<p class="ql-block">《道德經(jīng)講義》黃元吉祖師 知病 第七十一章 圣人不病 逐句編號 現(xiàn)代翻譯 生字注音</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">**標(biāo)題解讀：**</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">* **《道德經(jīng)講義》黃元吉祖師 知病 第七十一章 圣人不病：**</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * **《道德經(jīng)講義》:** 這是一部講解《道德經(jīng)》的書。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * **黃元吉祖師：** 作者是道教人物黃元吉，被尊稱為祖師。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * **知?。?* 本章核心是討論“知道”（認(rèn)識）的弊端或問題（病）。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * **第七十一章：** 這是書中講解《道德經(jīng)》第七十一章的章節(jié)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> * **圣人不?。?* 本章主旨在于闡明圣人（得道之人）沒有這種“知”的弊端。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">**原文翻譯：**</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. **知不知，上；** (知道自己的不知道，這是上等的境界；)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. **不知知，病。** (不知道卻自以為知道，這就是毛病/弊端。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. **夫惟病病，是以不病。** (正因為將這種毛病視為毛病，所以才沒有毛病。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4. **圣人不病，以其病病，是以不病。** (圣人沒有這種毛病，正是因為他們將這種毛病視為毛病，所以才沒有毛病。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">**解讀翻譯：**</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">5. **睿智所照，自如明鏡無塵，止水無波，物來畢照，毫無遁情。** (智慧所映照之處，自然如同無塵的明鏡、無波的靜水，事物來了就完全映照出來，沒有任何隱藏的情況。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">6. **此神明洞徹，自然而知，因物為緣，如心而出，非億度以為明、懸揣以為知者。** (這是心神光明透徹，自然而然就知道了，借著事物為機(jī)緣，如同從本心流露出來，不是靠臆測（億度，yì duó）來顯示明白、靠懸空揣測（懸揣，xuán chuǎi）來獲得認(rèn)知的。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">7. **其知也由于性光之自照，而不是有前知之明，卻能知人所不知，此上哲之士，非凡人所能及也。** (這種認(rèn)知源于本性光明（性光）的自照，并非擁有預(yù)知未來的能力，卻能知道別人所不知道的，這是上等的智者，不是普通人能達(dá)到的。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">8. **凡人智不能燭理，明不能照物，往往擬議其人之誠偽，逆料乎事之興衰，幸而偶中，人謂其明如鏡，自亦詡其燭如神。** (普通人智慧不能明察事理，心明不能照見事物，常常揣測（擬議，nǐ yì）別人的真誠虛偽，預(yù)料（逆料，nì liào）事情的興衰，僥幸偶然猜中，別人就說他明如鏡，自己也夸耀（詡，xǔ）自己洞察如神。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">9. **此等揣摩之知，非神靈之了照，乃強(qiáng)不知以為知，雖有所知，其勞心苦慮，病已甚矣，是自作聰明者，自耗神氣者也。** (這種揣摩（揣摩，chuǎi mó）得來的認(rèn)知，并非神靈的明了照見，而是勉強(qiáng)不知道裝作知道，雖然似乎知道一些，但其勞心苦思，毛病已經(jīng)很重了，這是自作聰明的人，是自己消耗精神元?dú)獾娜恕?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">10. **夫惟以強(qiáng)知為病，于是病其所病，而窮理以盡性，修命以俟天，慧而不用，智而若愚，自然心空似水，性朗如冰，一靈炯炯，照徹三千，又何營回之苦、機(jī)巧之勞以為患也哉？** (正因為將勉強(qiáng)求知視為毛病（?。?，于是就把這個毛病當(dāng)作毛病來對待（病其所病），從而窮究事理以窮盡本性（窮理盡性），修養(yǎng)生命以順應(yīng)天命（修命俟天），雖有智慧卻不濫用（慧而不用），雖有智慧卻顯得愚鈍（智而若愚），自然內(nèi)心空明如水，本性明朗如冰，一點(diǎn)靈光炯炯有神（炯炯，jiǒng jiǒng），照徹整個大千世界（三千），又何必?fù)?dān)憂那些思慮回環(huán)（營回，yíng huí）之苦、機(jī)巧算計之勞所帶來的禍患呢？)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">11. **是以不病。** (因此沒有毛病。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">12. **圣人明燭事機(jī)，智周物理，自有先覺之明，絕無卜度之臆。** (圣人洞明事物契機(jī)（明燭事機(jī)），智慧通達(dá)萬物之理（智周物理），自然有先覺的明智，絕對沒有占卜揣測（卜度，bǔ duó）的臆想。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">13. **故凡人有病而圣人不病焉者，以其能病所不知，病所不明，而于是一心皈命，五體投忱，盡收羅于玄玄一竅之中，久之靈光煥發(fā)，燭照無遺，固隨在皆宜，亦無往不利也。** (所以凡人有這毛病而圣人沒有的原因，在于圣人能把不知道的當(dāng)作毛?。ú∷恢?，把不明白的當(dāng)作毛?。ú∷幻鳎谑侨娜鈿w順大道（皈命，guī mìng），全身心投入（五體投忱，chén），全部收攝（收羅）于玄妙無比的先天根本之處（玄玄一竅）之中，時間久了靈光煥發(fā)，照耀無遺，自然隨處都適宜，也無往而不利。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">14. **以其病病，是以不病。** (正因為他們把這種毛病當(dāng)作毛病（病?。圆艣]有毛?。ú徊。?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">15. **此言慧照之知，是為上等；若矯情之知，實為大患。** (這說的是智慧觀照（慧照）的認(rèn)知，是上等的；若是矯情強(qiáng)求的認(rèn)知（矯情，jiǎo qíng），實則是大禍患。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">16. **惟以強(qiáng)知之患為患，是以無患。** (只有把勉強(qiáng)求知的禍患（強(qiáng)知之患）當(dāng)作禍患（為患），所以才沒有禍患（無患）。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">17. **圣人之得免于患者，常以此患為患，所以無患。** (圣人能免于禍患的原因，是常常把這個禍患（指強(qiáng)知之患）當(dāng)作禍患（為患），所以沒有禍患。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">18. **大旨已明，茲不復(fù)贅。** (主要意思已經(jīng)闡明，這里就不再贅述（贅，zhuì）。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">19. **今再將道妙詳言之：** (現(xiàn)在再將大道的玄妙詳細(xì)說明：)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">20. **大凡打坐，必先從離宮修定，做一晌，而后自考自證，果然空空無物，于是始向水府求玄。** (但凡打坐修煉，必須先在心位（離宮，屬火，代表心神）修習(xí)入定，做一段時間（一晌），然后自我省察驗證（自考自證），果然達(dá)到心中空空無物，這才開始向腎位（水府，屬水，代表腎精元?dú)猓で笮畹南忍熘畾猓ㄇ笮?</p> <p class="ql-block">21. **夫離宮修定，是修性也，心空無物即明心見性矣。** (在心位修定，就是修性（煉性），心中空無一物就是明心見性了。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">22. **所以吾嘗云：靜坐之初，此心懸之太虛，待身心安定，意氣和平，然后徐徐以意收攝，回照本宮。** (所以我曾經(jīng)說：靜坐開始時，把心懸置于虛空（太虛），等到身心安定，意氣平和，然后緩緩用意念收攝心神，回光返照（回照）到心這個根本位置（本宮）。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">23. **到得了無一物介于胸間，從此一覺一照，即十方三界無在而不入我覺照之中，然而覺性不生、覺性不滅，不過了了自了、如如自如而已。** (待到胸中沒有一絲一物滯留（介），從此一念覺知、一念觀照，整個宇宙（十方三界）無處不被我的覺知觀照所覆蓋，然而覺性本身不生不滅，不過是明明了了（了了）、自然自在（如如）而已。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">24. **以此求玄，則水源至清，自可為我結(jié)丹之本。** (用這種狀態(tài)去尋求先天之氣（求玄），那么腎水（精氣的源頭）就極其清澈，自然可以作為我凝結(jié)內(nèi)丹（結(jié)丹）的根本。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">25. **一霎時間，自然性光發(fā)現(xiàn)。** (剎那間，自然本性光明（性光）顯現(xiàn)（發(fā)現(xiàn)）。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">26. **何以見之？即吾前日所示恍恍惚惚中忽然一覺而動是。** (如何見得？就是我之前所講的，在恍恍惚惚的狀態(tài)中忽然有一念覺知萌動（一覺而動）的那個景象。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">27. **修道之要，始而以性攝情，若不先討出性真本來，突地下水府中求玄，不知既無性矣，何以攝得起情來？** (修道的關(guān)鍵，開始是用本性（性）攝伏情欲（情）。如果不先探明本性的真實面目（性真本來），突然就去腎位（水府）尋求先天之氣，卻不知道既然本性未明（無性），又怎么能攝伏得起情欲呢？)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">28. **夫既有虛靈之性能招實有之情，由此一陽蔭動，自然腎間微癢，有氤氳蓬勃之機(jī)。** (正因為有了虛靈的本性，才能招攝實在的情欲（精炁），由此真陽萌動（一陽蔭動），自然腎間微有癢感（腎間微癢），出現(xiàn)氤氳（yīn yūn）蓬勃的生機(jī)（機(jī)）。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">29. **要知離非屬心也，凡凝耳韻、含眼光、戒香味觸法，皆是神火主事，故曰屬離；坎非在腎也，一身血肉團(tuán)子無非是精，凡精所有，無非是氣，精氣所在，即是屬坎。** (要知道“離”卦不僅僅指心臟，凡是凝神于聽覺（凝耳韻）、內(nèi)視含光（含眼光）、戒除外界感官干擾（香味觸法），都是心神（神火）在主導(dǎo)，所以說屬于“離”；“坎”卦也不僅僅在腎臟，整個血肉之軀無非是精，凡精所蘊(yùn)藏的，無非是氣，精氣所在之處，就屬于“坎”。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">30. **即以神入血中，火熱水里，未必即有氣機(jī)發(fā)動，務(wù)須左提右挈，攝起海底之波上入丹田，久久烹煉，火功既足，忽然天機(jī)發(fā)動，周身踴躍，從十指以至一身跳動不止，身如壁立，意若寒灰，丹田氣暖，此即血之不老不嫩，合中之時。** (即使心神進(jìn)入精血之中（火入水中），也未必立即就有氣機(jī)發(fā)動，必須左右配合（左提右挈，qiè），提起會陰（海底）的能量（波）上升進(jìn)入下丹田，長久地溫養(yǎng)鍛煉（烹煉），火候功夫（火功）足夠時，忽然天機(jī)（自然之機(jī)）發(fā)動，全身踴躍，從十指到全身跳動不止，身體像墻壁一樣挺立（身如壁立），意念如同冷卻的灰燼（意若寒灰），下丹田（丹田）溫暖，這就是精血能量不老不嫩（火候恰好）、符合中道（合中）的時刻。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">31. **若非有此效驗，尚是微嫩，不可行火；若久見此景而不知起火，氣已散矣始行用火，是為藥老無用。** (如果沒有這種效驗（景象），說明還稍微嫩（能量未足），不可行周天運(yùn)轉(zhuǎn)之火（行火）；如果這種景象出現(xiàn)很久卻不知道起火運(yùn)行，等到氣已消散才開始用火，那就是“藥老”（能量衰?。o用了。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">32. **學(xué)者審之辨之。** (學(xué)道的人要仔細(xì)審察辨別（審之辨之）。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">33. **然微陽初動，未必即有此盛氣，只要心安意適，氣息融和，亦可行子午河車。** (然而真陽初動時（微陽初動），未必就有這樣旺盛的氣象，只要心安意適，氣息融和，也可以運(yùn)行小周天功法（子午河車）。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">34. **蓋人身有形有質(zhì)之血不經(jīng)火煅，尚是污污濁濁一團(tuán)死血。** (因為人身有形有質(zhì)的精血（血，此指精微物質(zhì)）不經(jīng)神火鍛煉（火煅，煅 duàn），還是污穢混濁的一團(tuán)死血（死氣沉沉的精微物質(zhì)）。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">35. **惟用神火之照，血中自生出一點(diǎn)真氣出來，即佛所云“我于五濁惡世修行而得成道果”是，又古謂“鬼窟中取寶，黑山下求鉛”是，皆不外濁精敗血內(nèi)以神火煅出此一點(diǎn)真氣來。** (只有運(yùn)用心神之火（神火）觀照，精血中自會生出一點(diǎn)真氣（先天元炁），就是佛所說的“我在五濁惡世修行而得以成就道果”，也是古人說的“鬼窟中取寶，黑山下求鉛”，都不外乎在渾濁的精微物質(zhì)（濁精敗血）內(nèi)，用神火鍛煉出這一點(diǎn)真氣來。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">36. **氣既動，陽即生，又當(dāng)知子進(jìn)陽火、午退陰符、卯酉沐浴諸法，方能采得此真陽，運(yùn)行流通，內(nèi)以驅(qū)除臟腑之陰私，外以招攝天地靈陽之真氣，久久用功，氣質(zhì)亦變。** (真氣既已發(fā)動（氣既動），真陽即已產(chǎn)生（陽即生），又應(yīng)當(dāng)懂得子時進(jìn)陽火（子進(jìn)陽火）、午時退陰符（午退陰符）、卯酉時沐浴靜養(yǎng)（卯酉沐?。┑确椒?，才能采得此真陽，運(yùn)行流通于體內(nèi)，對內(nèi)用以驅(qū)除臟腑的陰濁之氣（陰私），對外用以招攝天地間的靈陽真氣（天地靈陽之真氣），長久用功，體質(zhì)氣質(zhì)也會改變。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">37. **此河車一法有無窮妙義也。** (這河車運(yùn)轉(zhuǎn)（河車一法）有無限的玄妙意義。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">38. **古有言“氣明子午抽添”，抽即抽取水府之鉛，添即添離宮之汞。** (古語有“氣明子午抽添”，抽就是抽取腎位（水府）的元精（鉛），添就是添補(bǔ)心位（離宮）的元神（汞）。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">39. **汞即心中靈液，后天中先天，從色身濁精敗血中以神火煅出而成甘露者是；鉛即血中之氣，氣即古人謂水中之金，此為后天中先天，只可以固凡體，不可以生法身。** (汞就是心中的靈性精華（靈液），是后天中的先天，是從肉身（色身）的濁精敗血中用神火鍛煉而成的甘露；鉛就是精血中的元?dú)猓猓?，這氣就是古人說的水中之金（真陽），這也是后天中的先天，只可以堅固凡俗的形體（固凡體），不可以生成超脫的法身（生法身）。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">40. **此是坎離交而生出來之藥物，猶不可以作神丹。** (這只是坎（水）離（火）相交而產(chǎn)生出來的藥物（初步能量），還不能用來制作金丹（神丹）。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">41. **必要以性攝情，以情歸性，性情和合，同煅于坤爐之中，忽地真陽發(fā)動，此為乾坤交而結(jié)丹，始可煉神丹為真仙子。** (必須用本性（性）攝伏情欲（情），使情欲歸于本性，本性與情欲和合（性情和合），一同在中央土位（坤爐）中鍛煉，忽然真陽（先天純陽之氣）發(fā)動，這是乾（天）坤（地）相交而凝結(jié)內(nèi)丹（結(jié)丹），才可以煉成金丹（神丹）成為真正的仙人（真仙子）。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">42. **總之，修煉別無他法，只是一個河車運(yùn)轉(zhuǎn)。** (總而言之，修煉沒有其他方法，只是一個河車運(yùn)轉(zhuǎn)（周天功法）。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">43. **初關(guān)河車猶須勉強(qiáng)，中關(guān)河車天人合發(fā)，到得上關(guān)河車，純乎自然之天，不失其時而已。** (初級階段的河車運(yùn)轉(zhuǎn)（初關(guān)河車）還需要勉強(qiáng)用意；中級階段（中關(guān)河車）是自身與天地自然之力共同發(fā)動（天人合發(fā)）；到了高級階段（上關(guān)河車），就完全是自然的運(yùn)行（純乎自然之天），不錯失時機(jī)罷了（不失其時）。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">44. **至于卯酉沐浴諸法，不過恐初學(xué)人心煩火起，行工不得不然，若到純熟，不須法矣。** (至于卯酉時沐浴等方法，不過是擔(dān)心初學(xué)者心煩意亂、虛火上升（心煩火起），行功時不得不如此，如果功夫純熟了，就不需要這些方法了。)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">45. **總在學(xué)人神而明之可也。** (全在于學(xué)道的人心神領(lǐng)會、靈活運(yùn)用（神而明之）就可以了。)</p>