<p class="ql-block"><b> 明清文史學(xué)者夏咸淳在《論明代徐霞客現(xiàn)象》一文中指出，晚明有三種文化心態(tài)。一是好奇：對(duì)于異域異物的興趣和熱望；二是貴生：對(duì)于個(gè)體生命的尊重和熱愛；三是崇實(shí)：對(duì)于實(shí)學(xué)實(shí)事的重視和推崇。三種心態(tài)融在一起，強(qiáng)有力地驅(qū)動(dòng)著許多學(xué)者文人，將熱情、精力、智慧乃至生命傾注于自然山川的游歷和考察，從而產(chǎn)生了一批成就卓著的山水文學(xué)家和地理學(xué)家（二者往往兼于一身）。因?yàn)樾煜伎褪瞧渲凶罱艹龅拇?，所以他把這種情況命名為“徐霞客現(xiàn)象”。</b></p> <p class="ql-block"><b> 現(xiàn)代攀登珠峰的人不要命，一般都會(huì)把遺書準(zhǔn)備好。那時(shí)熱愛旅游的人也有一股搏命的精神。</b></p><p class="ql-block"><b> 年長徐霞客約20歲的袁宏道在攀登華山時(shí)，險(xiǎn)些失足喪命，卻沒有后怕之意，反而吟道：“算來清泉白石死，差勝兒啼女喚時(shí)?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b> 人總有一死，或死于家中，妻兒在一旁哭哭啼啼?；蛩烙谶h(yuǎn)游途中，長眠清泉白石之間。袁宏道希望是后者。</b></p> <p class="ql-block"><b> 在徐霞客30余年的旅游經(jīng)歷中，西南之游是最為艱苦卓絕的一次。他為這次出游謀劃了很多年，一直擔(dān)心再不出發(fā)就年老力衰去不了了。</b></p><p class="ql-block"><b> 1636年10月，他已經(jīng)50歲，終于打點(diǎn)行裝出發(fā)。此行，他只攜帶了基本的生活必需品，除了衣物和盤纏外，沒有準(zhǔn)備任何防身的武器。</b></p><p class="ql-block"><b> 他隨身的考察工具極為簡樸，一支筆，一個(gè)指南針，卻背負(fù)著豐富的書籍，都是一些派得上用場的地理資料。</b></p><p class="ql-block"><b> 最后，他還揣上了朋友們的引薦信，以便在危難的時(shí)候向地方官求助或籌措路費(fèi)。</b></p> <p class="ql-block"><b> 和他一同出發(fā)的，有兩個(gè)人。一個(gè)是仆人兼導(dǎo)游顧仆，另一個(gè)是和尚靜聞。</b></p><p class="ql-block"><b> 靜聞是要到云南雞足山朝圣的。顧仆背著一把鏟子，用徐霞客的話說，隨時(shí)隨地可以埋葬他的身軀。</b></p><p class="ql-block"><b> 徐霞客在啟程之前已作好遇難捐軀的思想準(zhǔn)備。在寫給大名士陳繼儒的信里說，萬一有個(gè)三長兩短，死在這片“絕域”，做一個(gè)“游魂”我也愿意。</b></p><p class="ql-block"><b> 旅程的艱險(xiǎn)，確實(shí)“對(duì)得起”他的思想準(zhǔn)備：三次遭遇強(qiáng)盜，四次絕糧。一路下來，幾個(gè)人練就了荒野求生能力，可以幾天不吃飯，都沒問題。</b></p><p class="ql-block"><b> 最終，靜聞死在路上。徐霞客帶著他的骨灰和經(jīng)書，直奔雞足山，完成了風(fēng)雨同路人的遺愿。</b></p> <p class="ql-block"><b> 在云南保山漫游時(shí)，有人要到江蘇，問徐霞客要不要幫他帶家書回去。</b></p><p class="ql-block"><b> 徐霞客猶豫許久，當(dāng)晚，他還為此失眠了。在未寄出的家書中，他寫道：“浮沉之身，恐家人已認(rèn)為無定河邊物；若書至家中，知身猶在，又恐身反不在也……”</b></p><p class="ql-block"><b> 對(duì)他來說，死亡是每天可能邂逅的東西。所以，是死是生，都是兩可，無從預(yù)知自己能否看到明天的太陽。</b></p><p class="ql-block"><b> 1640年，這次萬里遠(yuǎn)游以一場致命的疾病結(jié)束。他感染了足疾，雙腳盡廢。一幫人用滑竿，把他抬回了江陰。</b></p><p class="ql-block"><b> 1641年，徐霞客溘然長逝。</b></p><p class="ql-block"><b>（</b>未完待續(xù)<b>）</b></p>