<p class="ql-block ql-indent-1">莊子（約公元前369年∽前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙地（今河南商丘附近）人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">他將老子開創(chuàng)的“道”論發(fā)展得更加精深、系統(tǒng)，構(gòu)建了一個(gè)博大精深的思想體系。他的文章想象力奇絕，文筆汪洋恣肆，大量運(yùn)用寓言和神話，使其哲學(xué)著作同時(shí)成為千古不朽的文學(xué)經(jīng)典。他本人一生追求逍遙與自由，不慕權(quán)貴，安于貧賤，其人格魅力成為后世無(wú)數(shù)文人仰慕的楷模。</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子生活在戰(zhàn)國(guó)前期，與魏惠王、齊宣王同時(shí)。當(dāng)時(shí)周朝名存實(shí)亡，諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)事頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，人民處于水深火熱之中。身處政治黑暗、爾虞我詐、民不聊生的環(huán)境中，莊子深有所感，對(duì)昏君亂相及趨炎附勢(shì)之徒感到無(wú)比的憎惡，而對(duì)苦難中的平民弱士寄予了無(wú)限的同情。</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。</p><p class="ql-block ql-indent-1">總結(jié)來(lái)說(shuō)，莊子是一位用瑰麗文學(xué)講述深刻哲學(xué)的智者。他教人用超越的眼光看待世界，在紛擾的塵世中尋找內(nèi)心的寧?kù)o與精神的絕對(duì)自由。其作品收錄于《莊子》一書，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。</p> 《莊子》一書簡(jiǎn)介 <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》，是戰(zhàn)國(guó)中后期莊子及其后學(xué)所著道家學(xué)說(shuō)的匯總。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！北蛔u(yù)為“鉗揵九流，括囊百氏”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其核心思想如下。</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. 道通為一：繼承并發(fā)展了老子的“道”，認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本源和歸宿。從“道”的視角看，萬(wàn)物之間的差別（如大小、美丑、生死）都是相對(duì)的、暫時(shí)的，本質(zhì)上是同一的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 齊物論：這是其哲學(xué)的核心。主張消除事物之間的對(duì)立界限，打破是非、物我、生死的執(zhí)著，從而達(dá)到心靈上的開闊與平靜。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3. 逍遙游：這是其哲學(xué)追求的最高人生境界。指一種無(wú)待（不依賴任何外在條件）、無(wú)己（忘卻世俗的自我）、與道合一、絕對(duì)自由的精神狀態(tài)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">4. 安時(shí)處順：在現(xiàn)實(shí)生活中，人應(yīng)順應(yīng)自然的變化，坦然接受生命中的一切（包括疾病與死亡），不喜不悲，保持內(nèi)心的安寧。</p><p class="ql-block ql-indent-1">5. 批判儒家：對(duì)儒家提倡的仁義禮智進(jìn)行了尖銳的批判，認(rèn)為那是強(qiáng)加于人、違背自然天性的“偽善”，是天下混亂的根源。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、美學(xué)上的寓言杰作典范。對(duì)中國(guó)文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠(yuǎn)影響。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在哲學(xué)上：與儒家積極入世的思想形成互補(bǔ)，共同構(gòu)成了中國(guó)士人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的二元心理結(jié)構(gòu)。為玄學(xué)、禪宗的發(fā)展提供了重要思想資源。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在文學(xué)上：其浪漫主義的文風(fēng)、豐富的想象和精彩的寓言，開創(chuàng)了中國(guó)古典文學(xué)的另一傳統(tǒng)，對(duì)李白、蘇軾、曹雪芹等后世文豪影響極深。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在文化上：他提出的“庖丁解?！?、“莊周夢(mèng)蝶”、“濠梁之辯”等故事，已成為融入中國(guó)人血液的文化基因和常用典故。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> <span style="font-size:18px;">《莊子》的出版和研究使得中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)展，中華民族的精神得以發(fā)揚(yáng)和光大。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》一書原有內(nèi)篇七篇、外篇二十八篇、雜篇十四篇、解說(shuō)三篇，共計(jì)五十二篇，十余萬(wàn)言。</p><p class="ql-block ql-indent-1">郭象刪減后分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多個(gè)，六萬(wàn)五千九百二十字，其中，內(nèi)篇七篇；外篇十五篇；雜篇十一篇。</p><p class="ql-block ql-indent-1">學(xué)界普遍認(rèn)為內(nèi)篇為莊子本人所著，思想與文風(fēng)最為統(tǒng)一；外篇和雜篇?jiǎng)t可能由其門人及后學(xué)所作，是對(duì)內(nèi)篇思想的闡釋和發(fā)揮。</p> 歷代《莊子》參考書目 <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》一書作為先秦經(jīng)典著作，歷代研究者不斷，據(jù)嚴(yán)靈峰所編（《無(wú)求備齋莊子集成》不全面統(tǒng)計(jì)）正、續(xù)二編已經(jīng)多達(dá)數(shù)百部注本，注疏：</p><p class="ql-block ql-indent-1">一，晉代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉司馬彪注。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉孟康注</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉崔撰注</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉向秀撰，西晉郭象竊得，主張性分、足性適性逍遙扭曲莊子。莊子并不像老子那樣強(qiáng)調(diào)相對(duì)，而是強(qiáng)調(diào)真理的絕對(duì)。在真理絕對(duì)之下，俗諦（儒家）層面的相對(duì)位階也是固定有序的，而不是“辯證的”相對(duì)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《晉書·郭象傳》稱“先是注《莊子》者數(shù)十家”，于是出現(xiàn)了李頤的《集解》。李頤的身世，史無(wú)記載，不太清楚。但陸德明尚知其為“晉丞相參軍，自號(hào)玄道子”（《經(jīng)典釋文·序錄》）。他的《集解》本是三十篇（一作三十五篇），可能是和崔、向不同的另外一種在五十二篇本基礎(chǔ)上的選注本。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二，唐代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注疏》成玄英撰。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子治要》魏征撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子正義》文如海</p><p class="ql-block ql-indent-1">三，宋代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》陳景元撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經(jīng)義海纂微》褚伯秀撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子義》呂惠卿撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經(jīng)新傳》《南華真經(jīng)拾遺》王雱撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經(jīng)口義》林希逸撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子南華真經(jīng)點(diǎn)?！穭⒊轿套?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">四，明代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子通義》朱得之撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經(jīng)副墨》陸西星撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子達(dá)言》、《南華雅言》、《重言》、《巵言日出》莊元臣撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子翼批注》傅山撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子意參》王逸鶴撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">五，清代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子因》林云銘撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子通》、《莊子解》王夫之撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華雪心編》劉鳳苞撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子評(píng)點(diǎn)》嚴(yán)復(fù)撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">六，近代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子纂要》、《子藏·道家部·莊子卷》方勇撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子奧義》、《莊子復(fù)原本注譯》張遠(yuǎn)山撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">工具書應(yīng)用</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子音義》唐陸德明撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子集釋》清郭慶藩撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子集解》清王先謙撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》近人劉武撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子補(bǔ)正》近人劉文典撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子校詮》近人王叔岷撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子今注今譯》近人陳鼓應(yīng)撰</p> 陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》簡(jiǎn)介 <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子今注今譯》是陳鼓應(yīng)先生的經(jīng)典著作，以下是關(guān)于該書的詳細(xì)介紹：</p><p class="ql-block ql-indent-1">一，基本信息 </p><p class="ql-block ql-indent-1">作者：陳鼓應(yīng)，著名哲學(xué)家、道家文化學(xué)者，曾任臺(tái)灣大學(xué)、北京大學(xué)教授，長(zhǎng)期從事道家思想研究。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">出版信息：初版于1974年（臺(tái)灣商務(wù)印書館），后經(jīng)多次修訂再版，2007年推出簡(jiǎn)體字版（商務(wù)印書館），2022年中華書局重印修訂本。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">內(nèi)容規(guī)模：全書約1043頁(yè)，分上下兩冊(cè)，涵蓋《莊子》內(nèi)篇、外篇、雜篇共33篇。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二，主要內(nèi)容與特色 </p><p class="ql-block ql-indent-1">注釋與翻譯：以王孝魚點(diǎn)校的郭慶藩《莊子集釋》為底本，參考古今中外60余種校注本，對(duì)《莊子》全書進(jìn)行逐句注釋和白話翻譯，力求準(zhǔn)確傳達(dá)原文含義。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">學(xué)術(shù)價(jià)值：注釋部分注重考證校勘，梳理歷代注家觀點(diǎn)，同時(shí)融入作者對(duì)莊子思想的獨(dú)特理解，兼顧學(xué)術(shù)性與可讀性。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">通俗性與實(shí)用性：作為通俗讀本，適合普通讀者入門，幫助讀者理解莊子的哲學(xué)思想、文學(xué)特色及歷史背景，尤其對(duì)“逍遙游”“齊物論”等核心概念有深入解讀。</p><p class="ql-block ql-indent-1">三，版本優(yōu)勢(shì) </p><p class="ql-block ql-indent-1">修訂完善：多次修訂吸收最新研究成果，改正原版排印錯(cuò)誤，內(nèi)容更精準(zhǔn)。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">體例清晰：每篇前有大意介紹，標(biāo)注源自本篇的成語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)，便于讀者快速把握重點(diǎn)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">四，讀者評(píng)價(jià) </p><p class="ql-block ql-indent-1">豆瓣評(píng)分9.1分（420人評(píng)價(jià)），被譽(yù)為“較好的《莊子》通俗讀本”，適合哲學(xué)愛好者、文學(xué)研究者及對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的讀者。</p><p class="ql-block ql-indent-1">該書是了解莊子思想的經(jīng)典參考，兼具學(xué)術(shù)深度與普及價(jià)值，是閱讀《莊子》的優(yōu)質(zhì)選擇。</p> 《莊子（內(nèi)篇）大宗師》內(nèi)容分析 <p class="ql-block ql-indent-1">《大宗師》篇，是專門闡述大道的本質(zhì)、特征及其與人的關(guān)系的，主旨在于寫真人悟道的境界。"大宗師"-﹣即宗大道為師。宇宙為一生生不息的大生命；宇宙整體就是道；道亦即是宇宙大生命所散發(fā)的萬(wàn)物之生命。"天人合一"的自然觀，"死生一如"的人生觀，"安化"的人生態(tài)度，"相忘"的生活境界，是本篇的主題思想。</p><p class="ql-block ql-indent-1">本篇分為十章，前三章討論道的本質(zhì)和特征，后七章通過(guò)寓言故事描述道的內(nèi)涵和特征。第一章，提出天人的關(guān)系，即討論自然與人的關(guān)系。其觀點(diǎn)為天人作用本不分，"天與人不相勝"，人與自然為息息相關(guān)而不可分割的整體，人與自然是親和的關(guān)系。莊子天人一體的觀念，表達(dá)了人和宇宙的一體感，人對(duì)宇宙的認(rèn)同感與融合感。能了解人與自然的這種關(guān)系的，便是"真人"。在這一章里，對(duì)于真人的精神面貌有諸多的描繪。第二章，要人認(rèn)識(shí)死生是自然而不可免的事，正如晝夜的變化一樣，乃是自然的規(guī)律。人不當(dāng)局限于形軀之我，當(dāng)與大化同流；在自然萬(wàn)化中求生命的安頓。第三章寫"道"，簡(jiǎn)略地描述道體的無(wú)形、永存及無(wú)限性。第四章，借南伯子葵對(duì)女偊的對(duì)話，述學(xué)道的進(jìn)程。第五章，子祀、子輿、子犁、子來(lái)四人相與為友，體認(rèn)"死生存亡之一體"。第六章，子桑戶、孟子反、子琴?gòu)埲讼嗯c為友，"相忘以生，無(wú)所終窮"不為死生之情所束縛。生來(lái)死歸，為自然變化的必然現(xiàn)象，能安于所化，精神才能獲得大解放。這里，對(duì)于生之無(wú)系感與死之無(wú)懼感作了許多的描述。子桑戶死，二友"臨尸而歌"的泰然神態(tài)，拘于禮教的儒家人物見了大為驚異。儒家"憤憤然為世俗之禮"，以飾眾人的視聽而已，故二友笑儒者"惡知禮意"！第七章，寫孟孫才善處喪，孟孫氏不受儒家煩瑣禮節(jié)所拘，他能了解生死的真相，了解變化的道理。第八章，意而子與許由的對(duì)話，指責(zé)堯以仁義是非刑殘于人，這是對(duì)儒家傳統(tǒng)主義的道德規(guī)范、理論價(jià)值進(jìn)行批判。指出在儒家道德規(guī)范、理論價(jià)值的束縛下，人類精神便無(wú)自由活動(dòng)的可能。第九章寫"坐忘"。"離形去知，同于大通，此謂坐忘。""離形"，即消除由生理所激起的貪欲。"去知"，即去除由心智作用所產(chǎn)生的偽詐。如此，心靈才能開敞無(wú)礙，無(wú)所羈絆，而通向廣大的外境。第十章，由子桑的困境，寫其安命的思想。自然變化即是"命","安命"亦即安于自然的變化流行。</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子《大宗師》中的“宗”字本義指祖廟、祖先，引申為尊奉、歸向的根本對(duì)象?！按笞趲煛奔粗浮白钪档米鸪绲睦蠋煛被颉案镜臍w依”。這里的“師”并非具體之人，而是莊子所推崇的宇宙本源——“道”。這一概念貫穿莊子哲學(xué)，成為理解其“逍遙”“齊物”思想的關(guān)鍵樞紐。</p><p class="ql-block ql-indent-1">許多富有哲理性的成語(yǔ)出自本篇，如泉涸之魚、相濡以沫、相忘江湖、自適其適、藏舟于壑、藏山于澤、善始善終、莫逆之交、游方之外、不生不死、相視莫逆、決肒潰癰、息黥補(bǔ)劓、鼠肝蟲臂等。</p> 《莊子（內(nèi)篇）大宗師》的邏輯特征 <p class="ql-block ql-indent-1">《大宗師》作為《莊子》內(nèi)篇的核心篇章，其邏輯特征并非西方哲學(xué)傳統(tǒng)的線性推理，而是以“道”為統(tǒng)攝，通過(guò)多重維度展開的圓融性思想體系。以下從邏輯結(jié)構(gòu)、論證方法及思想特征三方面具體分析：</p><p class="ql-block ql-indent-1">一、環(huán)形邏輯結(jié)構(gòu)：以道統(tǒng)攝的宇宙人生貫通</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. 本體論奠基</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 開篇確立“知天之所為，知人之所為”的認(rèn)知框架，通過(guò)“知有所待而后當(dāng)”揭示有限認(rèn)知的困境，進(jìn)而指向“真人”境界——突破主客對(duì)立、天人割裂的認(rèn)知模式，為后續(xù)論述提供本體論前提。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 道體展開的三重維度</p><p class="ql-block ql-indent-1">自然維度：“夫道有情有信，無(wú)為無(wú)形”段，描述道超越時(shí)空卻又內(nèi)在于萬(wàn)物的特性，構(gòu)建“自本自根”的宇宙生成邏輯。</p><p class="ql-block ql-indent-1">生命維度：子輿“浸假而化予之左臂以為雞”等寓言，展現(xiàn)安時(shí)處順的生死觀，論證個(gè)體生命與大道流行的同構(gòu)性。</p><p class="ql-block ql-indent-1">實(shí)踐維度：顏回“坐忘”的遞進(jìn)修養(yǎng)（忘仁義→忘禮樂(lè)→離形去知），形成“同于大通”的實(shí)踐路徑，完成從理論到修為的邏輯閉環(huán)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二、負(fù)向論證方法：破執(zhí)顯真的辯證術(shù)</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. 悖論式解構(gòu)</p><p class="ql-block ql-indent-1"> “庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”通過(guò)顛倒常識(shí)認(rèn)知中的天人界限，消解人們對(duì)“天/人”概念的固化理解，引導(dǎo)讀者躍入更高思維層面。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 寓言證偽</p><p class="ql-block ql-indent-1">子桑戶死而友人臨尸鼓琴的著名場(chǎng)景，用“返真”的慶祝姿態(tài)解構(gòu)世俗哀樂(lè)觀念，以行為藝術(shù)般的敘事瓦解對(duì)死亡的恐懼邏輯。</p><p class="ql-block ql-indent-1">三、詩(shī)意邏輯特征：意象群的意義編織</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. 水象思維鏈</p><p class="ql-block ql-indent-1"> “泉涸，魚相與處于陸”的譬喻，與“江湖”意象形成隱喻網(wǎng)絡(luò)，揭示個(gè)體脫離道體的生存困境，這種意象關(guān)聯(lián)比概念推演更具感染力。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 身體哲學(xué)隱喻</p><p class="ql-block ql-indent-1"> “真人之息以踵”與“眾人之息以喉”的對(duì)比，將抽象的道體體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為可感知的生理現(xiàn)象，構(gòu)建起“道—?dú)狻巍瘛钡纳眢w認(rèn)知邏輯。</p><p class="ql-block ql-indent-1">四、遞歸邏輯結(jié)構(gòu)：核心命題的螺旋深化</p><p class="ql-block ql-indent-1">文中四次出現(xiàn)“古之真人”的鋪陳，每次描述側(cè)重點(diǎn)不同：</p><p class="ql-block ql-indent-1">第一次強(qiáng)調(diào)“不逆寡不雄成”的心理特質(zhì)；</p><p class="ql-block ql-indent-1">第二次突出“其寢不夢(mèng)，其覺無(wú)憂”的生理狀態(tài)；</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 第三次展現(xiàn)在生死關(guān)頭“倏然而往，倏然而來(lái)”的超越姿態(tài)；</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 第四次歸結(jié)為“天與人不相勝”的哲學(xué)結(jié)論。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 形成層層遞進(jìn)的概念循環(huán)，最終收束于“天人合一”的根本命題。</p><p class="ql-block ql-indent-1">五、實(shí)用理性歸宿：理論向度與實(shí)踐向度的統(tǒng)一</p><p class="ql-block ql-indent-1">在完成“道”的本體論論證后，結(jié)尾通過(guò)意而子與許由、顏回與孔子的對(duì)話，指明“墮肢體黜聰明”的實(shí)踐方法，使玄奧之道最終落于“攖寧”“坐忘”等可操作的修養(yǎng)功夫，體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)特有的知行合一邏輯。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《大宗師》的這種邏輯架構(gòu)，本質(zhì)上是通過(guò)“立道—破執(zhí)—顯真—踐行”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，構(gòu)建起一個(gè)自我證成的意義世界。其偉大之處在于：用看似散漫的寓言、重言、卮言，實(shí)則暗合嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q證邏輯，最終實(shí)現(xiàn)從有限認(rèn)知到無(wú)限道境的躍升。這種邏輯模式不僅影響后世玄學(xué)與禪宗，更為東方哲學(xué)提供了一種不同于概念推演的智慧范式。</p> 學(xué)習(xí)心得 <p class="ql-block ql-indent-1">學(xué)習(xí)第7章第1節(jié)。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">陳鼓應(yīng)本【原文】</p> <p class="ql-block ql-indent-1">【注釋】</p><p class="ql-block ql-indent-1">1，孟孫才：姓孟孫，名才。魯國(guó)人。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2，回壹怪之："壹"，語(yǔ)助（王引之《經(jīng)傳釋詞》)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3，不知孰先，不知孰后："先""后"，指生前死后。"孰"今本作"就"，疑形近致誤。</p><p class="ql-block ql-indent-1">林云銘說(shuō)："'就'字，疑'孰'字之誤。"按林說(shuō)是，"兩就"字并作"孰"。</p><p class="ql-block ql-indent-1">4，以待其所不知之化：以應(yīng)付那不可知的變化。</p><p class="ql-block ql-indent-1">5，有駭形："駭"，當(dāng)讀為"改"，謂形態(tài)有變易（楊樹達(dá)說(shuō)）。</p><p class="ql-block ql-indent-1">6，有旦宅而無(wú)耗精："旦"，即嬗、禪等字之借（章炳麟說(shuō)）。"旦宅"，形骸之變（郭《注》)。按"旦"借嬗，即變化之意；"宅"為"神之舍"（成《疏》)；指軀體而言。"耗精"，今本作"情死"，依劉師培之說(shuō)，據(jù)《淮南子·精神訓(xùn)》改。</p><p class="ql-block ql-indent-1">劉師培說(shuō)："今考《淮南子·精神訓(xùn)》云：有戒形而無(wú)損于心，有綴宅而無(wú)耗精'，語(yǔ)本《莊》書。而'損'、'耗';'心'、'精',詞咸偶列。古籍'耗'恒作'眊','眊'、'死';'精'、'情'，形近互訛，倒書則為'情死'。"按：劉說(shuō)可從。"有旦宅而無(wú)耗精"與上句"有駭形而無(wú)損心"，正相對(duì)文。</p><p class="ql-block ql-indent-1">7，特覺：獨(dú)覺。</p><p class="ql-block ql-indent-1">8，是自其所以乃：這就是他所以這個(gè)樣子的緣故。按指孟孫才依世情隨眾哭而哭泣無(wú)涕。</p><p class="ql-block ql-indent-1">林希逸說(shuō)："欲簡(jiǎn)不得簡(jiǎn)而乃隨眾以哭也。此句最難解，故數(shù)本以上句'乃'字與下句'且'字，合為'宜也'兩字，良可笑也。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">宣穎說(shuō)：""乃'，猶那等樣。言孟孫氏之哭泣，亦不過(guò)見人如此，隨之如此。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">章炳麟說(shuō)："'乃'，以雙聲借為'然'，如此也。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">9，相與吾之耳：互相稱說(shuō)這是我。</p><p class="ql-block ql-indent-1">宣穎說(shuō)："世人但知有一我耳。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">王先謙說(shuō)："人每見吾暫有身，則相與吾之。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">10，庸詎知吾所謂吾之非吾乎："非吾"兩字原缺，根據(jù)朱桂曜等說(shuō)補(bǔ)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">朱桂曜說(shuō)："案此句殊不成語(yǔ)，‘之'下疑落'非吾'二字，本作'庸詎知吾所謂吾之非吾乎？'上文'庸詎知吾所謂天之非人乎？'＜齊物論＞篇'庸詎知吾所謂知之非不知邪'，句法并同也。"按朱說(shuō)是。劉文典《補(bǔ)注》、王叔岷《校釋》引證相同。</p><p class="ql-block ql-indent-1">11，厲："戾"同聲通用，至（王先謙《注》)?！痘茨献印m真訓(xùn)》作"飛"。</p><p class="ql-block ql-indent-1">12，造適不及笑：形容內(nèi)心達(dá)到最適意的境界（李勉說(shuō)）。</p><p class="ql-block ql-indent-1">林希逸說(shuō)："意有所適，有時(shí)而不及笑者，言適之甚也。亦猶杜詩(shī)所謂：驚定乃拭淚。'樂(lè)軒先生亦曰：‘及我能哭，驚已定矣?！搜泽@也，造適言喜也，驚喜雖異，而不及之意同。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">王孝魚說(shuō)："'造適不及笑'句是說(shuō)，喜者必笑，然而自適其適者，忽逢適意之境，內(nèi)心自造其樂(lè)，不必待笑而后樂(lè)。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">13，獻(xiàn)笑不及排：形容內(nèi)心適意自得而于自然中露出笑容。</p><p class="ql-block ql-indent-1">林希逸說(shuō)："此笑出于自然，何待安排。此'排'字與下句'排'字雖同，而文勢(shì)異，不可聯(lián)上字說(shuō)。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">王孝魚說(shuō)："'獻(xiàn)笑不及排'句是說(shuō)，笑而獻(xiàn)以悅?cè)?，就得人為地布置安排而后使之笑；至于自適其適，自樂(lè)其樂(lè)者，則一切出于無(wú)心，不必待布置安排才能獻(xiàn)出笑來(lái)。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">14，安排而去化：任聽自然的安排而順任變化。</p><p class="ql-block ql-indent-1">15，寥天一：即道（宣穎說(shuō)）。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其他版本的注釋。</p><p class="ql-block ql-indent-1">16，駭：驚動(dòng)。損：傷。（思履《莊子》）</p><p class="ql-block ql-indent-1">17， 旦宅：通“怛咤”，驚懼。<span style="font-size:18px;">（思履《莊子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">18，是自其所以乃：這就是他所以如此的緣故。即是指孟孫才的哭泣，是見眾人哭而隨之哭。乃，如此。（思履《莊子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">19，相與“吾之”耳：互相說(shuō)“是我”。</span> <span style="font-size:18px;">（思履《莊子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">20，造適：達(dá)到適意的境界。造，達(dá)到。（思履《莊子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">21，獻(xiàn)笑不及排：內(nèi)心自得而發(fā)出的笑聲，不待安排。排，安排。（思履《莊子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">22，安排而去化：聽任自然的安排而順應(yīng)變化。（思履《莊子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">23，寥天一：寂寥的道混為一體。既是指道。（思履《莊子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">24，居喪：守喪期間。（孫通?！肚f子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">25，</span> 無(wú)是三者：是，此，指眼淚、心悲、情哀。<span style="font-size:18px;">（孫通?！肚f子》）</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">陳鼓應(yīng)本【譯文】</p> 讀《莊》感悟 <p class="ql-block ql-indent-1">《大宗師》是《莊子（內(nèi)篇）》中的重要一篇，主旨是描述真人悟道的境界。所謂“大宗師”，有兩種解釋。一是宗大道為師，一是道是天地萬(wàn)物的主宰。真人忘掉自身，忘掉死生變化，忘掉一切才智，和道融為一體，所以只有真人才能認(rèn)識(shí)道。莊子的這種本體論思想，在一定程度上否定了人在改造自然與社會(huì)的主觀能動(dòng)作用。全篇分10章10節(jié)。在第7章中， 莊子通過(guò)孔子與顏回的對(duì)話，描述<span style="font-size:18px;">孟孫才處理喪事的過(guò)程。他的母親死了，他卻"哭泣無(wú)涕，中心不戚，居喪不哀"，并因而獲得善于處喪的美名。由此說(shuō)明入道者明了自然變化的道理，明了生死的真諦，因而不拘儒者的繁瑣禮節(jié)而能簡(jiǎn)便處之。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1">下面談3點(diǎn)體會(huì)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第一，居喪不哀，聞名全國(guó)。顏回問(wèn)孔子說(shuō)：“孟孫才， 其母死， 哭泣無(wú)涕，中心不戚， 居喪不哀。 無(wú)是三者， 以善處喪蓋魯國(guó)，固有無(wú)其實(shí)而得其名者乎？回壹怪之。”孟孫才的母親死了，他哭泣沒(méi)有眼淚，心中不悲戚，居傷不哀痛，沒(méi)有眼淚悲戚哀痛這三點(diǎn)，卻以善處喪而聞名魯國(guó)。難道有不懼其實(shí)而得到虛名的嗎？我覺得很奇怪。這里充分說(shuō)明了，道家和儒家對(duì)待死亡的觀念有所不同。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第二，淡化生死，順其自然?？鬃訉?duì)顏回說(shuō)：孟孫氏已經(jīng)盡了服喪之道，超過(guò)了知道服喪禮儀的人（“進(jìn)于知矣”）。人們想簡(jiǎn)化繁瑣的服喪禮儀而辦不到，然而他已經(jīng)有所簡(jiǎn)化了（“夫已有所簡(jiǎn)矣”）?？鬃永^續(xù)說(shuō)：“孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化為物，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢(mèng)未始覺者邪！”孟孫氏不知道什么是生，也不知道什么是死；不知道追求先生，也不知道迷戀后死。他就像正在變化的物，也不知道會(huì)變成何物！再說(shuō)正要變化時(shí)，又如何知道不變化呢？正要不變化時(shí)，又如何知道已經(jīng)變化了呢？可是我和你，恐怕都是在夢(mèng)境中還沒(méi)有覺醒??！</p><p class="ql-block ql-indent-1">第三，人生如夢(mèng)，天道逍遙。孔子對(duì)顏回繼續(xù)說(shuō)：孟孫氏認(rèn)為，人有形體的變化而沒(méi)有心神的損傷（“有駭形而無(wú)損心”），有軀體的轉(zhuǎn)化而沒(méi)有精神的死亡（“有旦宅而無(wú)耗精”）。孟孫氏獨(dú)自覺醒（“特覺”），只是人家哭也跟著哭（“ <span style="font-size:18px;">人哭亦哭</span>”），所以才會(huì)有哭而不哀的那個(gè)樣子。有時(shí)人就像在夢(mèng)中，“且汝夢(mèng)為鳥而厲乎天，夢(mèng)為魚而沒(méi)于淵。不識(shí)今之言者，其覺者乎，其夢(mèng)者乎？造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一?！毕衲銐?mèng)為鳥而飛到高空，夢(mèng)為魚而潛入深淵。不知道現(xiàn)在說(shuō)話的我們，到底是醒著呢，還是在夢(mèng)中？突如其來(lái)的快意來(lái)不及顯露笑容，由衷的快樂(lè)來(lái)不及事先安排，只有聽任自然的安排而順應(yīng)變化，這樣才能進(jìn)入寂寥空虛的天道，混為一體。此時(shí)，孔子和他的弟子顏回已經(jīng)升仙入道，難道還在乎世人怎么說(shuō)嗎？在這里，為莊子的想象力點(diǎn)贊。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"> 2025-12-04于靜心齋</p><p class="ql-block ql-indent-1"> <span style="font-size:18px;">（學(xué)習(xí)莊子第55天）</span></p>