《道德經(jīng)講義》黃元吉祖師任為第七十三章疏而不漏逐句編號(hào) 現(xiàn)代翻譯生字注音《臨道德經(jīng)王羲之集字》

楊彧·茶修仙苑·普洱茶非遺傳承人

《道德經(jīng)講義》黃元吉祖師任為第七十三章疏而不漏 逐句編號(hào) 現(xiàn)代翻譯生字注音 **標(biāo)題解讀：** * **《道德經(jīng)講義》黃元吉祖師任為第七十三章疏而不漏** * 《道德經(jīng)講義》：書名。 * 黃元吉祖師：作者。 * 任為：可能指章節(jié)編排或講授者，可理解為“講授”或“列為”。 * 第七十三章：章節(jié)序號(hào)。 * **疏而不漏：** 本章核心主旨，源自《道德經(jīng)》原文“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。意為：天道如同廣大無(wú)邊的網(wǎng)，看起來(lái)稀疏（不嚴(yán)密），卻不會(huì)遺漏任何事物（賞罰分明，報(bào)應(yīng)不爽）。 --- **原文翻譯 (逐句編號(hào))：** 1. 勇于敢則殺，勇于不敢則活。 * 行事魯莽逞強(qiáng)（“敢”）就會(huì)招致滅亡（“殺”），行事審慎不妄為（“不敢”）反而能保全生命（“活”）。 2. 此兩者，或利或害， * 這兩種勇氣（敢與不敢），一個(gè)有利一個(gè)有害。 3. 天之所惡，孰知其故？ * 天道所厭惡的（指“勇于敢”），誰(shuí)知道其中的緣故呢？ 4. 是以圣人猶難之。 * 因此，連圣人也覺得這其中的道理難以把握。 5. 天之道，不爭(zhēng)而善勝， * 自然的規(guī)律是：不爭(zhēng)斗卻善于獲勝。 6. 不言而善應(yīng)， * 不說(shuō)話卻善于回應(yīng)。 7. 不召而自來(lái)， * 不召喚卻自動(dòng)到來(lái)。 8. 坦然而善謀。 * 坦蕩無(wú)為卻善于謀劃。 9. 天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。 * 天道如網(wǎng)廣大無(wú)邊（恢恢），看似稀疏（疏），卻不會(huì)遺漏（不漏）。 --- **解讀翻譯 (逐句編號(hào))：** 1. 《詩(shī)》曰：“維天之命，於(wū)穆不已。” * 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“天道運(yùn)行，深遠(yuǎn)（於穆）不息（不已）?！?lt;/p> 2. 人盜天地之氣以為丹，即盜於(wū)穆不已之天命。 * 人竊取天地之氣來(lái)修煉內(nèi)丹，就是竊取那深遠(yuǎn)不息的天命。 3. 此命在天即清虛一氣，在人即太和一氣。 * 這天命在天表現(xiàn)為清虛之氣，在人表現(xiàn)為太和之氣。 4. 惟由平旦直養(yǎng)，至于浩然充塞乎兩大，即返本復(fù)命，上下與天地同流矣。 * 只有從清晨（平旦）開始持續(xù)涵養(yǎng)（直養(yǎng)），直到這浩然之氣充滿天地之間（兩大），就能返歸本原、復(fù)歸天命，達(dá)到上與天下與地同運(yùn)共流的境界。 5. 養(yǎng)之維何？ * 如何涵養(yǎng)呢？ 6. 一在于死妄心，死妄心貴于剛，剛則不屈于物而令正氣常伸； * 其一是滅絕（死）虛妄的雜念（妄心），滅絕妄心重在剛強(qiáng)決斷（剛），剛強(qiáng)就能不屈服于外物干擾而使正氣（正氣）常存伸展。 7. 一在于生真心，生真心貴于柔，柔則能悅諸心而令浩氣常凝。 * 其二是生養(yǎng)（生）真實(shí)的道心（真心），生養(yǎng)真心重在柔和（柔），柔和就能使心境愉悅（悅諸心）而使浩然之氣（浩氣）常凝聚不散。 8. 此兩者，一往無(wú)前、奮其果敢之力者，死機(jī)也； * 這兩種方式（死妄心需剛，生真心需柔），那種一味向前、奮用魯莽果敢（果敢）力量的，是走向死亡的契機(jī)（死機(jī)）； 9. 逡(qūn)巡不進(jìn)、甘為懦弱之材者，生氣也。 * 那種猶豫退縮（逡巡）、甘愿表現(xiàn)懦弱的，反而是生生不息（生氣）的契機(jī)。 10. 勇于敢則殺，勇于不敢則活，此進(jìn)為退基，負(fù)為勝本。 * 所以“勇于敢則殺，勇于不敢則活”，這說(shuō)明了表面的進(jìn)?。ㄟM(jìn)）實(shí)為退守的基礎(chǔ)，表面的承受（負(fù)）實(shí)為勝利的根本。 11. 《易》曰：“日中則昃(zè)，月盈則食?！?lt;/p> * 《易經(jīng)》說(shuō)：“太陽(yáng)到了正午（日中）就要偏西（昃），月亮滿盈（月盈）就要虧蝕（食）。” 12. 天地盈虛，與時(shí)偕行，或利或害，往往與世相反，故人之所喜，天之所惡也。 * 天地的盈滿與虧虛，隨著時(shí)間一同運(yùn)行。是利是害，往往與世俗的看法相反，所以人所喜愛的，正是天道所厭惡的。 13. 且夫天亦何所惡哉？ * 況且天道究竟厭惡什么呢？ 14. 好生者彼蒼之心，有時(shí)不用生而用殺，尚德者上帝之意，有時(shí)不以德而以刑， * 喜好生養(yǎng)（好生）是上天（彼蒼）的本心，但有時(shí)不運(yùn)用生養(yǎng)而運(yùn)用殺伐；崇尚道德（尚德）是上帝的意志，但有時(shí)不運(yùn)用恩德而運(yùn)用刑罰。 15. 此蓋生中寓殺，殺中有生，其意深微，有非人所能測(cè)度者。 * 這是因?yàn)樯刑N(yùn)含著殺機(jī)，殺之中又包含著生機(jī)，其中的意旨深?yuàn)W精微，并非人力所能揣測(cè)。 16. 天之所惡，孰能知其故耶？ * 天道所厭惡的，誰(shuí)能真正知道其中的緣故呢？ 17. 是以修道之圣人知福為禍基，柔為剛體，酌經(jīng)權(quán)而用其中，忘利鈍而守其正，不與凡人爭(zhēng)利害，惟于一己辨從違。 * 因此修道的圣人明白福是禍的根基，柔是剛的根本（體），斟酌常道（經(jīng)）與變通（權(quán)）而運(yùn)用中庸之道（用其中），忘記得失（利鈍）而堅(jiān)守正道（守其正），不和凡俗之人爭(zhēng)奪利害，只在自己內(nèi)心明辨（辨）什么該遵從（從）什么該違背（違）。 18. 至于降災(zāi)賜福、惠吉替兇，雖圣人猶難測(cè)其微，況下焉者乎？ * 至于上天降災(zāi)賜福、施恩（惠）降吉或更替兇禍，即使是圣人尚且難以測(cè)度其精微之處，何況不如圣人的人呢？ 19. 夫圣之道。亦天之道也。 * 圣人的大道，也就是天道。 20. 圣人純?nèi)巫匀?，而進(jìn)退升降，自運(yùn)轉(zhuǎn)于一身之中； * 圣人純?nèi)豁槕?yīng)自然（純?nèi)巫匀唬?，而元?dú)獾倪M(jìn)退升降，自然在其體內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)。 21. 天道無(wú)為自然，而生長(zhǎng)收藏，常流行于太虛之表， * 天道無(wú)為自然，而萬(wàn)物的生長(zhǎng)（生）收藏（藏），常在廣漠的宇宙（太虛）中流行。 22. 所以不與萬(wàn)物爭(zhēng)強(qiáng)，而修短頻臨，究無(wú)一夫之能傲，是不爭(zhēng)而善勝矣； * 因此（天道）不與眾物爭(zhēng)奪強(qiáng)權(quán)，而萬(wàn)物無(wú)論壽命長(zhǎng)短（修短）都頻繁地生滅（頻臨），終究沒有一個(gè)人能逃脫（傲）這個(gè)規(guī)律，這就是“不爭(zhēng)而善勝”?。?lt;/p> 23. 不與下民言理而禍福所及卒無(wú)一地之或逃，是不言而善應(yīng)矣。 * 不向世人宣講道理（言理）而禍福降臨最終沒有一個(gè)地方能逃脫（或逃），這就是“不言而善應(yīng)”啊。 24. 雖其中或遲或速、或重或輕，暗中自有權(quán)衡，有不由人謀者在， * 雖然其中報(bào)應(yīng)有快（速）有慢（遲）、有重有輕，冥冥之中自有權(quán)衡（暗中自有權(quán)衡），有非人力謀劃所能左右的因素存在（不由人謀者在）， 25. 故曰：“不召而自來(lái)，坦然而善謀。” * 所以說(shuō)：“不召喚而自動(dòng)到來(lái)，坦蕩無(wú)為卻善于謀劃?！?lt;/p> 26. 任他才智過(guò)人、奸巧絕世，而肺肝洞見，雖張皇掩飾，有何益乎？ * 任憑他才能智慧超越常人、奸詐巧妙冠絕當(dāng)世，而其內(nèi)心（肺肝）早已被洞察（洞見），即使慌張掩飾（張皇掩飾），又有什么用處呢？ 27. “天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，洵(xún)不誣也。 * “天網(wǎng)廣大無(wú)邊（恢恢），看似稀疏卻不會(huì)遺漏”，確實(shí)（洵）不是虛言（誣）啊。 28. 遏欲貴果，不果則人心放縱，人欲纏綿，故勇于敢則殺，所以殺人心也； * 遏制欲望（遏欲）貴在果斷（果），不果斷則凡心（人心）放縱，欲望（人欲）糾纏不斷，所以“勇于敢則殺”，指的是要?dú)纾ⅲ┻@放縱的凡心（人心）； 29. 存理貴柔，不柔則凡氣躁暴，元?dú)鈩?dòng)搖，故勇于不敢則活，所以活元神也。 * 存養(yǎng)天理（存理）貴在柔和（柔），不柔和則凡俗之氣（凡氣）暴躁，先天元?dú)猓ㄔ獨(dú)猓﹦?dòng)搖，所以“勇于不敢則活”，指的是要滋養(yǎng)（活）這先天元神（元神）。 30. 然死心所以活神，害中有利； * 然而，殺滅凡心（死心）是為了滋養(yǎng)元神（活神），這害處（死心之害）中包含著利益（活神之利）； 31. 活神方能死心，利中有害； * 滋養(yǎng)元神才能更好地殺滅凡心，這利益（活神之利）中也包含著害處（死心之害）； 32. 或利或害，兩者相濟(jì)，人心易死，道心易生，顧其中有天道焉。 * 有利有害，兩者相輔相成（相濟(jì)），凡心容易滅絕（死），道心容易生發(fā)（生），這其中正體現(xiàn)著天道（天道焉）。 33. 天有好惡，刑與德并施，生與殺共用，人或知之矣； * 天道有好惡，刑罰（刑）與恩德（德）并用，生養(yǎng)與殺伐共用，這或許有人知道； 34. 而具生機(jī)于殺機(jī)之中，伏活機(jī)于死機(jī)之內(nèi)，世人未易窺測(cè)焉。 * 但在殺機(jī)之中蘊(yùn)含生機(jī)，在死機(jī)之內(nèi)潛伏活機(jī)，世人卻不容易窺見測(cè)度。 35. 天之所惡，孰知其故哉？ * 天道所厭惡的，誰(shuí)能知道其中的緣故呢？ 36. 圣人心同天地，知惡之正所以好之，且非惡無(wú)以成好，此中循環(huán)妙用，雖圣人猶難知之。 * 圣人心與天地相同，知道厭惡某物正是為了真正喜好它（好之），而且沒有厭惡就無(wú)法成就喜好（好），這其中循環(huán)往復(fù)的玄妙作用（妙用），即使是圣人仍然難以完全知曉。 37. 然而圣人之道亦即天之道也。 * 然而，圣人的大道也就是天道。 38. 天不與凡民爭(zhēng)是非，而發(fā)育萬(wàn)物，無(wú)有不荷其煦嫗(xù yù)而駕而上之者； * 天道不跟凡俗之民爭(zhēng)論是非，而化育萬(wàn)物（發(fā)育萬(wàn)物），沒有不承受其溫暖撫育（煦嫗）而成長(zhǎng)壯大（駕而上之）的； 39. 不與凡民言感孚，而陰陽(yáng)迭運(yùn)，無(wú)有不相為默契而悖而馳之者。 * 不跟凡俗之民講感通應(yīng)驗(yàn)（感孚），而陰陽(yáng)交替運(yùn)行（迭運(yùn)），沒有不相互默契配合而背道而馳（悖而馳之）的。 40. 蓋天人一道，寂然不動(dòng)，感而遂通，化何神也！ * 因?yàn)樘炫c人本是一道（天人一道），本體寂靜不動(dòng)（寂然不動(dòng)），感應(yīng)便能通達(dá)（感而遂通），這造化多么神奇啊（化何神也）！ 41. 物我同源，廓(kuò)然大公，物來(lái)順應(yīng)，措何當(dāng)歟？ * 萬(wàn)物與我同一本源（同源），心胸廣闊公正無(wú)私（廓然大公），事物來(lái)臨便自然順應(yīng)（物來(lái)順應(yīng)），這應(yīng)對(duì)（措）是多么恰當(dāng)啊（何當(dāng)歟）！ 42. 至人以無(wú)思無(wú)慮之真，默運(yùn)神功于生殺之舍，暗襲天機(jī)于造化之宮， * 得道之人（至人）以無(wú)思無(wú)慮的本真狀態(tài)（真），在主宰生殺的關(guān)鍵處（生殺之舍）默默運(yùn)用神奇之功（默運(yùn)神功），在造化玄機(jī)之宮（造化之宮）暗中契合天機(jī)（暗襲天機(jī)）。 43. 入水府，造金鄉(xiāng)，踵(zhǒng)希夷，絕視聽， * （修煉中）深入腎水之地（水府），進(jìn)入肺金之鄉(xiāng)（金鄉(xiāng)），追隨（踵）那視之不見聽之不聞（希夷）的境界，斷絕感官（視聽）。 44. 殺者生之，生者殺之，初不知其何以相勝相應(yīng)如子母夫婦不召自來(lái)、不謀自合、如此其感孚之捷而神耶？ * 該殺滅（殺）的使之生發(fā)（生之），該生發(fā)（生）的加以殺滅（殺之），起初并不知道它們?yōu)楹文苋绱讼嗫讼嗌ㄏ鄤傧鄳?yīng)），如同母子、夫婦般不召自來(lái)、不謀而合，這感通應(yīng)驗(yàn)（感孚）是何等迅捷（捷）而神奇（神）??！ 45. 至災(zāi)祥予奪，禍福貞淫，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，誠(chéng)無(wú)有逃而脫之者， * 至于災(zāi)禍與吉祥（災(zāi)祥）、給予與剝奪（予奪）、禍患與福澤（禍福）、正直與邪惡（貞淫），天道之網(wǎng)廣大無(wú)邊（恢恢），看似稀疏卻不會(huì)遺漏（疏而不漏），確實(shí)沒有任何人能逃脫（逃而脫之）。 46. 以虛空即道，道即天，不能逃虛空，即不能逃天網(wǎng)。 * 因?yàn)樘摽站褪堑?，道就是天。不能逃脫虛空，就不能逃脫天網(wǎng)。 47. 人不違道即不違天，天休不于以滋至哉？ * 人不違背道，就是不違背天。那么，上天的美善福佑（天休），豈不是更加會(huì)源源不斷地降臨（滋至）嗎？