<p class="ql-block ql-indent-1">莊子（約公元前369年∽前286年），名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙地（今河南商丘附近）人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學家、文學家，道家學派代表人物，與老子并稱“老莊”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">他將老子開創(chuàng)的“道”論發(fā)展得更加精深、系統(tǒng)，構(gòu)建了一個博大精深的思想體系。他的文章想象力奇絕，文筆汪洋恣肆，大量運用寓言和神話，使其哲學著作同時成為千古不朽的文學經(jīng)典。他本人一生追求逍遙與自由，不慕權(quán)貴，安于貧賤，其人格魅力成為后世無數(shù)文人仰慕的楷模。</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子生活在戰(zhàn)國前期，與魏惠王、齊宣王同時。當時周朝名存實亡，諸侯紛爭，戰(zhàn)事頻仍，社會動蕩，人民處于水深火熱之中。身處政治黑暗、爾虞我詐、民不聊生的環(huán)境中，莊子深有所感，對昏君亂相及趨炎附勢之徒感到無比的憎惡，而對苦難中的平民弱士寄予了無限的同情。</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。</p><p class="ql-block ql-indent-1">總結(jié)來說，莊子是一位用瑰麗文學講述深刻哲學的智者。他教人用超越的眼光看待世界，在紛擾的塵世中尋找內(nèi)心的寧靜與精神的絕對自由。其作品收錄于《莊子》一書，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。</p> 《莊子》一書簡介 <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》，是戰(zhàn)國中后期莊子及其后學所著道家學說的匯總。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術(shù)、美學、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！北蛔u為“鉗揵九流，括囊百氏”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其核心思想如下。</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. 道通為一：繼承并發(fā)展了老子的“道”，認為“道”是宇宙萬物的本源和歸宿。從“道”的視角看，萬物之間的差別（如大小、美丑、生死）都是相對的、暫時的，本質(zhì)上是同一的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 齊物論：這是其哲學的核心。主張消除事物之間的對立界限，打破是非、物我、生死的執(zhí)著，從而達到心靈上的開闊與平靜。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3. 逍遙游：這是其哲學追求的最高人生境界。指一種無待（不依賴任何外在條件）、無己（忘卻世俗的自我）、與道合一、絕對自由的精神狀態(tài)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">4. 安時處順：在現(xiàn)實生活中，人應順應自然的變化，坦然接受生命中的一切（包括疾病與死亡），不喜不悲，保持內(nèi)心的安寧。</p><p class="ql-block ql-indent-1">5. 批判儒家：對儒家提倡的仁義禮智進行了尖銳的批判，認為那是強加于人、違背自然天性的“偽善”，是天下混亂的根源。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、美學上的寓言杰作典范。對中國文學、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠影響。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在哲學上：與儒家積極入世的思想形成互補，共同構(gòu)成了中國士人“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的二元心理結(jié)構(gòu)。為玄學、禪宗的發(fā)展提供了重要思想資源。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在文學上：其浪漫主義的文風、豐富的想象和精彩的寓言，開創(chuàng)了中國古典文學的另一傳統(tǒng)，對李白、蘇軾、曹雪芹等后世文豪影響極深。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在文化上：他提出的“庖丁解牛”、“莊周夢蝶”、“濠梁之辯”等故事，已成為融入中國人血液的文化基因和常用典故。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> <span style="font-size:18px;">《莊子》的出版和研究使得中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)展，中華民族的精神得以發(fā)揚和光大。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》一書原有內(nèi)篇七篇、外篇二十八篇、雜篇十四篇、解說三篇，共計五十二篇，十余萬言。</p><p class="ql-block ql-indent-1">郭象刪減后分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多個，六萬五千九百二十字，其中，內(nèi)篇七篇；外篇十五篇；雜篇十一篇。</p><p class="ql-block ql-indent-1">學界普遍認為內(nèi)篇為莊子本人所著，思想與文風最為統(tǒng)一；外篇和雜篇則可能由其門人及后學所作，是對內(nèi)篇思想的闡釋和發(fā)揮。</p> 歷代《莊子》參考書目 <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》一書作為先秦經(jīng)典著作，歷代研究者不斷，據(jù)嚴靈峰所編（《無求備齋莊子集成》不全面統(tǒng)計）正、續(xù)二編已經(jīng)多達數(shù)百部注本，注疏：</p><p class="ql-block ql-indent-1">一，晉代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉司馬彪注。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉孟康注</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉崔撰注</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉向秀撰，西晉郭象竊得，主張性分、足性適性逍遙扭曲莊子。莊子并不像老子那樣強調(diào)相對，而是強調(diào)真理的絕對。在真理絕對之下，俗諦（儒家）層面的相對位階也是固定有序的，而不是“辯證的”相對。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《晉書·郭象傳》稱“先是注《莊子》者數(shù)十家”，于是出現(xiàn)了李頤的《集解》。李頤的身世，史無記載，不太清楚。但陸德明尚知其為“晉丞相參軍，自號玄道子”（《經(jīng)典釋文·序錄》）。他的《集解》本是三十篇（一作三十五篇），可能是和崔、向不同的另外一種在五十二篇本基礎(chǔ)上的選注本。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二，唐代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注疏》成玄英撰。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子治要》魏征撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子正義》文如海</p><p class="ql-block ql-indent-1">三，宋代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》陳景元撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經(jīng)義海纂微》褚伯秀撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子義》呂惠卿撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經(jīng)新傳》《南華真經(jīng)拾遺》王雱撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經(jīng)口義》林希逸撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子南華真經(jīng)點?！穭⒊轿套?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">四，明代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子通義》朱得之撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經(jīng)副墨》陸西星撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子達言》、《南華雅言》、《重言》、《巵言日出》莊元臣撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子翼批注》傅山撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子意參》王逸鶴撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">五，清代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子因》林云銘撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子通》、《莊子解》王夫之撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華雪心編》劉鳳苞撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子評點》嚴復撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">六，近代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子纂要》、《子藏·道家部·莊子卷》方勇撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子奧義》、《莊子復原本注譯》張遠山撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">工具書應用</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子音義》唐陸德明撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子集釋》清郭慶藩撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子集解》清王先謙撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子集解內(nèi)篇補正》近人劉武撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子補正》近人劉文典撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子校詮》近人王叔岷撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子今注今譯》近人陳鼓應撰</p> 陳鼓應《莊子今注今譯》簡介 <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子今注今譯》是陳鼓應先生的經(jīng)典著作，以下是關(guān)于該書的詳細介紹：</p><p class="ql-block ql-indent-1">一，基本信息 </p><p class="ql-block ql-indent-1">作者：陳鼓應，著名哲學家、道家文化學者，曾任臺灣大學、北京大學教授，長期從事道家思想研究。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">出版信息：初版于1974年（臺灣商務印書館），后經(jīng)多次修訂再版，2007年推出簡體字版（商務印書館），2022年中華書局重印修訂本。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">內(nèi)容規(guī)模：全書約1043頁，分上下兩冊，涵蓋《莊子》內(nèi)篇、外篇、雜篇共33篇。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二，主要內(nèi)容與特色 </p><p class="ql-block ql-indent-1">注釋與翻譯：以王孝魚點校的郭慶藩《莊子集釋》為底本，參考古今中外60余種校注本，對《莊子》全書進行逐句注釋和白話翻譯，力求準確傳達原文含義。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">學術(shù)價值：注釋部分注重考證?？?，梳理歷代注家觀點，同時融入作者對莊子思想的獨特理解，兼顧學術(shù)性與可讀性。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">通俗性與實用性：作為通俗讀本，適合普通讀者入門，幫助讀者理解莊子的哲學思想、文學特色及歷史背景，尤其對“逍遙游”“齊物論”等核心概念有深入解讀。</p><p class="ql-block ql-indent-1">三，版本優(yōu)勢 </p><p class="ql-block ql-indent-1">修訂完善：多次修訂吸收最新研究成果，改正原版排印錯誤，內(nèi)容更精準。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">體例清晰：每篇前有大意介紹，標注源自本篇的成語、習語，便于讀者快速把握重點。</p><p class="ql-block ql-indent-1">四，讀者評價 </p><p class="ql-block ql-indent-1">豆瓣評分9.1分（420人評價），被譽為“較好的《莊子》通俗讀本”，適合哲學愛好者、文學研究者及對傳統(tǒng)文化感興趣的讀者。</p><p class="ql-block ql-indent-1">該書是了解莊子思想的經(jīng)典參考，兼具學術(shù)深度與普及價值，是閱讀《莊子》的優(yōu)質(zhì)選擇。</p> 《莊子（內(nèi)篇）大宗師》內(nèi)容分析 <p class="ql-block ql-indent-1">《大宗師》篇，是專門闡述大道的本質(zhì)、特征及其與人的關(guān)系的，主旨在于寫真人悟道的境界。"大宗師"-﹣即宗大道為師。宇宙為一生生不息的大生命；宇宙整體就是道；道亦即是宇宙大生命所散發(fā)的萬物之生命。"天人合一"的自然觀，"死生一如"的人生觀，"安化"的人生態(tài)度，"相忘"的生活境界，是本篇的主題思想。</p><p class="ql-block ql-indent-1">本篇分為十章，前三章討論道的本質(zhì)和特征，后七章通過寓言故事描述道的內(nèi)涵和特征。第一章，提出天人的關(guān)系，即討論自然與人的關(guān)系。其觀點為天人作用本不分，"天與人不相勝"，人與自然為息息相關(guān)而不可分割的整體，人與自然是親和的關(guān)系。莊子天人一體的觀念，表達了人和宇宙的一體感，人對宇宙的認同感與融合感。能了解人與自然的這種關(guān)系的，便是"真人"。在這一章里，對于真人的精神面貌有諸多的描繪。第二章，要人認識死生是自然而不可免的事，正如晝夜的變化一樣，乃是自然的規(guī)律。人不當局限于形軀之我，當與大化同流；在自然萬化中求生命的安頓。第三章寫"道"，簡略地描述道體的無形、永存及無限性。第四章，借南伯子葵對女偊的對話，述學道的進程。第五章，子祀、子輿、子犁、子來四人相與為友，體認"死生存亡之一體"。第六章，子桑戶、孟子反、子琴張三人相與為友，"相忘以生，無所終窮"不為死生之情所束縛。生來死歸，為自然變化的必然現(xiàn)象，能安于所化，精神才能獲得大解放。這里，對于生之無系感與死之無懼感作了許多的描述。子桑戶死，二友"臨尸而歌"的泰然神態(tài)，拘于禮教的儒家人物見了大為驚異。儒家"憤憤然為世俗之禮"，以飾眾人的視聽而已，故二友笑儒者"惡知禮意"！第七章，寫孟孫才善處喪，孟孫氏不受儒家煩瑣禮節(jié)所拘，他能了解生死的真相，了解變化的道理。第八章，意而子與許由的對話，指責堯以仁義是非刑殘于人，這是對儒家傳統(tǒng)主義的道德規(guī)范、理論價值進行批判。指出在儒家道德規(guī)范、理論價值的束縛下，人類精神便無自由活動的可能。第九章寫"坐忘"。"離形去知，同于大通，此謂坐忘。""離形"，即消除由生理所激起的貪欲。"去知"，即去除由心智作用所產(chǎn)生的偽詐。如此，心靈才能開敞無礙，無所羈絆，而通向廣大的外境。第十章，由子桑的困境，寫其安命的思想。自然變化即是"命","安命"亦即安于自然的變化流行。</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子《大宗師》中的“宗”字本義指祖廟、祖先，引申為尊奉、歸向的根本對象?！按笞趲煛奔粗浮白钪档米鸪绲睦蠋煛被颉案镜臍w依”。這里的“師”并非具體之人，而是莊子所推崇的宇宙本源——“道”。這一概念貫穿莊子哲學，成為理解其“逍遙”“齊物”思想的關(guān)鍵樞紐。</p><p class="ql-block ql-indent-1">許多富有哲理性的成語出自本篇，如泉涸之魚、相濡以沫、相忘江湖、自適其適、藏舟于壑、藏山于澤、善始善終、莫逆之交、游方之外、不生不死、相視莫逆、決肒潰癰、息黥補劓、鼠肝蟲臂等。</p> 《莊子（內(nèi)篇）大宗師》的邏輯特征 <p class="ql-block ql-indent-1">《大宗師》作為《莊子》內(nèi)篇的核心篇章，其邏輯特征并非西方哲學傳統(tǒng)的線性推理，而是以“道”為統(tǒng)攝，通過多重維度展開的圓融性思想體系。以下從邏輯結(jié)構(gòu)、論證方法及思想特征三方面具體分析：</p><p class="ql-block ql-indent-1">一、環(huán)形邏輯結(jié)構(gòu)：以道統(tǒng)攝的宇宙人生貫通</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. 本體論奠基</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 開篇確立“知天之所為，知人之所為”的認知框架，通過“知有所待而后當”揭示有限認知的困境，進而指向“真人”境界——突破主客對立、天人割裂的認知模式，為后續(xù)論述提供本體論前提。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 道體展開的三重維度</p><p class="ql-block ql-indent-1">自然維度：“夫道有情有信，無為無形”段，描述道超越時空卻又內(nèi)在于萬物的特性，構(gòu)建“自本自根”的宇宙生成邏輯。</p><p class="ql-block ql-indent-1">生命維度：子輿“浸假而化予之左臂以為雞”等寓言，展現(xiàn)安時處順的生死觀，論證個體生命與大道流行的同構(gòu)性。</p><p class="ql-block ql-indent-1">實踐維度：顏回“坐忘”的遞進修養(yǎng)（忘仁義→忘禮樂→離形去知），形成“同于大通”的實踐路徑，完成從理論到修為的邏輯閉環(huán)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二、負向論證方法：破執(zhí)顯真的辯證術(shù)</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. 悖論式解構(gòu)</p><p class="ql-block ql-indent-1"> “庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”通過顛倒常識認知中的天人界限，消解人們對“天/人”概念的固化理解，引導讀者躍入更高思維層面。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 寓言證偽</p><p class="ql-block ql-indent-1">子桑戶死而友人臨尸鼓琴的著名場景，用“返真”的慶祝姿態(tài)解構(gòu)世俗哀樂觀念，以行為藝術(shù)般的敘事瓦解對死亡的恐懼邏輯。</p><p class="ql-block ql-indent-1">三、詩意邏輯特征：意象群的意義編織</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. 水象思維鏈</p><p class="ql-block ql-indent-1"> “泉涸，魚相與處于陸”的譬喻，與“江湖”意象形成隱喻網(wǎng)絡，揭示個體脫離道體的生存困境，這種意象關(guān)聯(lián)比概念推演更具感染力。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 身體哲學隱喻</p><p class="ql-block ql-indent-1"> “真人之息以踵”與“眾人之息以喉”的對比，將抽象的道體體驗轉(zhuǎn)化為可感知的生理現(xiàn)象，構(gòu)建起“道—氣—形—神”的身體認知邏輯。</p><p class="ql-block ql-indent-1">四、遞歸邏輯結(jié)構(gòu)：核心命題的螺旋深化</p><p class="ql-block ql-indent-1">文中四次出現(xiàn)“古之真人”的鋪陳，每次描述側(cè)重點不同：</p><p class="ql-block ql-indent-1">第一次強調(diào)“不逆寡不雄成”的心理特質(zhì)；</p><p class="ql-block ql-indent-1">第二次突出“其寢不夢，其覺無憂”的生理狀態(tài)；</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 第三次展現(xiàn)在生死關(guān)頭“倏然而往，倏然而來”的超越姿態(tài)；</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 第四次歸結(jié)為“天與人不相勝”的哲學結(jié)論。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 形成層層遞進的概念循環(huán)，最終收束于“天人合一”的根本命題。</p><p class="ql-block ql-indent-1">五、實用理性歸宿：理論向度與實踐向度的統(tǒng)一</p><p class="ql-block ql-indent-1">在完成“道”的本體論論證后，結(jié)尾通過意而子與許由、顏回與孔子的對話，指明“墮肢體黜聰明”的實踐方法，使玄奧之道最終落于“攖寧”“坐忘”等可操作的修養(yǎng)功夫，體現(xiàn)中國哲學特有的知行合一邏輯。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《大宗師》的這種邏輯架構(gòu)，本質(zhì)上是通過“立道—破執(zhí)—顯真—踐行”的動態(tài)過程，構(gòu)建起一個自我證成的意義世界。其偉大之處在于：用看似散漫的寓言、重言、卮言，實則暗合嚴謹?shù)霓q證邏輯，最終實現(xiàn)從有限認知到無限道境的躍升。這種邏輯模式不僅影響后世玄學與禪宗，更為東方哲學提供了一種不同于概念推演的智慧范式。</p> 學習心得 <p class="ql-block ql-indent-1">學習第9章第1節(jié)。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">郎建本【原文】</p> <p class="ql-block ql-indent-1">陳鼓應本【原文】</p> <p class="ql-block ql-indent-1">【注釋】</p><p class="ql-block ql-indent-1">1，回忘禮樂："忘"，達于安適狀態(tài)的心境。"禮樂"，今本作"仁義"。依劉文典等說，據(jù)《淮南子·道應訓》"仁義"兩字與下文"禮樂"兩字互調(diào)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">劉文典說："《淮南子·道應訓》:'仁義'作'禮樂'，下'禮樂'作'仁義'，當從之。禮樂有形，固當先忘；仁義無形，次之；坐忘最上。今'仁義'、'禮樂'互倒，非道家之指矣。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">王叔岷先生說："《淮南子·道應訓》:'仁義'與'禮樂'二字互錯。審文義，當從之。《老子》云：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。'《淮南子·本經(jīng)訓》:"知道德，然后知仁義之不足行也；知仁義，然后知禮樂之不足修也。道家以禮樂為仁義之次；禮樂，外也。仁義，內(nèi)也。忘外及內(nèi)，以至于坐忘。若先言忘'仁義'，則乖厥旨矣。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">2，蹴（ cu 去聲）然：驚異不安的樣子。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3，墮肢體，黜聰明，離形去知：意思是不受形骸、智巧的束縛。</p><p class="ql-block ql-indent-1">徐復觀先生說："'墮肢體'、離形'，實指的是擺脫由生理而來的欲望。'黜聰明'、'去知'，實指的是擺脫普通所謂的知識活動。莊子的'離形'，并不是根本否定欲望，而是不讓欲望得到知識的推波助瀾，以致溢出于各自性分之外。在性分之內(nèi)的欲望，莊子即視為性分之自身，同樣加以承認的。所以在坐忘的境界中，以'忘知'最為樞要。忘知，是忘掉分解性的、概念性的知識活動。"(《中國藝術(shù)精神》，第72-73頁）</p><p class="ql-block ql-indent-1">4，大通：一切無礙（劉風苞說）。</p><p class="ql-block ql-indent-1">5，同則無好：和同萬物就沒有偏好。</p><p class="ql-block ql-indent-1">劉鳳苞說："與物玄同，則無不適矣。無不適則忘適矣。又何好何惡哉！"</p><p class="ql-block ql-indent-1">6，化則無常：參與變化而不執(zhí)滯。"常"，意指執(zhí)滯而不變通。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其他版本的注釋。</p><p class="ql-block ql-indent-1">7，益：進步。（郎建本《莊子》）</p><p class="ql-block ql-indent-1">8，猶未：還不夠。（郎建本《莊子》）</p><p class="ql-block ql-indent-1">9，墮：通“隳”，忘卻的意思。（郎建本《莊子》）</p><p class="ql-block ql-indent-1">10，無常：無執(zhí)，沒有偏執(zhí)。（郎建本《莊子》）</p><p class="ql-block ql-indent-1">11，坐忘：靜坐而忘其身以至于道。（思履《莊子》）</p><p class="ql-block ql-indent-1">12，黜（chu去聲）：廢棄，拋開。（思履《莊子》）</p><p class="ql-block ql-indent-1">13，益：增益，指修煉得到提高。（孫通?！肚f子》）</p><p class="ql-block ql-indent-1">14，坐忘：通過靜坐而達到忘懷一切的虛無境界，與大道渾然一體。（孫通海《莊子》）</p><p class="ql-block ql-indent-1">15，常：常規(guī)，常理，指固執(zhí)不變。（孫通?！肚f子》）</p><p class="ql-block ql-indent-1">16，而：通“爾”，你。（孫通?！肚f子》）</p> <p class="ql-block ql-indent-1">陳鼓應本【譯文】</p> 讀《莊》感悟 <p class="ql-block ql-indent-1">《大宗師》是《莊子（內(nèi)篇）》中的重要一篇，主旨是描述真人悟道的境界。所謂“大宗師”，有兩種解釋。一是宗大道為師，一是道是天地萬物的主宰。真人忘掉自身，忘掉死生變化，忘掉一切才智，和道融為一體，所以只有真人才能認識道。莊子的這種本體論思想，在一定程度上否定了人在改造自然與社會的主觀能動作用。全篇分10章10節(jié)。在第9章中， 莊子通過顏回與孔子的對話，描寫顏回的悟道過程。在道家看來，禮樂是一種外在形式，仁義則是存在于人的內(nèi)心，要悟道必須無限的失去，拆除限制人們精神自由的藩籬，達到“坐忘”的境界。</p><p class="ql-block ql-indent-1">下面談3點體會。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第一，悟道之初，忘掉禮樂。顏回向孔子說：我進步了；孔子問你怎樣進步呢？顏回說，我安然相忘了禮樂（“回忘禮樂矣！”）。道家認為，禮樂是一種限制人們行為的外在形式，悟道者首先要忘掉。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第二，悟道繼續(xù)，忘掉仁義。過了幾天，顏回向孔子說：我進步了?？鬃訂柲闶窃鯓舆M步的？顏回說：我安然忘掉了仁義。道家認為，仁義是對人們內(nèi)心的約束，悟道者應該逐步解除。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第三，達到坐忘，道通為一。又過了幾天，顏回向孔子說我進步了?？鬃訂柲闶窃鯓舆M步的？顏回說：我達到了坐忘的程度。那么什么是坐忘呢？顏回解釋說：“墮肢體， 黜聰明， 離形去知，同于大通，此謂坐忘。 "忘卻自己的形體，拋棄自己的聰明，擺脫形體和智能的約束，與大道融通為一，這就叫做坐忘。最后孔子總結(jié)說：“同則無好也， 化則無常也，而果其賢乎！丘也請從而后也。 "與萬物混同于一體就沒有偏愛了，與萬物一起變化就沒有偏執(zhí)了。你果真成為賢人了，我愿意追隨在你的身后。顏回悟道達到坐忘的程度，得到了孔子的肯定。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 2025-12-06于靜心齋</p><p class="ql-block ql-indent-1"> <span style="font-size:18px;">（學習莊子第57天）</span></p>