<p class="ql-block">《道德經(jīng)講義》黃元吉祖師 制惑 第七十四章 民不畏死 逐句編號 現(xiàn)代翻譯 生字注音：《臨道德經(jīng)王羲之集字》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">**原文：**</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 民不畏死，奈何以死懼之？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 百姓不畏懼死亡，怎么能用死亡來嚇唬他們呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 如果能讓百姓總是畏懼死亡，那么對那些作奸犯科（奇：qí，邪異、不正）的人，我就可以抓起來殺掉，這樣誰還敢為非作歹呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 常有司殺者殺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 永遠(yuǎn)存在（常：恒常）掌管生殺權(quán)柄者（司殺者）來執(zhí)行殺戮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4. 夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 那代替掌管生殺權(quán)柄者去殺人，這就叫做代替大木匠（大匠）去砍削（斫：zhuó，砍、削）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">5. 夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 那代替大木匠去砍削的人，很少有不傷到自己手的?。ㄏ＃合∩伲?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">**解讀：**</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 古之治天下者，必因乎民情之所易動而預(yù)為之防，不因人君之喜憂，惟視民情之好惡，順其勢而利導(dǎo)之，所以其教不肅而成，其政不煩而治。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 古代治理天下的人，必定根據(jù)百姓性情中容易波動的地方預(yù)先加以防范，不依據(jù)君主的喜怒哀樂，只關(guān)注百姓的好惡，順應(yīng)他們的趨勢而加以引導(dǎo)，所以教化不必嚴(yán)苛就能成功，政令不必?zé)┈嵕湍苤卫怼?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 若民之滅紀(jì)敗倫、干名犯分而毫無畏死之心，我以五刑之設(shè)懸于象魏、讀之月吉，是徒勞其設(shè)施而無補(bǔ)于國計民生也，豈不枉費(fèi)心力哉？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 如果百姓破壞法紀(jì)人倫（滅紀(jì)敗倫）、僭越名分（干：gān，觸犯、冒犯；犯分：fèn，僭越本分）卻毫無怕死之心，我把（象征五刑的）法令懸掛在宮門外（象魏：古代宮門外的闕門）、每月初一再宣讀（月吉：農(nóng)歷每月初一），這只是白白勞煩這些設(shè)置而對國家大計、百姓生活毫無益處，豈不是白費(fèi)心力嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 惟因民之貪生而懼死，有敢為奸邪奇詭者，吾乃從而殺之，正所謂制一以警百、少懲而多誡，斯民自父訓(xùn)其子，兄勉其弟，不敢職為亂階以自戕生而就死。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 只有利用百姓貪戀生命害怕死亡的心理，對那些膽敢做奸邪怪異（奇詭：qí guǐ，怪異不正）之事的人，我才能據(jù)此殺掉他們，這正是所說的懲治一人以警示百人、小小懲罰就能起到眾多告誡的作用，這樣百姓自然父親教育兒子，兄長勸勉弟弟，不敢專門（職：專門）做導(dǎo)致禍亂的階梯（亂階）來自尋死路（自戕：qiāng，自殺；就死：赴死）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4. 然殺之雖在乎其上，而所以殺之亦視乎其人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 然而殺戮的權(quán)力雖然在上位者手中，但殺戮的正當(dāng)性也要看執(zhí)行者是誰。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">5. 惟至仁殺至不仁，則民自殺之而不怨，死之而亦甘，孟子謂“惟天吏則可以殺之”是。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 只有最仁愛的人誅殺最不仁的人，那么百姓即使自己動手殺他也不會怨恨，被殺的人也甘心受死，孟子說的“只有代表天道的官吏（天吏）才可以殺他”就是這個道理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">6. 夫天吏乃可殺人，是常有司殺人者矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 那代表天道的官吏才可以殺人，這就是（老子所說的）永遠(yuǎn)存在掌管生殺權(quán)柄者（司殺者）的意思。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">7. 若非天吏而以暴誅暴，是以亂治亂，不惟民亂益甚，而且代司殺者殺，猶之代工匠而運(yùn)斤成風(fēng)，揮斧斫輪，其能神乎技而妙于成哉？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 如果不是代表天道的官吏卻用暴力去誅殺暴徒，這是用混亂來治理混亂，不僅百姓的動亂會更加嚴(yán)重，而且這是代替掌管生殺權(quán)柄者（司殺者）去殺人，就好比代替木匠去揮舞斧頭（運(yùn)斤：揮動斧頭；斤：斧頭）快得像風(fēng)一樣，揮動斧頭砍削車輪，他能使技藝出神入化而完美地完成嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">8. 歷觀古今匠士，其身不能大匠而代大匠斫者，奚有不傷其手耶？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 遍觀古今的工匠，那些自身水平達(dá)不到大匠（大匠）卻代替大匠去砍削（斫）的人，哪有不傷到自己手的呢（奚：xī，疑問詞，哪里）？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">9. 彼民不幸，不獲生于有道之世，是以寇賊奸宄殊無忌憚，又不幸不遇司殺之人，則啟沃無從，返還奚自？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 那些百姓不幸，不能生在政治清明的時代（有道之世），所以盜賊內(nèi)外作亂（奸宄：guǐ，內(nèi)部作亂為奸，外部作亂為宄）毫無忌憚；又不幸遇不到掌管生殺權(quán)柄者（司殺之人），那么開導(dǎo)啟發(fā)（啟沃：開導(dǎo)；沃：灌溉，引申為啟發(fā)）無從談起，回歸正道（返還）又能從哪里開始呢（奚自：從哪里）？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">10. 以致薄者愈薄，而厚者亦薄矣，不亦大可傷乎！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 以至于（社會風(fēng)氣）澆?。ū。喝饲榈。┑母訚脖。敬竞瘢ê瘢┑囊沧儩脖×?，這不是非常令人痛心嗎！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">**以畏死喻慎獨(dú)：**</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 以畏死喻慎獨(dú)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 用（百姓）畏懼死亡來比喻（修身者）在獨(dú)處時謹(jǐn)慎不茍（慎獨(dú)）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 人惟慎獨(dú)功深，則天人辨白，理欲分明。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 人只有在慎獨(dú)功夫深厚時，天道與人欲才能辨別清楚（辨白：辨別明白），天理與人欲才能涇渭分明。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 欲寡過而未能，思免愆而不得，于此兢兢業(yè)業(yè)，汲汲皇皇，省察其幾微，克治其偽妄，不難欲凈理純，立見本來面目。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * （這時）想要減少過失卻未能做到，想要避免罪過（愆：qiān，過失）卻無法實現(xiàn)，于是便會兢兢業(yè)業(yè)、急迫不安（汲汲：急切貌；皇皇：惶遽貌），反省察覺那些細(xì)微的念頭（幾微），克服去除那些虛偽妄念（偽妄），這樣就不難達(dá)到私欲凈盡、天理純?nèi)唬ㄓ麅衾砑儯⒖桃姷阶约旱模ㄇ鍍簦┍緛砻婺俊?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4. 若于不睹不聞之地，平日無操存涵養(yǎng)之功，而于欲動情勝時，思拔除惡孽，頓見性天，勢必不除惡而惡多，愈洗心而心亂，太上曰：“民不畏死，奈何以死懼之？”理勢乃相因也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 如果在別人看不見聽不到的地方（不睹不聞之地），平時沒有持守本心（操存）、修養(yǎng)德性（涵養(yǎng)）的功夫，卻在欲望萌動、情欲占上風(fēng)（欲動情勝）時，想要一下子拔除邪惡（惡孽），瞬間洞見本性天理（性天），結(jié)果必然是沒能除去邪惡反而惡念更多，越想清洗心靈（洗心）心反而更亂，太上老君（老子）說：“百姓不畏懼死亡，怎么能用死亡來嚇唬他們呢？”其中的道理和情勢（理勢）是相互關(guān)聯(lián)的（相因）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">5. 惟能慎幾于幽獨(dú)，既有以知欲念之非，乃克遏欲于臨時，庶可以還天心之正，一念掃除，一念清凈，自不萌芽再生于其際。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 只有能在獨(dú)處幽靜時（幽獨(dú)）對細(xì)微念頭（幾：細(xì)微的征兆）保持謹(jǐn)慎，既然能認(rèn)識到欲念的虛妄（非），才能在當(dāng)時克制（遏：è，抑制）欲望，這樣或許可以恢復(fù)天理本心（天心）的正直，一個妄念被掃除，心靈就清凈一分，妄念自然就不會再在那個間隙（際）萌生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">6. 此民常畏死，而為奇者吾得執(zhí)而殺之，孰敢顛越不恭，敗壞倫常？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 這就好比（此）百姓總是畏懼死亡，那么對那些作奸犯科（為奇者）的人我就可以抓起來殺掉，誰還敢為非作歹（顛越：跌倒、墜落，引申為為非作歹）、不守禮法（不恭），敗壞倫常呢？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">7. 蓋以有道驅(qū)無道，猶人君撫綏萬姓，統(tǒng)馭群黎，以至仁殺不仁，以大義誅不義，自然沒者順而存者安，近者悅而遠(yuǎn)者來，不至有倒戈相向、反戟相攻而為仇為害也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 因為（蓋）用正道駕馭邪道（以有道驅(qū)無道），就像君主安撫（撫綏：fǔ suí，安撫）萬民，統(tǒng)御（統(tǒng)馭）百姓，用至仁之道誅殺不仁之人，用大義之道討伐不義之徒，自然死者順服（沒者順），生者安寧（存者安），近處的人喜悅，遠(yuǎn)方的人歸附，不至于發(fā)生倒轉(zhuǎn)武器（倒戈）互相攻擊、掉轉(zhuǎn)兵器（反戟：jǐ，古代兵器）互相攻打而成為仇敵造成禍害的情況。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">8. 學(xué)者欲去偽存誠，返本歸根，其必杜之以漸，守之以恒，庶一竅通而竅竅俱靈，元神安而神神聽命。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 學(xué)道之人（學(xué)者）想要去除虛偽存養(yǎng)真誠（去偽存誠），回歸本源（返本歸根），他必須從細(xì)微處杜絕（杜之以漸），持之以恒地持守（守之以恒），這樣或許（庶）能一處關(guān)鍵（竅：孔竅，比喻關(guān)鍵處）通達(dá)而處處都靈妙（竅竅俱靈），先天元神安定而所有精神（神神）都聽從指揮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">9. 所謂“人能常清凈，天地悉皆歸”，又曰“人能一正其神，則諸邪自不敢犯?！贝伺c司殺者從而殺之不怨、死之亦安，同一自然之道、希有之效焉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * 這就是所說的“人能夠常保清凈，天地能量自然都?xì)w附于他”，又說“人能夠使其心神純正，那么各種邪氣自然不敢侵犯”。這與掌管生殺權(quán)柄者（司殺者）據(jù)此（從而）殺人而對方不怨恨、死也甘心，是同樣的自然之道、罕見的效果?。ㄏＳ校合∮校?。</p>