<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">2024年春牡丹正盛時(shí)節(jié)，本是驅(qū)車回遼寧，竟發(fā)看牡丹的想法，便自齊魯取道洛陽(yáng)，在王城公園、中國(guó)國(guó)花園、隋唐城遺址植物園流連兩日后，忽憶中岳廟，遂又臨時(shí)起意，前往踏訪。自1996年?yáng)|岳廟一游后，便對(duì)五岳諸廟心生向往，立志覽遍東、南、西、北、中五廟。二十余年間，南岳廟的煙霞、西岳廟的險(xiǎn)峻、北岳廟的雄渾，皆已親見(jiàn)，唯中岳廟尚未涉足。今得機(jī)緣，想拜謁中岳大帝，了卻多年心愿。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">于是便循著古驛道的轍痕，驅(qū)車東行。七十余里車程，恰是從脂粉香濃的洛城，步入煙霞繚繞的嵩岳，中岳廟——這座被譽(yù)為“小故宮”的千年古剎，便在太室山南麓的翠靄中，靜靜等候我的造訪。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> </p><p class="ql-block ql-indent-1">中岳廟的地理位置，堪稱天地鐘靈的絕佳選址。它坐落于河南省鄭州市登封市嵩山南麓的太室山腳下，背倚黃蓋峰的蒼翠，面對(duì)玉案山的清奇，西有望朝嶺橫亙?nèi)缙?，東有牧子崗蜿蜒似帶，群山環(huán)抱間，天然形成一處藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水寶地。更令人稱奇的是，其山水形勝之軸自南而北，從箕山經(jīng)廟區(qū)直抵嵩頂峻極峰，綿延二十公里，恰好與中國(guó)古代“地中之軸”——洛陽(yáng)至告成古觀星臺(tái)的文脈軸線重合，仿佛天地特意在此處立下一道貫通古今的坐標(biāo)。古人云“嵩高維岳，峻極于天”，中岳廟便在這“天之中”的核心地帶，承接日月精華，收納山川靈氣，成為歷代帝王祭祀中岳神的圣地，亦是道教徒修行傳教的洞天福地。從洛陽(yáng)至此，不過(guò)半個(gè)時(shí)辰車程，卻恍若穿越了兩個(gè)時(shí)空：前者是牡丹綻放的人間富貴，后者是古柏森森的仙家清寂，一俗一雅，一鬧一靜，恰好構(gòu)成了中原文化剛?cè)嵯酀?jì)的精神圖景。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> </p> <p class="ql-block ql-indent-1">作為五岳中現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的古建筑群，中岳廟的建筑格局與藝術(shù)特色，足以令世人驚嘆。廟宇占地近十一萬(wàn)平方米，沿中軸線自南向北逐層升高，前后地勢(shì)相差三十七米，形成“由疏入密、由低及高”的遞進(jìn)式空間序列，宛如一曲凝固的宮商角徵羽。整個(gè)建筑群共七進(jìn)十一重院落，中軸線長(zhǎng)達(dá)六百五十米，從南至北依次排列著太室闕、名山第一坊、遙參亭、天中閣、配天作鎮(zhèn)坊、崇圣門、化三門、峻極門、嵩高峻極坊、中岳大殿、寢殿、御書(shū)樓、黃蓋亭等主體建筑，兩翼則輔以翁仲、神庫(kù)、四岳殿、廂房、御碑亭等附屬建筑，主次分明，對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，盡顯皇家規(guī)制的威嚴(yán)。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> </p><p class="ql-block ql-indent-1">最令人稱絕的是其建筑藝術(shù)的層次感。自漢代石闕始，神道漫長(zhǎng)，草木疏朗，讓謁者在緩步前行中收束心神；至遙參亭后，建筑密度漸增，天中閣的重檐巍峨，配天作鎮(zhèn)坊的雕梁畫(huà)棟，色彩從灰布瓦、綠琉璃瓦剪邊漸次過(guò)渡到黃色琉璃瓦，屋頂形制也從單檐硬山頂升格至重檐廡殿頂，一步步烘托出莊嚴(yán)神圣的氛圍。行至峻極殿前，空間驟然開(kāi)闊，這座五岳中規(guī)模最宏大的殿宇，面闊九間，進(jìn)深五間，重檐廡殿頂覆蓋著黃色琉璃瓦，檐角垂掛著十個(gè)走獸（僅次于故宮太和殿），殿內(nèi)七十二根巨柱支撐起巍峨殿宇，金磚鋪地，藻井蟠龍，盡顯至高無(wú)上的等級(jí)。而大殿兩側(cè)特意壓縮體量的牌樓與雙亭，以對(duì)比手法更襯出主殿的雄偉，背后黃蓋峰的蒼翠峰巒被巧妙借景，紅墻金瓦與青山翠柏相映，構(gòu)成一幅立體的山水畫(huà)卷。穿過(guò)大殿向北，建筑密度與等級(jí)漸次回落，至黃蓋峰頂?shù)牧鹆?，心境?fù)歸平和，整段游覽歷程恰如一場(chǎng)心靈的修行，起承轉(zhuǎn)合間，盡得中國(guó)古代建筑心理學(xué)的精髓。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> </p> <p class="ql-block ql-indent-1">若論中岳廟的等級(jí)，其尊崇地位在五岳祠廟中首屈一指。它始建于秦朝，前身為太室祠，東漢時(shí)增建太室闕，北魏時(shí)定名中岳廟，歷經(jīng)唐、宋、明、清歷代修繕擴(kuò)建，尤其是清乾隆年間，按照北京故宮的形制進(jìn)行大規(guī)模整修，奠定了如今的格局，故有“小故宮”之稱。作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，且被列入世界文化遺產(chǎn)“天地之中”歷史建筑群，其文物價(jià)值與文化地位不言而喻。廟內(nèi)珍藏的七十三品古代碑刻，從北魏《中岳嵩高靈廟之碑》到清代御碑，跨越千年時(shí)光，堪稱一部石刻史書(shū)；崇圣門東側(cè)的古神庫(kù)前，四尊北宋“守庫(kù)鐵人”握拳振臂、怒目挺胸，鑄造工藝精湛，歷經(jīng)千年不銹，是宋代冶金技術(shù)的活化石；還有三百三十余棵漢代至清代的古柏，蒼勁挺拔，虬枝如鐵，每一棵都見(jiàn)證著廟宇的滄桑變遷。更重要的是，中岳廟既是道教主流全真派的圣地，又保留著皇家禮制建筑的特色，這種“道統(tǒng)”與“王統(tǒng)”的完美融合，使其等級(jí)遠(yuǎn)超一般祠廟，成為中原地區(qū)禮制與宗教文化的集大成者。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> </p><p class="ql-block ql-indent-1">這座千年古剎的靈魂，無(wú)疑是供奉于中岳大殿內(nèi)的中岳大帝。作為道教尊崇的五岳大帝之一，中岳大帝的神職與地位，在五岳神中尤為特殊。因嵩山地處天地中心，中岳大帝便被尊為“五土之主”，主掌世界土地山川陵谷、草木溝渠，兼管牛羊谷稻，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的庇護(hù)者，《中岳嵩山太室石聞銘》贊其“春生萬(wàn)物，膚寸起云，并天四海，莫不蒙恩”。其神格的演變，堪稱一部中原文化的發(fā)展史：早期《山海經(jīng)》中，他是“神面而三首”的半人半獸之神，帶著原始自然崇拜的痕跡；道教興起后，其形象逐漸人格化，《云笈七簽》記載他“服黃素之袍，戴黃玉太乙之冠，佩神宗陽(yáng)和之印，乘黃龍，從群官”，領(lǐng)仙官玉女三萬(wàn)人，儼然一位威嚴(yán)的天界諸侯；而歷代帝王的冊(cè)封，更讓他的地位不斷提升——武則天垂拱四年封其為“天中王”，唐玄宗改封“中天王”，宋真宗加封“中天崇圣帝”，元代又加“大寧”二字，最終尊為“中天大寧崇圣帝”，神號(hào)的疊加，彰顯著歷代王朝對(duì)中岳神威的敬畏。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> </p> <p class="ql-block ql-indent-1">關(guān)于中岳大帝的姓名，古籍中雖有不同記載——《龍魚(yú)河圖》稱其姓春名選群，《五岳真形圖》言其名揮現(xiàn)，《神異經(jīng)》載其姓渾諱善，《無(wú)上秘要》則云其姓角諱普生——但這些分歧恰恰印證了他從自然神祇到人格神的演變過(guò)程。在道教神話體系中，中岳大帝不僅是山川之神，更是執(zhí)掌人間福禍、陰陽(yáng)造化的重要神祇，傳說(shuō)他常以四季月干支俱土之日，乘黃霞飛輪上奏真仙名錄，溝通天界與人間。而在民間信仰中，他是守護(hù)中原大地風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的守護(hù)神，每年農(nóng)歷三月的中岳廟古廟會(huì)，四方信徒云集，香火鼎盛，便是對(duì)他最虔誠(chéng)的祭拜。值得一提的是，中岳大帝的祭祀禮儀歷代相承，漢武帝曾親臨太室祠祭拜，武則天封禪嵩山時(shí)親赴廟中致祭，乾隆皇帝更是在乾隆十五年十月初一親臨中岳廟，舉行盛大的祭祀大典，這些帝王的足跡，為中岳大帝的神威增添了濃重的皇家色彩。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> </p> <p class="ql-block ql-indent-1">漫步廟中，撫摸著太室闕上斑駁的石刻，凝視著北宋鐵人堅(jiān)毅的面龐，仰望著峻極殿上琉璃瓦在陽(yáng)光下流淌的金光，仿佛能聽(tīng)見(jiàn)歷史的回響。古柏的虬枝間，似乎還縈繞著漢武帝的車駕轔轔；大殿的香爐旁，仿佛還殘留著武則天的香霧裊裊；碑刻的文字里，仿佛還鐫刻著寇謙之重修廟宇的虔誠(chéng)。牡丹的芳華雖已遠(yuǎn)去，但中岳廟的莊嚴(yán)與神圣，卻在歲月的沉淀中愈發(fā)厚重。這里的一磚一瓦，一草一木，都承載著中原文化的基因，而中岳大帝的神威，早已超越了宗教信仰的范疇，成為中華民族對(duì)天地自然的敬畏、對(duì)美好生活的向往的精神象征。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> </p><p class="ql-block ql-indent-1">回望這座跨越兩千余年的古剎，它不僅是建筑藝術(shù)的瑰寶，更是一部活態(tài)的中原文化史書(shū)。從洛陽(yáng)牡丹的絢爛到中岳廟的莊嚴(yán)，這場(chǎng)春日的旅程，讓我在繁華與清寂之間，讀懂了中原大地的雙重性格——既有牡丹綻放的人間煙火，亦有岳廟深藏的天地精神。而中岳大帝的神威，正如嵩山的峻極峰一般，歷經(jīng)千年風(fēng)雨，依舊矗立在天地之中，守護(hù)著這片土地的安寧與文脈的傳承。離去時(shí)，香火繚繞中，仿佛聽(tīng)見(jiàn)古柏輕吟，碑石低語(yǔ)，訴說(shuō)著這座千年古剎的傳奇，也訴說(shuō)著中華文明生生不息的密碼。</p>