<p class="ql-block">北宋文豪蘇軾在《賈誼論》中發(fā)出深沉慨嘆：“非才之難，所以自用者實(shí)難?！贝搜圆粌H是對(duì)漢代英才賈誼命運(yùn)的精辟剖析，更似一道穿越千年的智慧之光，照亮了每一位收藏人孤獨(dú)而堅(jiān)韌的精神求索之路。蘇軾認(rèn)為，賈誼“志大而量小，才有余而識(shí)不足”，其悲劇在于未能于逆境中“待時(shí)”“忍性”，蓄力而發(fā)。這恰與收藏之道的內(nèi)在精神隱秘相通——真正的收藏，絕非簡(jiǎn)單的物之聚合，而是一場(chǎng)與時(shí)間共謀、以意志淬煉心性的精神遠(yuǎn)征。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">一、收藏人的“待時(shí)”與“忍性”：以靜制動(dòng)，以韌求成</span></p><p class="ql-block">蘇軾強(qiáng)調(diào)“君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍”。此乃成就任何長(zhǎng)遠(yuǎn)事業(yè)的心法，于收藏一途，尤為至理。</p><p class="ql-block">“待時(shí)”，是收藏人對(duì)歷史節(jié)奏的深刻洞察與尊重。它體現(xiàn)于兩方面：一是市場(chǎng)時(shí)機(jī)的把握，需在眾人狂熱時(shí)冷眼旁觀，在門可羅雀時(shí)慧眼識(shí)珍。如戰(zhàn)亂年間，有識(shí)之士對(duì)散佚書畫的搶救，正是“藏器于身，待時(shí)而動(dòng)”的典范。二是歷史時(shí)機(jī)的等待，真正的價(jià)值往往需要時(shí)間沉淀方能彰顯。黃賓虹曾言“五十年后方知我”，其藝術(shù)價(jià)值歷經(jīng)歲月洗禮而愈顯光輝。收藏人的“待時(shí)”，是一種對(duì)文明價(jià)值終將重光的堅(jiān)信，是超越眼前紛擾的歷史定力。</p><p class="ql-block">“忍性”，則是收藏人在漫長(zhǎng)時(shí)間里對(duì)抗浮躁、堅(jiān)守初心的內(nèi)在修為。它意味著：</p><p class="ql-block"> 忍市場(chǎng)之惑：抵御短期暴利的誘惑。如張伯駒先生傾盡家財(cái)?！镀綇?fù)帖》《游春圖》等國寶于世間，其“黃金易得，國寶無雙”的決絕，是對(duì)文化價(jià)值近乎信仰的忠誠，值得每一位收藏人學(xué)習(xí)。</p><p class="ql-block"> 忍寂寞之苦：收藏往往是孤獨(dú)的事業(yè)，需要數(shù)十載如一日的整理、考證、研究。錢幣大家馬定祥先生，其畢生心血凝聚的體系與見識(shí)，多在身后方為世人深知，這正是“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”的現(xiàn)代寫照。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">二、賈誼之鑒：避免收藏中的“才子式悲劇”</span></p><p class="ql-block">蘇軾指出賈誼“不善處窮”，即在逆境中過早消耗了能量，未能韜光養(yǎng)晦。這對(duì)于收藏人是深刻的警示：</p><p class="ql-block">1. 警惕“急躁性收藏”：若如賈誼般急于求成，在市場(chǎng)中跟風(fēng)炒作、追逐熱點(diǎn)，往往耗費(fèi)巨資卻僅得浮華，與收藏的真諦背道而馳。</p><p class="ql-block">2. 防止“情懷透支”：僅憑一時(shí)激情大量購藏，缺乏系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)梳理與長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，終難形成有靈魂的收藏體系，易陷入雜亂與迷茫。</p><p class="ql-block">3. 超越“懷才不遇”心態(tài)：藏品價(jià)值的認(rèn)可，常需跨越時(shí)代。抱怨當(dāng)下市場(chǎng)“不識(shí)貨”，不如沉潛下來，深化研究，完善藏品的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，讓物與史自己發(fā)聲。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">三、當(dāng)代踐行：收藏人的修為之路——在冷門處深耕，于時(shí)間中證道</span></p><p class="ql-block">蘇軾的智慧，在眾多當(dāng)代收藏人的實(shí)踐中得到生動(dòng)詮釋。真正的收藏人，往往能實(shí)踐“待時(shí)”與“忍性”的古老箴言，其收藏與研究，絕非一時(shí)興起的玩物。</p><p class="ql-block">他們展現(xiàn)了蘇軾所推崇的 “博觀而約取” 的系統(tǒng)性眼光。通過建立清晰的學(xué)術(shù)主線，或聚焦某一窯口、某一類器物，或追溯文明源流，這種由點(diǎn)及面、貫通歷史的研究方法，避免了收藏的零散與膚淺。</p><p class="ql-block">更重要的是，收藏人需身體力行地吃透其中的“苦”：</p><p class="ql-block"> 腦力與學(xué)習(xí)之苦：進(jìn)行跨學(xué)科的深入研究，從器物形制、工藝技法到歷史文化背景，需要終身學(xué)習(xí)，將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C精神用于人文探索。</p><p class="ql-block"> 自律與堅(jiān)守之苦：長(zhǎng)期專注于常人視為冷門或存有爭(zhēng)議的領(lǐng)域，不隨市場(chǎng)潮流輕易搖擺，保持獨(dú)立的收藏節(jié)奏與研究定力。</p><p class="ql-block"> 委屈與尊嚴(yán)之苦：收藏研究常伴隨爭(zhēng)議，需要承受外界的質(zhì)疑，并以扎實(shí)的物證和邏輯進(jìn)行回應(yīng)，在學(xué)術(shù)對(duì)話中確立觀點(diǎn)，這過程是對(duì)心性的極大磨礪。</p><p class="ql-block">收藏人的工作，常常是“以物為劍，以鑒為盾”，意在探尋歷史真相。這正需要一種 “卒然臨之而不驚” 的定力與擔(dān)當(dāng)。通過對(duì)一件件器物的微觀辨析，參與到“以物證史”、探求文明密碼的宏觀事業(yè)中。這使收藏超越個(gè)人雅趣，升華為一種文化傳承的自覺使命。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">總結(jié)：收藏，是意志與時(shí)間共同雕琢的精神史詩</span></p><p class="ql-block">蘇軾在《賈誼論》終篇，實(shí)則闡發(fā)了一種與時(shí)間和解、在磨礪中成就大勇的人生智慧。真正的收藏人，正是這一智慧的當(dāng)代化身。他們以器物為舟，航行于歷史長(zhǎng)河；以“待時(shí)”為帆，以“忍性”為錨，在喧囂的世相中守護(hù)文明的寂靜之火。</p><p class="ql-block">將生命熱情融入對(duì)千年文明的打撈與解讀之中，這過程本身，就是對(duì)藏品的最高禮贊，也是對(duì)蘇軾“有所待，有所忍”精神最沉靜而有力的回應(yīng)。藏品或許有聚散，但在此過程中淬煉出的眼光、格局、以及那份為文明“續(xù)燈”的赤忱，將比任何單一的器物更為恒久。</p><p class="ql-block">收藏的終極境界，或許正如蘇軾所言：“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒?！?這份由文化滋養(yǎng)出來的從容與堅(jiān)韌，讓收藏不再是物的圍城，而成為意志與時(shí)間共同寫就的精神史詩，在永恒的流逝中，刻下屬于一代又一代收藏人的人文標(biāo)高。</p>