<p class="ql-block">蘇門長(zhǎng)嘯或者孫登長(zhǎng)嘯，這一典故，出自《晉書》卷四十九《阮籍列傳》。介紹了晉代隱士孫登擅長(zhǎng)嘯事，后用為游逸山林，長(zhǎng)嘯放情的典故。講述晉代隱士孫登擅長(zhǎng)長(zhǎng)嘯，阮籍曾與孫登討論往古及神仙導(dǎo)引氣功之術(shù)，孫登不答，阮籍長(zhǎng)嘯而退；嵇康聽聞孫登大名，跟他游學(xué)三年，孫登始終不答，嵇康臨別時(shí)孫登才說(shuō)“君才則高矣，保身之道不足也”。嵇康離開孫登后被司馬懿殺害，臨刑前彈奏《廣陵散》成絕響，孫登善彈古琴，其琴音靠的是琴弦共鳴，鐵質(zhì)琴弦如何發(fā)聲？孫登的古琴對(duì)孫登來(lái)說(shuō)是道器，是隱士身份的道具，孫登的長(zhǎng)嘯是對(duì)世人的全部看法。</p> <p class="ql-block">竹林七賢中的阮籍曾經(jīng)在蘇門山遇到孫登，同他一起討論往古以及神仙導(dǎo)引氣功的方術(shù)，孫登都不回答，于是阮籍長(zhǎng)嘯而退。走到半山上，聽到像鸞鳳的聲音，回響在巖谷，這正是孫登在長(zhǎng)嘯。阮籍回去后便著《大人先生傳》。</p> <p class="ql-block">嵇康聽聞孫登的大名后，跟他游學(xué)了三年，問(wèn)他有何理想抱負(fù)，但孫登也是始終不答。只是到嵇康離別時(shí)，孫登才說(shuō)道：“君才則高矣，保身之道不足也?！惫?，嵇康離開孫登不久，便被司馬懿殺害，尤其是臨刑前的一曲《廣陵散》，成了曠世絕響！善彈古琴的嵇康卻十分佩服只彈一根弦且是鐵琴的孫登，然而，稍微有點(diǎn)音樂常識(shí)的人都知道，樂器的發(fā)音靠的是音箱的共鳴，而鐵質(zhì)如何發(fā)音呢？且是一根琴弦！顯然，古琴對(duì)于孫登來(lái)說(shuō)，只是一件道器，就像道士手里的拂塵一樣，是隱士身份的道具，高人嘛，總是讓人琢磨不透！孫登跟世界的對(duì)話，靠的是他的千古長(zhǎng)嘯，一聲長(zhǎng)嘯就是他對(duì)世人、對(duì)當(dāng)朝的全部看法！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">蘇門山上風(fēng)過(guò)耳，林間忽有清嘯裂云而出，如鳳鳴幽谷，似龍吟寒潭。那聲音不帶一絲煙火氣，仿佛自太古而來(lái)，又向虛空而去。我曾站在輝縣百泉湖畔，仰望蘇門山巔，想象那一聲嘯如何穿破魏晉的亂世塵煙，震動(dòng)阮籍的心弦，又如何在嵇康臨刑前的寂靜里，隱隱回響。孫登不言，卻以嘯代言；他不辯，卻以聲立身。那一嘯，是拒絕，是超脫，是冷眼觀世的智慧，也是對(duì)濁世最深的嘆息。</p><p class="ql-block">世人總愛追問(wèn)意義——你為何隱居？你修何道法？你可有濟(jì)世之志？可孫登只是靜坐山中，面對(duì)阮籍的滔滔雄辯，只以沉默回應(yīng)；待阮籍失望而去，他才以一嘯贈(zèng)別。那不是回答，卻勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。嘯聲一起，山鳴谷應(yīng)，天地為之清肅。阮籍頓悟：原來(lái)大道不在唇舌之間，而在風(fēng)過(guò)松濤、心與物游之際。他歸而作《大人先生傳》，筆下那位“不與世爭(zhēng)，與造物同游”的高士，其神韻，分明便是蘇門山上的那個(gè)無(wú)言之人。</p> <p class="ql-block">嵇康來(lái)了，帶著滿腹才情與不甘的傲骨。他在山中追隨孫登三載，日日請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，夜夜叩問(wèn)玄理，可孫登始終閉口不言。直到離別那日，才淡淡一句：“君才則高矣，保身之道不足也?！边@話如冷泉澆背，卻未能警醒那位注定要赴死的琴者。后來(lái)嵇康被刑于市，一曲《廣陵散》終成絕響?？赡阌袥]有想過(guò)，那日刑場(chǎng)之上，他指尖流淌的，或許不只是悲憤，還有蘇門山間的風(fēng)聲、松濤，和那一聲未曾言說(shuō)的長(zhǎng)嘯？他彈的不是曲，是心；孫登嘯的不是聲，是道。</p><p class="ql-block">至于那把鐵弦古琴，一根弦，如何成音？我曾在山間聽老匠人講：木可共鳴，金亦可振。鐵弦非不能響，而是其音沉厲，非俗耳所能辨。孫登撫琴，不為娛人，只為自證。那一根弦，是他斬?cái)鄩m緣的象征；那鐵質(zhì)之聲，是他不屈心性的回響。世人笑他怪誕，卻不知他以最簡(jiǎn)之器，奏最深之境。琴在他手中，早已不是樂器，而是修道的法器，是隱者與天地對(duì)話的媒介。</p> <p class="ql-block">如今的蘇門山下，百泉潺潺，亭臺(tái)錯(cuò)落，游人如織。有人拍照打卡，有人吟詩(shī)作賦，卻少有人靜聽山風(fēng)。他們不知道，那一陣穿林而過(guò)的風(fēng)里，或許正藏著千年前的嘯聲余韻。孫登早已不在，可他的嘯，卻成了這片土地的靈魂回響。每當(dāng)夜深人靜，山霧彌漫，我總覺得，那聲音并未遠(yuǎn)去——它藏在松針的顫動(dòng)里，藏在泉水的低語(yǔ)中，藏在每一個(gè)不愿隨波逐流的靈魂深處。</p> <p class="ql-block">我們活在一個(gè)太吵的時(shí)代，人人爭(zhēng)著說(shuō)話，卻少有人真正聽見。而孫登，用一聲不答的長(zhǎng)嘯，教會(huì)我們另一種表達(dá)：沉默可以是最響亮的語(yǔ)言，不爭(zhēng)可以是最有力的姿態(tài)。他在蘇門山上，不只是避世，而是在守護(hù)一種精神的純粹。那一嘯，是魏晉風(fēng)度的絕響，也是輝縣這片土地上，最清冽的文化回音。</p>