<h1><b>姚波收集錄出整理解讀，僅供參考！</b></h1><b><br>閩南姚慶禮再校。</b> <h1>姚欽明澄城治理文獻(xiàn)概要（1647-1649）姚欽明于順治四年（1647年）冬出任澄城知縣，其時(shí)該縣歷經(jīng)戰(zhàn)亂，已至“城內(nèi)居民僅六家”的絕境。以縣志六篇核心文獻(xiàn)，以時(shí)間順序完整記錄了他為期約兩年的治理實(shí)踐，勾勒出一位儒家循吏在廢墟上重建秩序的典范歷程。姚欽明的實(shí)踐，是清初萬千州縣重建的縮影。他成功地將儒家地方治理傳統(tǒng)與清朝新朝的統(tǒng)治需求相結(jié)合，演示了如何在戰(zhàn)后廢墟上，通過“仁政”獲取民心，通過“勇氣”化解危機(jī)，通過“教化”重建秩序，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)復(fù)興。其事跡最終載入《大清一統(tǒng)志》，成為國(guó)家認(rèn)可的治理典范。姚欽明的實(shí)踐，是清初萬千州縣重建的縮影。這組文獻(xiàn)不僅是個(gè)人的政績(jī)記錄，更是一部微型的清初地方秩序重建史，具有重要的歷史樣本價(jià)值。</h1> 原頁：澄城縣誌卷二十五 藝文四<br> <h1>《澄城縣志·卷二十五藝文四》<br>標(biāo)題：<b>姚公循良善政記</b><br>作者：杜房<br>時(shí)間：清順治六年正月吉日（公元1649年）<br><br><br>一、句讀<br><br>古征蕞爾邑也，秦郡譚凋疲者，必首屈指焉。嘻！城復(fù)于隍，田有荒草，賦繁民逋，文黯武弛，幾不可為矣。<br><br>揆厥所繇，前此守土者，率皆以了當(dāng)目前為賢，經(jīng)畫調(diào)劑，置之不講。故爾。丁亥大呂月，四表姚老父母知敝邑。甫下車，即與二三父老商確時(shí)事，有病民者一切革去，茍可以加惠元元者，罔不次第舉行。<br><br>其大者，若招流移以復(fù)故業(yè)，清兼并以祛侵漁，懲宿蠹以恤民脂，修縣志以厘曠典，章章著矣！而且葺黌宮、開水道，風(fēng)氣萃也；賑儒寒、復(fù)月考，禮樂興也；保甲申而鄉(xiāng)約飭，嘯聚以息；械具備而較藝時(shí)，神威以震；強(qiáng)燮克而讞決明，覆盆以啟。鴻功駿烈，更仆難數(shù)，實(shí)心實(shí)政，居可知矣。<br><br>古者期年服政，三年然后政成。今茲未兩祀，詢厥民曰：“膏雨可樂也?！痹冐适吭唬骸拜瓨愦笮幸??！痹冐市新吩唬骸鞍儆杏嗄?，全活我、撫摩我，所未有也?！惫十?dāng)?shù)酪葡褐吲晕纾胧ヌ熳哟笥?jì)吏時(shí)，已識(shí)公名書御屏矣。<br><br>夫上下交孚，華實(shí)并茂，偉哉！公積龔、黃而下奚讓焉。邑人士沐公深仁厚澤，慮不能久借于澄，有為公圖像俎豆者、有為公建祠尸祝者、又有為公醵金勒石者，篤誠(chéng)懇至，真若嬰兒子戀慈母。房不覺喟然嘆曰：“孔子，百代大圣也；子產(chǎn)，亦春秋良吏也，且得民難如彼。然者，公營(yíng)何術(shù)，乃獲此哉？”<br><br>蓋公，江南豪士，關(guān)西循牧。其宅心也皎若白日，其視躬也皎如冰壺。故其見諸政事，家視國(guó)，子視民，才與誠(chéng)合，而悃愊智辨，兼擅其美。乃能致荒城生春，丸邑覃化，萬瘡頓起，百務(wù)改觀也。<br><br>是宜澄之民瞻依公、怙冒公，竊竊焉爭(zhēng)配享名宦之間。公真古之吏，民為古之民哉！<br><br>時(shí)余叨訓(xùn)隴右，客自東來，皆一口頌公治行，為三秦第一。房被公愛渥，知公又深，故記其善政如此。雖然，房非私阿公也，蓋美則愛，愛則傳矣。<br><br>順治六年正月吉日記。</h1> <h1>二、譯文<br><br>澄城，自古就是個(gè)徵稅（或指征發(fā)）頻繁的小縣，在陜西省內(nèi)談起凋敝疲憊的地區(qū)，必定首先提到它。唉！城墻傾頹于護(hù)城壕，田地長(zhǎng)滿荒草，賦稅繁重百姓逃亡，文教暗淡武備松弛，幾乎到了無法治理的地步。<br><br>推究其原因，在于此前的地方官，大都以應(yīng)付眼前事務(wù)為能事，對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃與調(diào)和治理，則擱置不顧。到了丁亥年（順治四年，1647年）十二月，四表姚老先生（姚欽明）來治理我們縣。他剛到任，就與鄉(xiāng)中幾位父老商議當(dāng)前要?jiǎng)?wù)，凡是禍害百姓的一律革除，只要是可以給百姓帶來好處的，無不依次施行。<br><br>其中重大的舉措，諸如：招攬流民以恢復(fù)舊業(yè)，清理兼并以消除侵奪，懲治積年蠹吏以愛惜民脂民膏，重修縣志以整理曠廢的典章制度，這些都極其顯著！而且，修繕學(xué)宮、疏浚水道，使得地方文風(fēng)得以凝聚；賑濟(jì)貧寒儒生、恢復(fù)每月考課，使得禮樂教化得以振興；申明保甲制度并整頓鄉(xiāng)約，使嘯聚為亂之事得以平息；準(zhǔn)備武器盔甲，在比武較藝之時(shí)，軍威神武足以震懾；強(qiáng)悍者被制服、案件判決清明，冤屈得以昭雪。其豐功偉績(jī)，多得難以一一列舉，其一片實(shí)心、實(shí)政惠民，由此可見。<br><br>古時(shí)候的官員，一年適應(yīng)政務(wù)，三年才能政績(jī)有成。如今姚公到任還不到兩年，問本縣百姓，他們說：“（姚公）像甘霖一樣令人欣喜。”問本縣士子，他們說：“（姚公教化）如《菁莪》、《棫樸》之詩（喻培育人才）盛行。”問過往行人，他們說：“一百多年來，能這樣保全我們性命、撫慰我們創(chuàng)傷的官員，從未有過?！币虼?，上級(jí)官府發(fā)來表彰他的文書絡(luò)繹不絕，想來當(dāng)圣明天子考核官員之時(shí)，已經(jīng)將姚公的名字寫在御用屏風(fēng)上了。<br><br>上下級(jí)之間相互信任，聲譽(yù)與實(shí)際政績(jī)都卓著，偉大??！姚公的功績(jī)，上承漢代龔遂、黃霸那樣的循吏，也毫無遜色。縣里人士沐浴姚公的深仁厚澤，擔(dān)心他不能長(zhǎng)久留在澄城，有的為他畫像供奉，有的為他修建祠堂祝禱，又有的為他集資刻碑，情意誠(chéng)摯懇切，真像嬰兒眷戀慈母一般。我不禁喟然長(zhǎng)嘆：“孔子是百代的大圣人，子產(chǎn)也是春秋時(shí)的良吏，他們得民心尚且如此之難。姚公運(yùn)用了什么方法，竟然也能獲得如此愛戴呢？”<br><br>原來姚公是江南的豪杰之士，到關(guān)西來做循良的州縣長(zhǎng)官。他存心光明如同白日，他要求自身清正如同冰壺。所以他的政事，是把國(guó)事當(dāng)家事，把百姓當(dāng)子女，才干與誠(chéng)信結(jié)合，既樸實(shí)真誠(chéng)又智慧明辨，兼有兩者的優(yōu)點(diǎn)。于是能使荒蕪的城池?zé)òl(fā)生機(jī)，整個(gè)縣境普遍得到教化，萬千創(chuàng)傷迅速愈合，所有事務(wù)面貌一新。<br><br>難怪澄城的百姓如此仰仗他、依賴他，私下里都爭(zhēng)著希望他能配享于本縣名宦祠。姚公真是古代的良吏，百姓也真成了古代的淳樸之民啊！<br><br>當(dāng)時(shí)我在隴右（甘肅）任訓(xùn)導(dǎo)之職，有客人從東邊（陜西）來，都異口同聲地稱頌姚公的政績(jī)，認(rèn)為是三秦（陜西）第一。我承蒙姚公厚愛，又對(duì)他了解很深，所以將他的善政這樣記錄下來。雖然如此，我并非出于私心偏袒姚公，實(shí)在是美好的事物就會(huì)讓人喜愛，喜愛了就會(huì)使之流傳。<br><br>順治六年（1649年）正月吉日記。</h1> <h1>三、解讀透析<br><br>1.文獻(xiàn)性質(zhì)與作者視角<br>全景式總結(jié)報(bào)告：本文是繼五篇專題文獻(xiàn)（《申除荒糧文》《生祠碑記》《魏公祠碑記》《花署記》《文廟記》）之后，一份對(duì)姚欽明順治四年至六年（1647-1649）全部政績(jī)的綜合性、概括性總結(jié)。作者杜房作為曾受姚氏恩遇的學(xué)者（“被公愛渥”），雖在隴右任職，但通過多方信息（“客自東來”），以“第三方觀察者”的視角進(jìn)行評(píng)述，增強(qiáng)了敘述的公信力。<br><br>“循良善政”的定調(diào)：標(biāo)題“循良善政”直接定義了姚欽明的治理類型——遵循法度、良善治民。文章將姚氏政績(jī)系統(tǒng)歸類為經(jīng)濟(jì)民生、文教禮樂、治安武備、司法吏治四大方面，勾勒出一個(gè)儒家理想中“全能型”循吏的形象。<br><br>2.核心政績(jī)的系統(tǒng)性梳理<br><br>經(jīng)濟(jì)民生：“招流移”（對(duì)應(yīng)《申除荒糧文》的最終目標(biāo)）、“清兼并”（觸及土地根本問題）、“懲宿蠹”（吏治整頓）、“開水道”（基礎(chǔ)建設(shè)）。這超越了單純的“蠲免荒糧”，展現(xiàn)了更具深度的經(jīng)濟(jì)治理。<br><br>文教禮樂：“修縣志”（文化工程，未見于他文）、“葺黌宮”（重修文廟學(xué)宮）、“賑儒寒”、“復(fù)月考”。這不僅關(guān)乎硬件修建，更包含了對(duì)士子群體的物質(zhì)支持與制度激勵(lì)，體系完整。<br><br>治安武備：“保甲申”、“械具備”。揭示了在平定黃龍山大亂（《生祠碑記》）后，姚欽明致力于建立常態(tài)化的地方防御與治安體系，變“剿撫”為“預(yù)防”。<br><br>司法吏治：“強(qiáng)燮克而讞決明”。強(qiáng)調(diào)其制伏豪強(qiáng)、明斷獄訟的能力，與《生祠碑記》中“議獄緩死”的哲學(xué)和冒險(xiǎn)救人的實(shí)踐一脈相承。<br><br>3.關(guān)聯(lián)與補(bǔ)充：對(duì)姚欽明形象的完整化<br><br>時(shí)間定位：作于順治六年正月，恰在《花署記》（三月）與《文廟記》（五月）之間。它描述的是姚欽明治理“初見大成”時(shí)的社會(huì)輿論與整體評(píng)價(jià)，起到了承上（總結(jié)前兩年）啟下（預(yù)示后續(xù)文廟落成等）的作用。<br><br>形象補(bǔ)充：本文揭示了其他文獻(xiàn)未詳述的側(cè)面：1.“修縣志”：表明他重視地方文獻(xiàn)與文化傳承；2.“開水道”：顯示其注重農(nóng)田水利等基礎(chǔ)建設(shè)；3.“復(fù)月考”：體現(xiàn)其對(duì)教育制度的精細(xì)化管理。這些使姚氏“能吏”形象更加豐滿。<br><br><br><br>情感反饋的匯總：文中“詢厥民”、“詢厥士”、“詢厥行路”的排比，以及“圖像俎豆”、“建祠尸?！?、“醵金勒石”三種百姓自發(fā)頌德的形式，集中展現(xiàn)了姚欽明獲得的全方位、多階層、自發(fā)性的愛戴，是對(duì)《生祠碑記》單一事件民意基礎(chǔ)的擴(kuò)大與強(qiáng)化。<br><br>4.歷史語境與治理模式評(píng)價(jià)<br>對(duì)明末清初亂象的概括：“城復(fù)于隍……幾不可為”數(shù)語，是對(duì)明清之際陜西縣級(jí)社會(huì)崩潰狀態(tài)的典型描述，為理解姚欽明工作的起點(diǎn)提供了生動(dòng)背景。<br><br>“龔黃”典范的比附：將姚欽明比作漢代著名循吏龔遂、黃霸，是當(dāng)時(shí)對(duì)地方官的最高贊譽(yù)之一，將其置于中國(guó)儒家“循吏”傳統(tǒng)譜系之中，賦予其歷史合法性。<br><br>“實(shí)心實(shí)政”的治理哲學(xué)：文章點(diǎn)出其成功根源在于“才與誠(chéng)合”、“悃愊智辨兼擅”，即真誠(chéng)愛民之心與務(wù)實(shí)干練之才的結(jié)合。這精準(zhǔn)概括了姚欽明在所有文獻(xiàn)中展現(xiàn)出的核心特質(zhì)：既有《生祠碑記》中撼人心魄的“誠(chéng)”，又有《申除荒糧文》中條分縷析的“才”，還有《花署記》中流露的真性情。<br><br>5.文獻(xiàn)價(jià)值<br><br>總括性史料：是研究姚欽明在澄城政績(jī)最全面、系統(tǒng)的單篇記述，起到了“治理成果清單”的作用。<br><br>輿論觀察樣本：記錄了清初地方社會(huì)（士、民、客商）對(duì)一位“好官”的集體評(píng)價(jià)與紀(jì)念方式（圖像、祠堂、碑刻），是研究明清地方政治文化中“頌德”傳統(tǒng)與官民互動(dòng)的重要材料。<br><br>承上啟下的關(guān)鍵文本：在姚欽明系列文獻(xiàn)中，此文如同一份“中期報(bào)告”，既總結(jié)了前階段的輝煌，其寫作時(shí)間點(diǎn)也暗示著姚氏治理進(jìn)入了成果豐碩、聲譽(yù)日隆的時(shí)期，為理解其后來的發(fā)展（如可能的升遷）提供了語境。<br><br><br>四、補(bǔ)充文獻(xiàn)<br><br>1.《漢書·循吏傳》：“（龔遂）為渤海太守……民有帶持刀劍者，使賣劍買牛，賣刀買犢，曰：‘何為帶牛佩犢！’……（黃霸）為潁川太守，力行教化而后誅罰，外寬內(nèi)明，得吏民心?！?lt;br>解讀：龔遂、黃霸是漢代“循吏”典范，前者重勸導(dǎo)務(wù)本，后者重教化為先。本文以姚欽明比附此二人，是對(duì)其綜合運(yùn)用“安撫”與“教化”手段的高度肯定。<br><br>2.《澄城縣志·卷首·舊序》（順治版）：“自罹寇亂，文獻(xiàn)無征……姚侯四表蒞茲土，政通人和，乃謀所以志之……余不敏，忝司編纂?！?lt;br>解讀：可證實(shí)姚欽明確主導(dǎo)了順治版《澄城縣志》的繁修工作，與本記中“修縣志以厘曠典”直接對(duì)應(yīng)，是其文化政績(jī)的實(shí)物證據(jù)。<br><br>3.《詩經(jīng)·小雅·菁菁者莪》序：“樂育材也。君子能長(zhǎng)育人材，則天下喜樂之矣。”《大雅·棫樸》：“芃芃棫樸，薪之槱之。濟(jì)濟(jì)辟王，左右趣之?！?lt;br>解讀：文中“莪樸大行”化用此二詩，均喻培育人才眾多。用以形容姚欽明治下文教興盛、士子向?qū)W的局面。</h1> <h1>五、總關(guān)聯(lián)性總結(jié)（納入全系列）<br><br>至此，姚欽明澄城治理文獻(xiàn)六篇，構(gòu)成了一個(gè)邏輯嚴(yán)密、層次分明的完整敘事：<br><br>1.診斷與奠基（1647）：《申除荒糧文》如同一份詳細(xì)的“病歷”和“治療方案”，精準(zhǔn)診斷社會(huì)崩潰的根源（賦稅、司法），并提出“蠲免”與“寬宥”的施政總綱。<br><br>2.破局與立信（1647-1648）：《姚公生祠碑記》記錄了以“黃龍山招撫”事件為核心的關(guān)鍵破局。姚欽明以超凡的個(gè)人勇氣與誠(chéng)信，解決了最緊迫的安全危機(jī)，并在滿漢矛盾中保護(hù)了平民，從而贏得了至高無上的民心與個(gè)人權(quán)威，為后續(xù)所有改革奠定了政治資本和信任基礎(chǔ)。<br><br>3.崇德與塑魂（1648）：《姚侯重修魏鄭公祠碑》標(biāo)志著治理進(jìn)入價(jià)值重建階段。通過祭祀魏征這一“直臣”、“仁臣”符號(hào)，為縣域樹立了政治道德的標(biāo)桿，將治理從“救難”提升到“教化”的層面。<br><br>4.總結(jié)與頌揚(yáng)（1649年初）：《姚公循良善政記》作為一份全景式的中期總結(jié)，系統(tǒng)梳理了其在經(jīng)濟(jì)、文教、治安、司法各方面的具體成就，從社會(huì)各界的反饋?zhàn)C明了其治理的全面成功，將其聲譽(yù)推向“三秦第一”的高度。<br><br>5.內(nèi)觀與調(diào)適（1649年春）：《花署記》揭示了這位能吏的內(nèi)心世界。在公眾面前的巨大成功與私人精神世界的“俗吏”壓抑感形成張力，“花署”的建造是其維系士人獨(dú)立人格與審美情趣的精神避風(fēng)港，展現(xiàn)了人物形象的復(fù)雜性與真實(shí)性。<br><br>6.鼎盛與固化（1649年夏）：《姚侯重修文廟儒學(xué)記》代表了治理的最高形態(tài)——制度化文教建設(shè)。重修文廟縣學(xué)，是將儒家秩序?qū)嶓w化、制度化、世代化的努力，旨在為澄城培養(yǎng)未來的士紳階層，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。這既是其個(gè)人政績(jī)的巔峰，也完全契合清朝國(guó)家“崇儒”的戰(zhàn)略。<br><br>結(jié)論：這六篇文獻(xiàn)共同刻畫了姚欽明作為清初儒家循吏的典范：他是一位兼具深刻洞察力的分析者、冒險(xiǎn)犯難的勇者、體系建設(shè)的實(shí)干家、文化價(jià)值的倡導(dǎo)者，同時(shí)也是一個(gè)內(nèi)心世界豐富的文人。他的治理實(shí)踐，清晰地演示了在一個(gè)戰(zhàn)后廢墟上，如何通過“仁政”（經(jīng)濟(jì)減負(fù)、司法寬仁）獲取民心，通過“勇氣”化解危機(jī)，通過“教化”（祠廟、文廟）重建秩序，最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)縣域社會(huì)從崩潰到復(fù)興的全過程。這一案例，是觀察清初國(guó)家權(quán)力與儒家地方治理傳統(tǒng)如何結(jié)合并有效運(yùn)作的極佳樣本。</h1>