(lǐng)域新質(zhì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)。它不僅創(chuàng)造新的消費體驗，更拓展了文化傳承的路徑，使冼夫人精神以更生動、更現(xiàn)代的方式深入人心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 尤為可貴的是，這種文化賦能注重社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。冼夫人文化線路的開發(fā)，帶動沿線鄉(xiāng)村發(fā)展特色旅游、民宿經(jīng)濟；文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計生產(chǎn)，為當(dāng)?shù)厥止に嚾颂峁┚蜆I(yè)機會；文化研學(xué)活動的開展，促進教育旅游的融合發(fā)展。這種“文化引領(lǐng)、產(chǎn)業(yè)跟進、民生改善”的模式，讓文化遺產(chǎn)保護成果惠及更廣大民眾，實現(xiàn)了文化價值與社會價值的雙重提升。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(四)民族共情：當(dāng)歷史智慧遇見共同體構(gòu)建</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以冼夫人精神促進民族團結(jié)進步創(chuàng)建，是將歷史智慧轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代治理資源的重要途徑。冼夫人“和輯百越”的實踐，為今天鑄牢中華民族共同體意識提供了寶貴的歷史鏡鑒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在海南民族地區(qū)，冼夫人的歷史敘事被賦予了新的時代內(nèi)涵。她的形象不再僅僅是俚族首領(lǐng)，更是促進各民族交往交流交融的先驅(qū)者。這種敘事轉(zhuǎn)變具有深刻意義：它打破了單一民族的局限，將冼夫人塑造為各民族共同的歷史記憶和文化符號。在保亭、五指山、白沙等少數(shù)民族聚居區(qū)，冼夫人文化以尊重差異、包容多樣的方式融入當(dāng)?shù)厣鐣豪枳濉叭氯惫?jié)慶中，增設(shè)冼夫人文化展示環(huán)節(jié)；苗族村寨的旅游講解中，融入冼夫人促進民族和睦的故事；各民族學(xué)校中，冼夫人的事跡成為民族團結(jié)教育的生動教材。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這種文化整合與經(jīng)濟社會發(fā)展的同頻共振。少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展、教育醫(yī)療改善，被視為新時代的“和輯”工程。當(dāng)黎村苗寨通過旅游開發(fā)增加收入，當(dāng)少數(shù)民族學(xué)生通過教育走出大山，當(dāng)傳統(tǒng)工藝通過設(shè)計轉(zhuǎn)化走向市場，各民族在共同發(fā)展中增強了對國家的認同、對中華文化的歸屬。冼夫人文化在這里起到了“精神紐帶”作用，將歷史的情感共鳴轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的發(fā)展合力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 與此同時，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一過程中得到保護與弘揚。黎錦、苗繡、船型屋營造技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不再是封閉自足的文化標本，而是在與冼夫人文化等更廣泛文化資源的對話中，獲得新的闡釋空間和發(fā)展機遇。這種“各美其美、美美與共”的文化生態(tài)，正是冼夫人“和而不同”治理智慧在當(dāng)代的生動實踐。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(五)作風(fēng)塑形：當(dāng)歷史鏡鑒遇見干部擔(dān)當(dāng)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 激勵干部以冼夫人精神擔(dān)當(dāng)作為，是將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為治理效能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。冼夫人的歷史實踐，為當(dāng)代干部隊伍建設(shè)提供了豐富的鏡鑒資源。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 學(xué)習(xí)冼夫人精神，首先學(xué)她的政治判斷力。在梁、陳、隋三朝更迭的復(fù)雜政局中，她始終把握“維護國家統(tǒng)一”這一根本原則，不被一時一地的利益所惑。這種大局觀對自貿(mào)港建設(shè)中的干部尤為重要——面對開放環(huán)境中的各種思潮沖擊，必須保持政治定力，牢記自貿(mào)港建設(shè)是“國之大者”，所有工作都要服務(wù)于國家戰(zhàn)略全局。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其次學(xué)她的實踐執(zhí)行力。冼夫人不僅是戰(zhàn)略家，更是實干家。從“請命置崖州”到引入中原農(nóng)耕技術(shù)，從平定叛亂到巡撫州縣，她以不懈的行動將理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。這種“知行合一”的作風(fēng)，正是當(dāng)前反對形式主義、官僚主義的良藥。在自貿(mào)港建設(shè)中，干部需要這種將藍圖細化為施工圖、將政策落地為成效的能力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 再者學(xué)她的為民情懷。冼夫人“親載詔書，自稱使者，歷十余州，宣述上意”的晚年壯舉，體現(xiàn)的是深入基層、解決問題的務(wù)實作風(fēng)。建立健全的干部考核評價機制，正應(yīng)鼓勵這種“一線工作法”，將群眾的獲得感、滿意度作為衡量工作的根本標準。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 將這種歷史精神融入干部教育，需要創(chuàng)新方式方法?，F(xiàn)場教學(xué)、情景模擬、案例研討等比單純的理論講授更有效。在冼夫人曾經(jīng)活動過的遺址開展現(xiàn)場教學(xué)，讓干部身臨其境感受歷史；編排以冼夫人為題材的政德教育劇，以藝術(shù)形式傳遞精神內(nèi)核；開展“新時代的冼夫人精神”大討論，讓干部結(jié)合工作實際談體會、談應(yīng)用。這種沉浸式、互動式的教育，能使歷史人物從書本中“走出來”，成為干部可感可學(xué)的身邊榜樣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 繪制文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代航圖。從冼夫人重置崖州到海南建設(shè)自貿(mào)港，歷史完成了一次意味深長的回旋。一千五百年前，這位嶺南女性以她的“好心”與智慧，將海南牢固納入中華版圖；今天，這片土地再次站在國家開放的前沿，肩負著新時代的歷史使命。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 弘揚冼夫人愛國主義精神的實踐路徑，本質(zhì)上是一場文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之旅。它要求我們以“兩個結(jié)合”為根本遵循，深入挖掘文化遺產(chǎn)的時代價值；以新質(zhì)生產(chǎn)力為驅(qū)動工具，創(chuàng)新文化遺產(chǎn)的傳承方式；以鑄牢中華民族共同體意識為目標導(dǎo)向，發(fā)揮文化遺產(chǎn)的社會整合功能；以干部擔(dān)當(dāng)作為為關(guān)鍵保障，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的治理效能轉(zhuǎn)化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這條路徑不是單向度的文化復(fù)古，而是雙向激活的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——既讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代語境中獲得新生，也讓現(xiàn)代發(fā)展從傳統(tǒng)文化中汲取智慧。當(dāng)冼夫人文化以研究著作、影視作品、旅游體驗、教育課程、干部教材等多種形態(tài)融入當(dāng)代生活時，當(dāng)“唯用一好心”的精神內(nèi)涵與自貿(mào)港建設(shè)的實踐需求深度對接時，文化遺產(chǎn)便真正實現(xiàn)了“活態(tài)傳承”，成為助力海南發(fā)展的精神力量。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 站在全島封關(guān)運作的關(guān)鍵時點，海南需要這種歷史縱深感。自貿(mào)港建設(shè)不僅是政策創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、設(shè)施升級，更是文化重塑、精神提振、認同強化的系統(tǒng)工程。冼夫人文化遺產(chǎn)，為這一工程提供了寶貴的精神資源和歷史底氣。當(dāng)現(xiàn)代自貿(mào)港的高樓廣廈間，依然回蕩著“好心精神”的古老回響；當(dāng)國際化的開放平臺上，始終保持著中華文化的深厚底蘊，海南才能行穩(wěn)致遠，真正成為展示中國風(fēng)范的靚麗名片。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這條從歷史通向未來的精神航線已經(jīng)繪就，等待著每一位建設(shè)者以擔(dān)當(dāng)為帆，以實干為槳，共同駛向那片充滿希望的深藍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 如今，當(dāng)自貿(mào)港的浪潮拍打著海南漫長的海岸線，現(xiàn)代建筑的玻璃幕墻反射著熱帶陽光時，我們不應(yīng)忘記，這片土地文明的底色，曾在那個風(fēng)云激蕩的年代，被一位名叫冼夫人的女性，以一種溫暖而堅定的方式，深深描繪。她的廟宇星羅棋布，她的信俗千年不息，她的故事口耳相傳——這本身就是一個文明對自己英雄最隆重的銘記。她的精神，“愛國、團結(jié)、和諧、為民”的“好心”精神，早已超越歷史，成為流淌在嶺南與海南文化血脈中的永恒基因，繼續(xù)照耀著這片熱土走向更加輝煌的未來。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 站在海南島最南端的崖州故地，眼前是浩瀚無垠的南海，身后是郁郁蔥蔥的瓊島山河。歷史的風(fēng)，從一千五百年前吹來，帶著冼夫人艦隊登陸時的獵獵旗響，帶著她宣慰各峒時的懇切話語，帶著“請命置州”奏章上的墨香。今天的風(fēng)，則充滿了自貿(mào)港建設(shè)工地的氣息、國際郵輪的汽笛和數(shù)字世界無聲的脈沖。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 兩股風(fēng)，在時空的交匯點上激蕩、融合。它們共同訴說著一個真理：海南的命運，始終系于對國家的忠誠、對團結(jié)的堅守、對開放的追求以及對人民的仁心。冼夫人以其一生的實踐，為這片土地點燃了第一盞清晰的精神燈塔。今天，建設(shè)自由貿(mào)易港的宏圖，則是將這盞燈塔的火焰燃得更加熾烈、照得更遠，不僅要照亮中國深化改革開放的道路，也要向世界展示一個文明、和諧、自信、開放的中國海島形象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 山海自有魂，精神永流傳。當(dāng)自貿(mào)港的摩天大樓在海岸線拔地而起時，愿它們根基深處，依然能感受到那份穿越千年的“好心”的溫潤與堅定。這，便是歷史給予未來最寶貴的饋贈，也是海南從昨天走向明天，最持久的力量源泉。</p> <p class="ql-block">五、南海的脈動：回響千年的“好心”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 站在瓊州海峽的南岸，咸濕的海風(fēng)從歷史的縱深處吹來。眼前是湛藍如綢的南海，身后是正在如火如荼建設(shè)的自貿(mào)港——椰林挺拔，惠風(fēng)和暢，一派面向世界的勃勃雄心。這一刻，時間仿佛被壓縮、折疊：一千五百年前，另一位“建設(shè)者”的目光也曾同樣熾熱地凝視過這片海洋與土地。她，便是被周恩來總理譽為“中國巾幗英雄第一人”的冼夫人。她的身影雖已隱入歷史的煙云，但她所熔鑄的愛國主義精神與民族團結(jié)理念，卻如永不枯竭的泉眼，在海南的土壤中汩汩涌動，成為這座島嶼邁向世界級自貿(mào)港征程中最深沉、最獨特的力量源泉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這是一份穿越時光的厚贈。當(dāng)我們談?wù)撡蛉耍粌H僅是在談?wù)撘晃荒铣了宓膸X南俚族首領(lǐng)，更是在觸摸一個文明在關(guān)鍵歷史節(jié)點上的偉大選擇。在那個政權(quán)更迭、山河欲裂的時代，她以超越族群與地域的遠見，作出了“請命于朝，置崖州”的壯舉。這并非簡單的行政設(shè)置，而是一次文化的奠基與政治的錨定。它將長期游離于中原有效治理之外的海南島，重新牢固地系于國家統(tǒng)一的航船之上，結(jié)束了近六百年的“遙領(lǐng)”與疏離。她帶來的，不僅是郡縣制的管理體系，更是“大一統(tǒng)”的國家觀念和以“禮”為核心的文明秩序。她自身便是融合的象征——俚族大首領(lǐng)與漢家太守的聯(lián)姻，是血肉的聯(lián)合，更是文化的盟約。她“誡約本宗，使從民禮”，推廣農(nóng)耕，獎掖文教，讓中原先進的文明之光，溫暖而堅定地照進海南的群山與海岸。她的“唯用一好心”，這顆心，是忠于國家的赤心，是愛護百姓的仁心，是凝聚各族的同心。正是這顆“好心”，為海南注入了最初的文化自信與共同體意識，使其不再是一片漂泊的綠洲，而成為中華文明壯闊圖景中不可或缺的組成部分。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 今天，當(dāng)海南肩負起建設(shè)中國特色自由貿(mào)易港、打造新時代對外開放新高地的歷史使命時，這份千年傳承的精神財富，便顯露出其非凡的時代價值。自貿(mào)港的建設(shè)，是制度的創(chuàng)新、經(jīng)濟的飛躍，更深層次上，也是一次文明氣質(zhì)的重塑與精神力量的比拼。在全球化浪潮與多元文化激蕩的舞臺上，一個地區(qū)若沒有堅實的文化主體性與強大的精神凝聚力，便容易在光怪陸離中迷失自我。弘揚冼夫人精神，正是在為海南鍛造這樣一塊“壓艙石”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 它增強的是面向世界的文化自信。冼夫人的故事，是一部生動的、屬于海南的“中國故事”。她的事跡，駁斥了那些認為邊疆只有被動接收文明的刻板敘事，展現(xiàn)了中華文化“多元一體”形成過程中，邊疆民族的主動性與創(chuàng)造性。深入挖掘和研究她的精神，打造冼夫人文化品牌，讓她的形象通過學(xué)術(shù)、教育、文藝、旅游鮮活起來，就是在向世界展示：海南不僅有椰風(fēng)海韻，更有如此深厚、獨特且充滿正能量的人文傳統(tǒng)。這份自信，將讓海南在對外交往中，姿態(tài)更加從容，底蘊更加豐厚。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 它凝聚的是共謀發(fā)展的民族合力。海南是一個多民族共同生活的家園。冼夫人“和輯百越”的治理智慧，其核心在于尊重差異、促進交融、追求共同繁榮。這與今天我們鑄牢中華民族共同體意識、推動民族團結(jié)進步事業(yè)一脈相承。在自貿(mào)港建設(shè)中，弘揚這種精神，意味著要更細致地保障各民族權(quán)益，更有效地推動民族地區(qū)共享發(fā)展成果，讓黎族、苗族等各族文化在自貿(mào)港的舞臺上交相輝映，共同奏響和諧奮進的樂章。團結(jié)，是穩(wěn)定的基石，更是力量的倍增器。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 它激發(fā)的是攻堅克難的擔(dān)當(dāng)勇氣?；仡欃蛉艘簧诿恳粋€歷史關(guān)頭，她都展現(xiàn)出巨大的勇氣與決斷力——平叛亂、撫民心、順大勢、開新局。自貿(mào)港建設(shè)無先例可循，前路必定充滿挑戰(zhàn)與難關(guān)。此時，正需要廣大干部群眾從冼夫人的精神中汲取那種“茍利國家生死以”的擔(dān)當(dāng)，學(xué)習(xí)她那種立足本土、放眼全局的智慧，以及那種不為艱難所阻、一心為民造福的情懷。將她的精神融入干部教育、作風(fēng)建設(shè)，就是為自貿(mào)港建設(shè)大軍注入一腔勇于探索、敢于創(chuàng)新的熱血。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 因此，弘揚冼夫人精神，絕非沉湎于往昔的榮光，而是進行一場創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與激活。它要求我們通過系統(tǒng)的研究，讓歷史說話；通過文旅融合，讓遺跡“復(fù)活”；通過藝術(shù)創(chuàng)作，讓形象豐滿；通過教育傳承，讓精神入心。讓冼夫人“愛國、團結(jié)、開拓、為民”的“好心”精神，從廟堂祭祀的香火中，從史書泛黃的字句里，真正走出來，化入城市規(guī)劃者的藍圖，化入招商人員的洽談，化入社區(qū)工作者的服務(wù)，化入每一個建設(shè)者日常的汗水與笑容之中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 海潮聲聲，仿佛歷史的脈搏在與新時代的節(jié)奏共鳴。當(dāng)年，冼夫人以她的“好心”，為海南這艘航船校準了駛向中華文明母港的羅盤；今天，在民族復(fù)興的壯闊航程中，海南自貿(mào)港這艘巨輪正揚帆出海。從冼夫人那里傳承而來的文化自信、團結(jié)智慧與擔(dān)當(dāng)勇氣，便是我們最寶貴的風(fēng)帆與壓艙石。它讓我們深知從何處來，更明晰向何處去——那不僅是經(jīng)濟繁榮、貿(mào)易便利的彼岸，更是一個文明底蘊深厚、各族親如一家、人人奮發(fā)有為的“新海南”。當(dāng)這顆千年“好心”與國家的宏大戰(zhàn)略同頻跳動，南海之濱的這片熱土，必將為中華民族的偉大復(fù)興，貢獻出一片璀璨如南國星辰的獨特力量。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作者系冼夫人好心文化科學(xué)體系構(gòu)建者、“楊振寧科學(xué)思想與學(xué)術(shù)經(jīng)驗傳承志愿者小組”與“歸根論壇”總策劃兼總發(fā)起人、中華民族優(yōu)秀文化承揚工程創(chuàng)始人兼負責(zé)人、三年做十萬件善事實踐活動資深教授、原十八屆、十九屆中國科學(xué)家論壇副理事長、“黃帝手植柏新時代環(huán)保志愿活動”總策劃、海南自貿(mào)港國際科學(xué)合作促進會總發(fā)起人兼籌備組組長、人類的愿望與使命研究院院長、中國兩個一百年目標實現(xiàn)研究中心主任、海南自貿(mào)港江東新區(qū)企業(yè)家論壇創(chuàng)始人、海南省愛心社工志愿者協(xié)會顧問、?？诮瓥|新區(qū)國際會議中心項目總發(fā)起人、海南省?？谑袨I海大道國際周六經(jīng)濟論壇與周日投資洽談沙龍總發(fā)起人、海南自貿(mào)港星空大學(xué)總策劃、粵港澳千年韌性委員會（世界高端與前沿智庫）總發(fā)起人、愛生命與助人得謝謝提升人生幸福感實踐活動教授、海南省藝術(shù)家促進會副會長、海南楊氏書畫院名譽院長、海南自貿(mào)港晨讀晚誦振興中華活動總發(fā)起人、寒門學(xué)子公益助學(xué)總策劃、肇慶第一流人物研究文叢總發(fā)起總撰稿人、海南省鄉(xiāng)村振興電商協(xié)會副會長兼秘書長、馮寶書院總發(fā)起人、冼夫人女子學(xué)院總策劃、海南自貿(mào)港全面宣傳、踐行與推廣社會主義核心價值觀總策劃、海南省孝文化促進會總發(fā)起人、為祖國健康工作到八十歲與從四十五歲開始自我預(yù)防管理總起人與健身標準總撰稿人、中華民族杰出婦女文化(包含但不限于冼夫人文化、媽祖文化)全球弘揚總策劃、以世界長壽冠軍為對照組研究科學(xué)跑步課題組發(fā)起人、?？傮J教授312健身法與道教拍八虛八段錦融合助人提升生命質(zhì)量課題組長、以“生命主義”代替“消費主義”理論體系建立者、“推動我國宗教同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合”課題組總發(fā)起總策劃總負責(zé)總召集人、《丘濬研究》創(chuàng)始人、海南養(yǎng)生瑰寶食材項目總發(fā)起人、虎乳靈芝科學(xué)研究院總策劃、實體經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)促進中心主任、隋譙國公馮寶與譙國夫人冼英第五十五代孫馮藝（字:伯和，瓊州探花張岳崧后裔、星海藝術(shù)學(xué)院張公賜號：俊源）19532311919(手機號同微信號)2025年12月8日下午于海南大學(xué)錦山書齋</p><p 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