<p class="ql-block">（為了在重建金沙寺前把許多相關(guān)的事件及歷史脈絡(luò)搞清楚，經(jīng)實(shí)地考察后，查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，綜述出相關(guān)論文供參考）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">摘 要</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 紫砂藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)工藝的瑰寶，其起源傳說與明代人物供春、吳頤山及宜興金沙寺、大潮山福源寺緊密相連。筆者通過梳理明代地方志、工藝文獻(xiàn)等史料，厘清四大主體間的核心關(guān)聯(lián)：吳頤山為關(guān)鍵紐帶，其金沙寺讀書之行促成書童供春學(xué)藝；金沙寺是紫砂技藝的發(fā)源地，無名寺僧奠定技術(shù)基礎(chǔ)；供春作為紫砂藝術(shù)的開創(chuàng)者，實(shí)現(xiàn)了技藝的突破與升華；大潮山福源寺作為吳氏家廟，雖與紫砂起源無直接關(guān)聯(lián)，卻印證了吳氏家族的地方影響力。同時(shí)，針對(duì)“金沙寺虎患廢寺”與“供春學(xué)藝”的時(shí)間矛盾，結(jié)合史料記載與學(xué)術(shù)研究，提出合理的歷史解釋，還原紫砂壺起源的復(fù)雜歷史圖景。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">關(guān)鍵詞</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">供春；吳頤山；金沙寺；大潮山福源寺；紫砂起源；歷史關(guān)系</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">一、引言</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 宜興紫砂自明代興起，歷經(jīng)五百年傳承，成為兼具實(shí)用與藝術(shù)價(jià)值的文化符號(hào)。關(guān)于紫砂藝術(shù)的起源，明末周高起《陽羨茗壺系》記載的“供春學(xué)藝金沙寺”傳說，是目前最具影響力的文獻(xiàn)依據(jù)。這一傳說涉及核心人物供春、吳頤山，以及關(guān)鍵地點(diǎn)金沙寺、大潮山福源寺。然而，隨著地方史料的發(fā)掘，“成化、弘治年間金沙寺因虎患廢棄”的記載，與“正德年間吳頤山讀書、供春學(xué)藝”的傳說形成時(shí)間線矛盾，四大主體間的歷史關(guān)系也需進(jìn)一步考證。筆者立足史料，系統(tǒng)梳理各主體的身份定位與相互關(guān)聯(lián)，辨析傳說與史實(shí)的差異，為紫砂早期歷史研究提供參考。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">二、核心人物與地點(diǎn)的身份定位</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（一）吳頤山：紫砂起源的關(guān)鍵紐帶</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 吳頤山（約1500-1560），名仕，字克學(xué)，號(hào)頤山，宜興官宦世家出身，正德九年進(jìn)士，官至四川參政。吳氏家族在宜興頗具影響力，其父吳綸熱衷茶道，與文徵明等文人交往密切，且出資捐建或重修了大潮山福源寺，使其成為吳氏家族的家廟。吳頤山作為核心紐帶，其關(guān)鍵作用體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是為供春提供了學(xué)藝契機(jī)，他在備考期間選擇金沙寺讀書，書童供春隨行服侍，得以接觸寺中僧人的制壺技藝；二是其文人身份為紫砂藝術(shù)的文化賦能奠定基礎(chǔ)，供春制壺技藝的傳播與認(rèn)可，離不開吳頤山所處的文人圈層的審美背書。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（二）供春：紫砂藝術(shù)的開創(chuàng)者</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 供春原名龔春，作為吳頤山的家僮，他并非紫砂壺的發(fā)明者，卻是首位將紫砂從日用陶器提升為高雅藝術(shù)品的巨匠，被后世尊為“紫砂鼻祖”。據(jù)《陽羨茗壺系》記載，供春在金沙寺服侍主人期間，“見土人以泥為缸，即澄其泥以為壺，圓折四方，腹圓底平，蓋口緊縫，嘴瀉水疾徐有節(jié)，蓋合即起，真古器也”。他尤其擅長(zhǎng)模仿銀杏樹癭的形態(tài)制作“樹癭壺”，壺身“栗色暗暗，如古金鐵，敦龐周正”，兼具自然意趣與工藝美感，開創(chuàng)了紫砂“花貨”的先河。供春的偉大之處在于，他不僅傳承了寺僧的制壺技法，更融入了文人審美，使紫砂壺從實(shí)用器具轉(zhuǎn)變?yōu)榭晒┵p玩的藝術(shù)珍品，為后世紫砂藝術(shù)的發(fā)展確立了方向。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（三）金沙寺：紫砂技藝的發(fā)源地</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 金沙寺位于宜興湖滏，其遺址至今仍被視為紫砂文化的圣地。根據(jù)史料記載，金沙寺的無名僧人才是紫砂壺制作技藝的先驅(qū)。這位僧人（或許是數(shù)位）熟悉宜興當(dāng)?shù)刈仙澳嗟奶匦?，將傳統(tǒng)陶藝與泡茶需求相結(jié)合，首創(chuàng)了“淘細(xì)土摶坯”的制壺方法，制作出適合沖泡陽羨茶的小型壺具，解決了此前茶器“壅滯不散”的弊端。金沙寺之所以成為紫砂發(fā)源地，一方面得益于宜興得天獨(dú)厚的紫砂泥資源，另一方面因其地處偏僻、環(huán)境清幽，為僧人的潛心鉆研提供了條件。盡管成化、弘治年間（1465-1505）金沙寺因虎患導(dǎo)致“僧徒星散，寺因以廢”，但“廢寺”并非完全空寂，仍有僧人留守，這為后續(xù)供春學(xué)藝提供了可能。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（四）大潮山福源寺：吳氏家族的家廟符號(hào)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大潮山福源寺位于宜興大潮山，與紫砂起源無直接工藝關(guān)聯(lián)，其歷史價(jià)值在于印證了吳氏家族的社會(huì)地位與宗教信仰。根據(jù)《宜興縣志》《荊溪外紀(jì)》等地方志記載，福源寺由吳頤山之父吳綸出資捐建或重修，作為吳氏家族的香火廟，承擔(dān)著祭祀祖先、祈福納祥的功能。后世常有“供春在福源寺學(xué)藝”的誤傳，實(shí)則源于對(duì)吳頤山關(guān)聯(lián)地點(diǎn)的混淆。從早期文獻(xiàn)《陽羨茗壺系》的明確記載來看，供春學(xué)藝的地點(diǎn)是金沙寺，福源寺僅為吳氏家族的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，與紫砂技藝的傳承無關(guān)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?三、四大主體間的核心歷史關(guān)系</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（一）主線關(guān)聯(lián)：吳頤山讀書金沙寺，供春傳承僧人造壺技藝</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四大主體的核心關(guān)系圍繞“金沙寺學(xué)藝”展開：吳頤山為備考選擇清幽僻靜的金沙寺居住，書童供春隨行；供春在服侍之余，觀察并模仿寺中留守僧人的制壺過程，習(xí)得“澄泥為壺”的核心技法；在傳承基礎(chǔ)上，供春結(jié)合自然物象與文人審美，創(chuàng)新制作出樹癭壺等經(jīng)典作品，成為紫砂藝術(shù)的開創(chuàng)者。這一主線關(guān)系中，吳頤山的“讀書之行”是契機(jī)，金沙寺的“技藝積淀”是基礎(chǔ)，供春的“聰慧創(chuàng)新”是關(guān)鍵，三者共同促成了紫砂藝術(shù)的誕生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（二）支線關(guān)聯(lián)：大潮山福源寺與吳氏家族的社會(huì)影響力</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大潮山福源寺與其他三者的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)為間接的社會(huì)背景支撐：作為吳頤山家族的家廟，福源寺的修建反映了吳氏家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與地方影響力，這種實(shí)力為吳頤山提供了良好的教育條件與讀書環(huán)境，使其有能力前往金沙寺潛心備考；同時(shí)，吳氏家族對(duì)佛教的尊崇，也可能影響了吳頤山對(duì)寺院環(huán)境的偏好，間接促成了其與金沙寺的結(jié)緣。但需明確的是，福源寺并未參與紫砂技藝的傳承與發(fā)展，僅為這一歷史事件提供了間接的家族背景支撐。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>（三）歷史矛盾的調(diào)和：“虎患廢寺”與“供春學(xué)藝”的時(shí)間線辨析</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 明代嘉靖《常州府志》明確記載，成化、弘治年間金沙寺因“虎患，傷人，僧徒星散，寺因以廢”，而供春學(xué)藝的時(shí)間被記載為正德年間（1506-1521），兩者存在約二三十年的時(shí)間斷層，引發(fā)“廢寺如何容人讀書學(xué)藝”的疑問（這也是一部分人認(rèn)為吳頤山攜供春是在大潮山福源寺讀書的主要依據(jù)）。結(jié)合史料與學(xué)術(shù)研究，這一矛盾可通過以下視角調(diào)和：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其一，“廢寺”并非“空寺”。歷史語境中的“廢寺”指宗教活動(dòng)停止、香火斷絕、主體僧團(tuán)離散，而非建筑完全拆除或無人居住。金沙寺因虎患衰敗后，仍可能有少數(shù)僧人因守寺或無處可去而留守，這些僧人保留了制壺技藝，為供春提供了學(xué)習(xí)對(duì)象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其二，傳說的時(shí)間模糊性。供春故事在明末記載時(shí)，已距正德年間逾百年，口耳相傳中可能存在時(shí)間壓縮與細(xì)節(jié)美化。吳頤山當(dāng)年居住的或許是金沙寺的破敗遺址，而非香火鼎盛的寺院，后世為強(qiáng)化故事的完整性，對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行了藝術(shù)化處理；而制壺僧人的技藝可能早在寺廢之前便已形成，通過工具留存、口頭傳承等方式延續(xù)，最終被供春習(xí)得并發(fā)揚(yáng)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 其三，地點(diǎn)的同一性確認(rèn)。部分學(xué)者提出“吳頤山讀書的金沙寺與虎患廢寺并非同一處”，但主流觀點(diǎn)認(rèn)為兩者為同一地點(diǎn)。結(jié)合宜興地理沿革與地方志記載，湖滏地區(qū)僅存一處金沙寺遺址，且無證據(jù)表明存在同名寺院，因此地點(diǎn)混淆的可能性較低。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 綜上，“虎患廢寺”是金沙寺的宏觀歷史結(jié)局，而“供春學(xué)藝”是發(fā)生在該寺“廢而未絕”時(shí)期的微觀傳奇，兩者并不沖突，反而還原了紫砂起源的真實(shí)場(chǎng)景——這一偉大工藝并非誕生于繁華寺院，而是萌芽于荒涼古寺的殘?jiān)珨啾谥g，由民間技藝與文人審美共同孕育而成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">四、歷史意義與文化價(jià)值</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 供春、吳頤山與金沙寺、大潮山福源寺的歷史關(guān)系，不僅勾勒出紫砂藝術(shù)的起源圖景，更蘊(yùn)含著深刻的文化意義：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 從工藝傳承來看，金沙寺僧人的制壺技藝是紫砂的技術(shù)源頭，供春的創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了工藝與藝術(shù)的結(jié)合，吳頤山的文人身份為紫砂賦予了文化內(nèi)涵，三者共同構(gòu)建了紫砂藝術(shù)的早期傳承體系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 從文化融合來看，紫砂的誕生是民間工匠智慧、文人審美與自然資源的完美契合：寺僧的實(shí)用創(chuàng)新、供春的藝術(shù)突破、吳氏家族的社會(huì)支撐，體現(xiàn)了明代民間工藝與文人文化相互滲透的時(shí)代特征。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 從歷史認(rèn)知來看，這一關(guān)系的考辨揭示了“層累的歷史”特征——供春傳說在流傳中雖有細(xì)節(jié)美化，但核心史實(shí)具有史料支撐；而“虎患廢寺”的記載則為傳說提供了更真實(shí)的歷史背景，使紫砂起源的故事更具層次感與可信度。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span>五、結(jié)論</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 供春、吳頤山與金沙寺、大潮山福源寺的歷史關(guān)系，構(gòu)成了紫砂藝術(shù)起源的核心脈絡(luò)：金沙寺是技藝發(fā)源地，無名僧人為技術(shù)先驅(qū)；吳頤山的金沙寺讀書之行是關(guān)鍵契機(jī)，其家族背景為事件提供了社會(huì)支撐；供春通過傳承與創(chuàng)新，成為紫砂藝術(shù)的開創(chuàng)者；大潮山福源寺作為吳氏家廟，雖不直接參與技藝傳承，卻印證了事件的社會(huì)背景?！盎⒒紡U寺”與“供春學(xué)藝”的時(shí)間矛盾，可通過“廢寺留守僧人”“傳說時(shí)間模糊性”等視角合理調(diào)和，兩者共同還原了紫砂起源的復(fù)雜歷史場(chǎng)景。這一歷史關(guān)系的厘清，不僅有助于深化對(duì)紫砂早期歷史的認(rèn)知，更能為傳統(tǒng)工藝的起源研究提供“史實(shí)與傳說辯證統(tǒng)一”的思考路徑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">參考文獻(xiàn)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">[1] 周高起. 陽羨茗壺系[M]. 明末崇禎年間刊本.</p><p class="ql-block">[2] 吳梅鼎. 陽羨茗壺賦[M]. 清代刊本.</p><p class="ql-block">[3] 吳騫. 陽羨名陶錄[M]. 乾隆年間刊本.</p><p class="ql-block">[4] 李景康, 張虹. 陽羨砂壺圖考[M]. 1937.</p><p class="ql-block">[5] 顧景舟. 宜興紫砂壺藝概要[M]. 北京: 文物出版社, 1998.</p><p class="ql-block">[6] 徐秀棠. 宜興紫砂五百年[M]. 上海: 上海人民美術(shù)出版社, 2000.</p><p class="ql-block">[7] 韓其樓. 紫砂壺全書[M]. 北京: 中國輕工業(yè)出版社, 2010.</p><p class="ql-block">[8] 呂偉濤. “世間茶具堪為首”——國家博物館藏供春款樹癭壺的故事[N]. 人民政協(xié)報(bào), 2022-08-18(12).</p><p class="ql-block">[9] 佚名. 供春壺：紫砂藝術(shù)的劃時(shí)代之作[N]. 中華合作時(shí)報(bào), 2022-09-27.</p><p class="ql-block">[10] 佚名. 紫砂陶起源考辨：供春其人其壺[N]. 中華合作時(shí)報(bào), 2022-09-27.</p><p class="ql-block">[11] 佚名. 五色土”里的紅顏丹砂[N]. 澎湃新聞, 2023-02-05.</p><p class="ql-block">[12] 佚名. 紫砂壺的書房雅供之道[N]. 人民周刊, 2016-03-16.</p><p class="ql-block">[13] 佚名. 中國風(fēng)·宜興紫砂：供春壺的傳奇[EB/OL]. https://www.cctv.com/geography/zgf/html/zgf3.html, 2025-01-28.</p><p class="ql-block">[14] 明·談愷. 常州府志[M]. 嘉靖年間刊本.</p><p class="ql-block">[15] 清·萬廷蘭. 宜興縣志[M]. 乾隆年間刊本.</p><p class="ql-block">[16] 清·周濟(jì). 荊溪外紀(jì)[M]. 道光年間刊本.</p><p class="ql-block">[17] 奧蘭田（玄寶）. 茗壺圖錄[M]. 日本明治年間刊本.</p><p class="ql-block">[18] 文震亨. 長(zhǎng)物志[M]. 明末刊本.</p>