<h5 style="text-align:center;"><br></h5><h5 style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">“格律大觀”緒論：</b></h5><h5 style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">社會發(fā)展和詩體建設(shè)需要“格律詩”；</b></h5><h5 style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">鄒絳贈書《詩選》</b></h5><h5 style="text-align:center;"><span style="color:inherit;">程文（卓韋）</span></h5> <h5><span style="color:rgb(237, 35, 8);">【核心提示】</span>程文著的《中國新詩格律大觀》是繼鄒絳先生《中國現(xiàn)代格律詩選》（1985年·重慶出版社）之后的一部別開生面、新意迭出、令人信服的具有現(xiàn)實(shí)意義和補(bǔ)白性質(zhì)的學(xué)術(shù)性新著。作者以普及現(xiàn)代格律知識，提高人們鑒賞和創(chuàng)作能力，全面介紹、認(rèn)識“五四”以來出現(xiàn)的各種新體詩歌，促進(jìn)新體詩歌的建設(shè)與成熟，從而振興新詩為宗旨，在借鑒新月詩派“單純限字說”和何其芳“限頓說”經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚(yáng)聞一多“音尺說”的傳統(tǒng)，以現(xiàn)代的完全限步說為格律思想體系，按照詩體形式（整齊體——參差體——半格律體）將精選的154位詩人的357首成熟的新格律詩編為上篇、中篇，將3首半格律詩編為下篇，詩例凡360首。無論此書所搜集詩例的廣泛性、典型性以及所提出的現(xiàn)代格律詩體的明確性、全面性，還是這些詩例所顯示和滲透的格律理論的深入淺出性、符合實(shí)際性，都是前所未有的，特別是此書所體現(xiàn)的關(guān)于完全限步說的格律理論具有雄辯的說服力，完全符合我國古典詩歌的傳統(tǒng)和“五四”以來新詩的實(shí)際，對規(guī)范自由詩、提倡現(xiàn)代格律詩和增多詩體具有不可低估的現(xiàn)實(shí)意義。</h5><h5> 此文根據(jù)格律體新詩網(wǎng)“程文專欄” 、東方詩風(fēng)舊壇理論爭鳴 “程文專欄”、中詩網(wǎng)程文先生的詩論、程文著的《中國新詩格律大觀》（序）《詩路心音足痕》 《漢語新詩格律學(xué)》《網(wǎng)上詩話》和新浪和網(wǎng)易博客（ 卓 韋bloghttp://cwzw21439.blog.163.com ）相關(guān)內(nèi)容編輯而成。</h5><h5 style="text-align:right;"><span style="color:inherit;">—— 王雨芃 成龍 張金沫</span></h5><h5 style="text-align:right;">李艷艷 孔天驕 陳騰 阿列克</h5> <h5 style="text-align:center;"><b style="color:inherit; font-size:15px;"> </b></h5><h5 style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">《中國新詩格律大觀</b></h5><h5 style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">——現(xiàn)代格律詩鑒賞創(chuàng)作辭典 》</b></h5><h5 style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">緒論</b></h5><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 詩是人類世界中最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式，甚至可以說遠(yuǎn)在文字產(chǎn)生之前就有了人群中口頭流傳的民歌民謠。唯其如此，詩歌從降生之日起便具有精煉、整齊和押韻的天性，只有這樣才能背誦流傳開來。也許這就是各國詩歌都有格律體或以格律體為主的根本原因與原始基礎(chǔ)罷。我國周代是以四言詩經(jīng)體為代表的詩歌開創(chuàng)了中華民族詩歌的先河，并且推上了詩史的第一個高峰，為“詩國”桂冠的締造奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。歷經(jīng)唐詩宋詞元曲以及白話新詩直到改革開放，科技高度發(fā)展的今天，面對電影電視為代表的文學(xué)藝術(shù)的涌現(xiàn)與發(fā)展，日漸“式微”的新詩應(yīng)當(dāng)怎么辦？</span></p> <h5 style="text-align:center;"><b>一</b></h5><h5 style="text-align:center;"><b>人民需要格律詩</b></h5><h5><br></h5><h5> “與中華民族淵遠(yuǎn)流長的詩歌傳統(tǒng)一脈相承的中華現(xiàn)代詩詞深得廣大詩歌愛好者和讀者的喜愛。目前，創(chuàng)作空前活躍，蔚為大觀，其勢頭直逼‘新詩’?！保ㄒ?002年4月6日《文藝報》頭版記者胡殷紅的《中華現(xiàn)代詩詞創(chuàng)作現(xiàn)象引起關(guān)注》）</h5><h5> 該報3月1日又在頭版發(fā)表了胡殷紅題為《〈中華詩詞〉召開當(dāng)代詩詞創(chuàng)作研討會》的報導(dǎo)，“記者在研討會上了解到，全國詩詞組織已達(dá)七百多個，詩詞作者擁有百萬大軍，中華詩詞學(xué)會會員9000余人，單位會員210之多，《中華詩詞》已發(fā)行到25000份?！迸c會者認(rèn)為，要使中華詩詞不愧居于中國先進(jìn)文化的行列，不負(fù)弘揚(yáng)和培育民族精神的歷史重任，就必須與時俱進(jìn)，改革創(chuàng)新。一定要把握契機(jī)，潛心研究，將當(dāng)代詩詞創(chuàng)作提升到一個新的水平，以與國家的強(qiáng)盛、民族的振興相適應(yīng)。</h5><h5> 由此不難看出，具有格律傳統(tǒng)的中國人民需要格律詩，經(jīng)濟(jì)、科技和文化高度發(fā)展的當(dāng)今時代也需要格律詩?！段乃噲蟆返膱髮?dǎo)使人民不能不引起深思，這使我們想起了1957年毛主席詩詞的發(fā)表和1976年“四五”運(yùn)動時天安門詩抄所引起的巨大振動；這次新時期所興起的現(xiàn)代詩詞創(chuàng)作高潮正方興未艾，無論其產(chǎn)生之基礎(chǔ)、動力之大、范圍之廣、涉及之寬、來勢之猛，與前兩次相比，都可以說是民族詩歌運(yùn)動的沿續(xù)、繼承與發(fā)展。這是中華民族經(jīng)歷了改革開放經(jīng)濟(jì)、科技和文化建設(shè)出現(xiàn)高潮之后而產(chǎn)生的必然現(xiàn)象。富有民族詩歌傳統(tǒng)和特定審美習(xí)慣的中國人民在經(jīng)濟(jì)上達(dá)到一定程度的富裕之后，其強(qiáng)烈而廣泛的文化要求必油然而生，特別是在白話自由詩始終長期擺脫不了與民族古典詩歌脫節(jié)弊病的情況下，這種富于民族審美特色的需求就更加迫切更加強(qiáng)烈。于是白話自由詩讀者流失、作者勒馬回韁寫舊詩的現(xiàn)象成了既成事實(shí)。</h5><h5> 中華民族三千年詩歌創(chuàng)造了詩經(jīng)、唐詩、宋詞、元曲等一代又一代詩的高峰，哺育了李白、杜甫等一代又一代杰出的詩人，贏得“詩國”的美譽(yù)和值得驕傲的詩的文明，也形成我們特有的民族意識、民族氣派、民族風(fēng)格和永久流傳的民族傳統(tǒng)，正是這種傳統(tǒng)造就了歷代人民情之所鐘的審美取向和審美習(xí)慣。</h5><h5> 人民不僅需要衣食住行，也需要文化，特別是在逐漸進(jìn)入小康之后，這種精神與文化需求將與日俱增。當(dāng)今學(xué)齡前兒童不背唐詩絕句者，青年父母會引以為恥的；離退休老人特別是領(lǐng)導(dǎo)干部和知識分子紛紛以參加詩詞活動為榮。這使我們又想起了魯迅先生致竇隱夫信中的話：</h5><h5> “我以為內(nèi)容且不說，新詩先要有節(jié)調(diào)，押大致相近的韻，給大家容易記，又順口，唱得出來?！薄霸姼桦m有眼看的和嘴唱的兩種，也究以后一種為好；可惜中國的新詩大概是前一種。沒有節(jié)調(diào)，沒有韻，它唱不來；唱不來，就記不住，記不住，就不能在人們的腦子里將舊詩擠出，占了它的地位?！?lt;/h5><h5> 魯迅先生的話切中要害。舊體詩詞在80年新詩史上的三次興起，一方面說明白話自由詩與民族傳統(tǒng)詩歌特色一直脫節(jié)，沒有解決形式問題；另一方面說明中國人民至今還是習(xí)慣具有民族特色的詩歌，我們必須建設(shè)一套為廣大人民所喜聞樂見的具有民族特色的新體詩歌。在這樣的新體詩歌沒有形成沒有流行的這個時期，人們只好去讀去寫舊體詩詞，通過舊體詩詞再進(jìn)行改革、創(chuàng)造，逐步促進(jìn)新體詩歌的形成與發(fā)展。</h5> <h5 style="text-align:center;"><b>二</b></h5><h5 style="text-align:center;"><b> 新體詩歌建設(shè)的需要</b></h5><h5><br></h5><h5> 同是在古漢語時代，中華民族先后出現(xiàn)了詩經(jīng)、五七言古近體詩以及詞曲等多種詩體，一代又一代的詩體繁榮和輝煌著我們的民族詩歌。而“五四”以后的80年間，卻一直是白話自由詩統(tǒng)治著詩壇，此間現(xiàn)代格律詩也曾幾度提出，然而一直沒有成型，沒有形成人們喜聞樂見的詩體。</h5><h5> 何其芳1944年在《談寫詩》中說過，從前我是主張自由詩的，因?yàn)槟强梢宰钭杂傻乇磉_(dá)我自己所要表達(dá)的東西。但是現(xiàn)在，我動搖了。中國新詩我覺得還有一個形式問題尚未解決。回顧新詩歷史，白話自由詩一統(tǒng)天下的80年，當(dāng)初以其自由不羈的形式謳歌大時代的風(fēng)飆也曾創(chuàng)造了一段輝煌，然而詩歌畢竟是詩歌，沒有民族詩歌的特定形式，沒有音樂性，很難永葆其精煉而不流為散文，長期的單一的白話自由下去難免不失掉讀者，“倒找三百大洋也不讀新詩”的人難免越來越多，詩人負(fù)氣出走或勒馬回韁重抄舊詩詞也就不足為怪了。</h5><h5> 另外，隨著人們視野的開擴(kuò)、接觸外語原詩機(jī)會的增多，越來越多的人們終于知道了格律詩不僅我國古代存在，在世界各國也是普遍現(xiàn)象；雖然各國語言語音不同，但是講究詩行音節(jié)數(shù)量的整齊或規(guī)律化是共同遵守的規(guī)律，只是實(shí)現(xiàn)這一規(guī)律的途經(jīng)因語音限制有同有異罷了。于是建設(shè)現(xiàn)代格律詩的呼聲越來越高。</h5><h5> 新體詩歌的建設(shè)，關(guān)鍵是認(rèn)真、徹底地落實(shí)雙百方針，只有自由詩、格律詩等各種詩體都得到政策的落實(shí)，都得到實(shí)實(shí)在在的支持，都得到生存、發(fā)展的環(huán)境和條件，才能兢相開放，互相促進(jìn)、互相借鑒，共同迎來詩壇的繁榮，這才能在相反相成、相輔相承中促進(jìn)新體詩歌的形成。這樣的詩歌才能贏得廣大讀者，才能在我們的偉大事業(yè)中發(fā)揮先進(jìn)文化的作用。</h5><h5> 關(guān)于新體詩歌的建設(shè)，毛譯東同志早在六十年代就多次提及?！坝冒自拰懺姡瑤资陙?，迄無成功”的話，指的實(shí)際即是詩體建設(shè)，臧克家在《學(xué)詩斷想》一書首篇說過，毛澤東同志對于新詩的發(fā)展，是很關(guān)懷的。在新詩創(chuàng)作的具體問題上，表示了這樣的意見，那便是：“精煉、大體整齊、押韻?！泵珴蓶|同志還曾經(jīng)提出過：新詩要在民歌和古典詩歌的基礎(chǔ)上發(fā)展。毛澤東同志的這些意見，對于提高新詩的質(zhì)量，加強(qiáng)新詩的藝術(shù)表現(xiàn)力，創(chuàng)造新詩的民族形式，都有著重要意義。毛澤東同志在致陳毅同志的信中也提及了要建設(shè)“一套吸引廣大讀者的新體詩歌”問題。</h5><h5> 就新體詩歌建設(shè)的途徑而言，首先是繼承和發(fā)展我國古代傳統(tǒng)詩歌和民歌的精華，正是這個首要的本質(zhì)性的問題，80年來一直沒有解決好，自由詩與民族詩歌傳統(tǒng)的脫節(jié)已將新詩逼進(jìn)了低谷，這慘痛的教訓(xùn)已不容輕視了！當(dāng)前舊體詩詞創(chuàng)作高潮的出現(xiàn)恰是可乘的東風(fēng)，應(yīng)當(dāng)大力支持，認(rèn)真借鑒和學(xué)習(xí)。一個有出息的詩人不僅應(yīng)當(dāng)寫自由詩，也應(yīng)當(dāng)寫舊格律詩和新格律詩，為新體詩歌的建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。</h5><h5> 其二，格律詩既然是各國詩歌中的普遍現(xiàn)象，而且各國之間又不乏相互學(xué)習(xí)借鑒的實(shí)例，我們就應(yīng)當(dāng)科學(xué)地借鑒外國詩歌中那些值得借鑒的東西。比如英國借鑒古希臘的音步，而俄國羅蒙諾索夫等人鑒于俄語同英語一樣輕重音明顯而建立了輕重音體系，這不是值得我認(rèn)真思考的嗎？</h5><h5> 其三，在我們認(rèn)真研究古漢語特點(diǎn)與古典詩歌格律關(guān)系的同時，也應(yīng)當(dāng)同時研究“五四”以來現(xiàn)代漢語及其現(xiàn)代格律詩創(chuàng)作實(shí)踐與理論研究的得失，作為建設(shè)新體詩歌的借鑒。特別應(yīng)當(dāng)將那些深受讀者歡迎的成功的現(xiàn)代格律之作挑選出來，并進(jìn)行深入、系統(tǒng)的理論研究，為新體詩歌的建設(shè)與成熟提供客觀的創(chuàng)作樣板與明確的理論指導(dǎo)。</h5><h5> 其四，“五四”以來的新詩一直是白話自由詩統(tǒng)治詩壇，但是從新詩產(chǎn)生之日起，即有人開始實(shí)驗(yàn)并呼吁新格律詩。早期的新月詩派與聞一多，五十年代的何其芳以及九十年代的黃淮等為代表的許多人為現(xiàn)代格律詩的建設(shè)和發(fā)展而耕耘著，探索著。但是直到現(xiàn)在有一個民族格律化的根本問題尚未引起更多人的關(guān)注，這就是我國格律詩建設(shè)的基本格律思想應(yīng)當(dāng)怎樣確立。這個嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)理論問題事關(guān)在現(xiàn)代漢語條件下如何繼承我國民族詩歌格律精華、借鑒外詩有益于我的長處來建設(shè)現(xiàn)代格律條件和環(huán)境中的新詩格律，涉及面之廣、問題之復(fù)雜，是前所未有。實(shí)際上先后形成的基本格律思想有三種：首先是以二十年代新月詩派為代表的單純限字說，對語言基礎(chǔ)和格律條件發(fā)生根本性嬗變的白話新詩實(shí)行單純機(jī)械地限定詩行字?jǐn)?shù)，無疑這是盲目地練起了舊詩傳統(tǒng)的限字?jǐn)?shù)；其二是何其芳五十年代提出的限“頓”說，實(shí)質(zhì)上這是一種針對單純限字說要害而提出的單純限步說，即只限定詩行音步（何其芳叫“頓”）數(shù)量，不限定音步種類及其相互配合；其三是八十年代程文提出的完全限步說，這是在吸取單純限字說與單純限“頓”說教訓(xùn)以及繼承傳統(tǒng)限字說精神實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)上對聞一多“音尺”說的全面繼承與發(fā)展。對此，讀者可以參閱《漢語新詩格律學(xué)》，也可看本書附錄的《論漢語新詩八十年來民族格律化建設(shè)的一個關(guān)鍵問題》。完全限步說的核心是在現(xiàn)代漢語基礎(chǔ)上和格律條件下，必須以組詩建行、誦讀伴舞的基本單位——音步為著眼點(diǎn)實(shí)行既限詩行音步數(shù)量又兼顧不同種類音步的有機(jī)配合，從而構(gòu)成詩行字?jǐn)?shù)與步數(shù)的統(tǒng)一，詩節(jié)造型與節(jié)奏的和諧。</h5><h5> 1997年第10期《詩刊》發(fā)表了呂進(jìn)《論新詩的詩體重建》一文。文章指出，“詩是以形式為基礎(chǔ)的文學(xué)，詩體則是形式的第一要素?？墒怯辛私倌辍Y歷’的新詩卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)說不上在詩體上已經(jīng)成熟。不少新詩名家，經(jīng)過‘摧枯拉朽’的熱潮過后，在藝術(shù)實(shí)踐中，都察覺到了‘解放’后的新詩的體式危機(jī)。”“新時期以來，新詩遇到了從歷史反思轉(zhuǎn)向自身反思的良好的外部環(huán)境和歷史契機(jī)。討論詩體重建的時機(jī)來臨！”</h5><h5> 文中，呂進(jìn)明確指出：“擺脫多年困擾的新詩體式危機(jī)、重建詩體的出路有三：一是完善自由詩；二是倡導(dǎo)格律詩；三是增多詩體。三者聯(lián)系密切?！?lt;/h5><h5> 在“倡導(dǎo)格律詩”部分結(jié)尾時進(jìn)一步指出：“無論哪種民族的詩歌，格律體總是主流詩體，何況在中國。中國新詩極需倡導(dǎo)、壯大現(xiàn)代格律詩，爭取在現(xiàn)有基礎(chǔ)上將現(xiàn)代格律詩建設(shè)迅速推向成熟。嚴(yán)格地說自由詩只能充當(dāng)一種變體，成熟的格律詩才是詩壇的主要詩體?！?lt;/h5><h5>漢語新詩應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)。</h5> <h5 style="text-align:center;"><b>三 </b></h5><h5 style="text-align:center;"><b>詩歌也需要格律</b></h5><h5><br></h5><h5> 詩與其他文學(xué)作品一樣，有內(nèi)容也有形式，而且應(yīng)當(dāng)是富于人民性的內(nèi)容與盡可能完美的藝術(shù)形式的高度統(tǒng)一。對于詩歌來說，只有既有詩意美又有形式美的詩才有為人民喜聞樂見的魅力，才能為歷代人民所傳誦。只有內(nèi)容而不具備詩的形式，看不出詩與散文的差異，人們還能喜歡這樣?xùn)|西嗎？正如高爾基所說必須掌握詩底形式，只有用合適的優(yōu)美的外衣裝飾了您底思想的時候，人們才會傾聽您底詩。</h5><h5> 格律是詩自身形式的集中表現(xiàn)，是抒發(fā)情懷表達(dá)心志又富于和諧之美的工具。正如王力先生所說：“詩的格律不是詩人任意‘創(chuàng)造’出來的，而是根據(jù)語言的語音體系的特點(diǎn)，加以規(guī)范?！保ā吨袊衤稍姷膫鹘y(tǒng)和現(xiàn)代格律詩的問題》）正因?yàn)橛性娊?jīng)體、五七律及詞曲的產(chǎn)生與存在，才出現(xiàn)了系統(tǒng)的《漢語詩律學(xué)》（王力著）；也正因?yàn)椤拔逅摹币詠碛鞋F(xiàn)代格律詩的存在，才有新詩格律理論研究著作的問世。格律是應(yīng)表現(xiàn)社會生活與抒發(fā)詩人情志的需求在長期而廣泛的創(chuàng)作實(shí)踐中摸索與總結(jié)出來的約定俗成的具有規(guī)律性、和諧美的規(guī)范。格律體只有和諧、自然地體現(xiàn)了詩意之美，才能創(chuàng)造出內(nèi)容與形式高度完美統(tǒng)一的詩篇，因此格律應(yīng)當(dāng)是能夠表現(xiàn)特定內(nèi)容的具備和諧之美的形式。馮牧同志在《漫話新詩創(chuàng)作》中指出：“詩歌也需要比較嚴(yán)整的形式，需要格律，以表達(dá)感情……”</h5><h5> 反格律論與唯格律論同樣是片面的，狹隘的，不利于新詩的發(fā)展與繁榮，不利于新體詩歌的建設(shè)與成熟。不能簡單地盲目地認(rèn)為格律就是枷鎖、腳鐐，有害無益。還是聞一多說得好：“對于不會作詩的，格律是表現(xiàn)的障礙物；對于一個作家，格律便成了表現(xiàn)的利器?！保ā对姷母衤伞罚?lt;/h5><h5> 正因?yàn)楦衤墒窃姼枳陨碚Z言規(guī)律與形式特征本質(zhì)特點(diǎn)的集中表現(xiàn)，對于那些能夠駕馭語言掌握形式規(guī)律的詩人來說，即或暫時尚未全面掌握新詩格律也能寫出成熟的新格律詩來。在這入選的366首詩中，這樣的例子不會很少。由此可見掌握和駕馭新詩格律不是很難的事兒，格律不過是舞步的規(guī)則而已。而歷代杰出的詩人都利用格律寫出膾炙人口的詩篇，流傳至今的還少嗎？正所謂巨匠都是在嚴(yán)格的規(guī)矩中展示自己的技藝和才華的。</h5> <h5 style="text-align:center;"><b>四 </b></h5><h5 style="text-align:center;"><b>關(guān)于此書與《漢語新詩格律學(xué)》</b></h5><h5><br></h5><h5> 《漢語新詩格律學(xué)》（程文、程雪峰著，2000年12月由香港雅園出版公司出版）是以五四以來的現(xiàn)代格律詩創(chuàng)作為例來研討和論述現(xiàn)代詩格律理論的專著。而此書則是根據(jù)《漢語新詩格律學(xué)》提出的核心理論——完全限步說（還可參閱此書后面附錄的《論漢語新詩八十年來民族格律化建設(shè)的一個關(guān)鍵問題》一文）從五四以來的成熟的現(xiàn)代格律詩之中精選357首作為成功的范例，并且進(jìn)行簡要的格律分析乃至格律評介，圖示或說明該詩的格律形式、創(chuàng)作規(guī)律與技巧。由此看出，兩者是分別側(cè)重從理論和創(chuàng)作實(shí)踐兩個不同的角度來互相印證、相互補(bǔ)充的姊妹篇。</h5><h5> 此書以現(xiàn)代格律詩鑒賞、普及格律知識，提高新格律詩創(chuàng)作能力、促進(jìn)新體詩歌建設(shè)與繁榮新詩為宗旨，以現(xiàn)代的完全限步說為格律思想體系，按照整齊體、參差體和半格律體為序?qū)?60首詩例分為上、中、下三篇，并在章前詩后做了簡要說明圖示。</h5><h5> “五四”以來的新詩浩如煙海、繁復(fù)紛紜。限于條件，盡管多年多方搜集也難免掛一漏萬，難免遺珠，但就現(xiàn)代格律詩的體式而言，可以說大體上都概括進(jìn)去了，因此原稿命名為《中國新詩格律大觀》。讀了此書便可了解中國現(xiàn)代格律詩的詩體全貌。上篇分為：1、四步九言詩，2、其他四步詩（四步十言、八言、十一言和十二言詩），3、三步二步詩（三步七言、六言、八言詩和二步四言、五言、六言詩），4、五步以上的詩（五步十一言、十二言、十三言和九言詩，六步十三言和十四言詩，七步十四言詩）等四輯；中篇分為：5、全詩一式參差體（包括兩種詩行構(gòu)成詩節(jié)格式的參差詩、三種詩行構(gòu)成詩節(jié)格式的參差詩乃至四種、五種、六種和七種詩行構(gòu)成詩節(jié)格式的參差詩），6、全詩多式參差體（包括兩式參差體和多式參差體）等兩輯。下篇在俯拾即是的半格律體中只選3例典型的名人名篇，以便于分析研究說明問題。從創(chuàng)作實(shí)踐的角度看，作為詩選，可能遺漏一些成熟的格律詩篇；作為新格律詩的詩體格式，從理論研究的角度看，則不會有大的遺誤。這樣的選本在新詩史上還沒有出現(xiàn)過，可以說填補(bǔ)了新詩格律研究與詩體建設(shè)上的一個空白。此書的問世，對于那種“新詩都是自由體，哪有什么格律詩”的片面看法是個糾正；對于認(rèn)為新格律詩沒有基礎(chǔ)沒有傳統(tǒng)沒有未來的人們來說是個有力的鼓舞。誰說中國沒有現(xiàn)代格律詩？誰說沒有幾個人寫現(xiàn)代格律詩？誰說沒有幾個人能寫現(xiàn)代格律詩？——此書是最好的回答。</h5><h5> 實(shí)踐證明，新詩格律是根據(jù)現(xiàn)代生活需求、現(xiàn)代語言特點(diǎn)與規(guī)律，在古典詩歌的基礎(chǔ)上是幾代人通過長期創(chuàng)作實(shí)踐（古典詩歌的傳統(tǒng)限字說——新月詩派的單純限字說——聞一多音尺說——何其芳限頓說——現(xiàn)代的完全限步說）而逐漸認(rèn)識、總結(jié)和形成的，既體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)，也完全符合現(xiàn)代語言的規(guī)律及其格律條件，因此寫新格律詩的人不是很少，不會望而卻步，其規(guī)則如同舞步一樣是很容易掌握的。說“詩何必要有規(guī)則呢”的認(rèn)識，和“外國詩都是自由詩”的認(rèn)識一樣，均屬無知；其實(shí)古今中外的詩歌，都講究詩行音節(jié)數(shù)量的整齊或規(guī)律化，都以格律體為主。游戲尚且要有規(guī)則，何況詩乎？自由詩自由了80年，為什么當(dāng)今如此困難？因?yàn)樗鼪]有形成自己的別人無法替代的獨(dú)特品牌，詩是以形式為基礎(chǔ)而講究精練、整齊或規(guī)律參差以及押韻的文學(xué)樣式，絕不能與散文雷同。</h5><h5> 青年詩人思宇很欣賞此書，看過原稿又借我一些詩集幫我增選范例，認(rèn)為書名還是叫《現(xiàn)代格律詩鑒賞創(chuàng)作辭典》為好。</h5> <h5>作者簡介</h5><h5> 程文，筆名：卓韋（1941.8—2017.11），漢語格律體新詩重要理論家、詩人。高級講師 ，原哈爾濱鐵路中專校長，黒龍江作協(xié)會員。曾為世界漢詩協(xié)會格律體新詩研究委員會副主任?！巴耆薏秸f”是程文先生的主要新詩格律理論，該學(xué)說在《漢語新詩格律學(xué)》《詩路心音足痕》《中國新詩格律大觀》《網(wǎng)上詩話》《未荒草》和《唐絕句雙讀課本》等多部專著中均有全面闡述，同時東方詩風(fēng)、格律體新詩網(wǎng)和中詩網(wǎng)等互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)專欄也予以介紹。</h5><h5> 程文先生的“完全限步說”是在中國新詩格律發(fā)展中，繼“限字說”和“限頓說”之后一次理論的新跨越。程文的新詩格律理論的形成得到王力、臧克家、卞之琳、馮牧和李瑛等文學(xué)大家的關(guān)注和支持。2003年，程文具有“填補(bǔ)詩歌研究空白”（《光明日報》書評）的專著《漢語新詩格律學(xué)》，獲黑龍江省第十屆社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果獎。2016年，程文獲中國格律體新詩研究“理論成就獎”。</h5>