<p class="ql-block ql-indent-1">莊子（約公元前369年∽前286年），名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙地（今河南商丘附近）人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">他將老子開創(chuàng)的“道”論發(fā)展得更加精深、系統(tǒng)，構(gòu)建了一個博大精深的思想體系。他的文章想象力奇絕，文筆汪洋恣肆，大量運用寓言和神話，使其哲學(xué)著作同時成為千古不朽的文學(xué)經(jīng)典。他本人一生追求逍遙與自由，不慕權(quán)貴，安于貧賤，其人格魅力成為后世無數(shù)文人仰慕的楷模。</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子生活在戰(zhàn)國前期，與魏惠王、齊宣王同時。當(dāng)時周朝名存實亡，諸侯紛爭，戰(zhàn)事頻仍，社會動蕩，人民處于水深火熱之中。身處政治黑暗、爾虞我詐、民不聊生的環(huán)境中，莊子深有所感，對昏君亂相及趨炎附勢之徒感到無比的憎惡，而對苦難中的平民弱士寄予了無限的同情。</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。</p><p class="ql-block ql-indent-1">總結(jié)來說，莊子是一位用瑰麗文學(xué)講述深刻哲學(xué)的智者。他教人用超越的眼光看待世界，在紛擾的塵世中尋找內(nèi)心的寧靜與精神的絕對自由。其作品收錄于《莊子》一書，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。</p> 《莊子》一書簡介 <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》，是戰(zhàn)國中后期莊子及其后學(xué)所著道家學(xué)說的匯總。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！北蛔u為“鉗揵九流，括囊百氏”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其核心思想如下。</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. 道通為一：繼承并發(fā)展了老子的“道”，認為“道”是宇宙萬物的本源和歸宿。從“道”的視角看，萬物之間的差別（如大小、美丑、生死）都是相對的、暫時的，本質(zhì)上是同一的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 齊物論：這是其哲學(xué)的核心。主張消除事物之間的對立界限，打破是非、物我、生死的執(zhí)著，從而達到心靈上的開闊與平靜。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3. 逍遙游：這是其哲學(xué)追求的最高人生境界。指一種無待（不依賴任何外在條件）、無己（忘卻世俗的自我）、與道合一、絕對自由的精神狀態(tài)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">4. 安時處順：在現(xiàn)實生活中，人應(yīng)順應(yīng)自然的變化，坦然接受生命中的一切（包括疾病與死亡），不喜不悲，保持內(nèi)心的安寧。</p><p class="ql-block ql-indent-1">5. 批判儒家：對儒家提倡的仁義禮智進行了尖銳的批判，認為那是強加于人、違背自然天性的“偽善”，是天下混亂的根源。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、美學(xué)上的寓言杰作典范。對中國文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠影響。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在哲學(xué)上：與儒家積極入世的思想形成互補，共同構(gòu)成了中國士人“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的二元心理結(jié)構(gòu)。為玄學(xué)、禪宗的發(fā)展提供了重要思想資源。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在文學(xué)上：其浪漫主義的文風(fēng)、豐富的想象和精彩的寓言，開創(chuàng)了中國古典文學(xué)的另一傳統(tǒng)，對李白、蘇軾、曹雪芹等后世文豪影響極深。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在文化上：他提出的“庖丁解?！薄ⅰ扒f周夢蝶”、“濠梁之辯”等故事，已成為融入中國人血液的文化基因和常用典故。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> <span style="font-size:18px;">《莊子》的出版和研究使得中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)展，中華民族的精神得以發(fā)揚和光大。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》一書原有內(nèi)篇七篇、外篇二十八篇、雜篇十四篇、解說三篇，共計五十二篇，十余萬言。</p><p class="ql-block ql-indent-1">郭象刪減后分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多個，六萬五千九百二十字，其中，內(nèi)篇七篇；外篇十五篇；雜篇十一篇。</p><p class="ql-block ql-indent-1">學(xué)界普遍認為內(nèi)篇為莊子本人所著，思想與文風(fēng)最為統(tǒng)一；外篇和雜篇則可能由其門人及后學(xué)所作，是對內(nèi)篇思想的闡釋和發(fā)揮。</p> 歷代《莊子》參考書目 <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》一書作為先秦經(jīng)典著作，歷代研究者不斷，據(jù)嚴(yán)靈峰所編（《無求備齋莊子集成》不全面統(tǒng)計）正、續(xù)二編已經(jīng)多達數(shù)百部注本，注疏：</p><p class="ql-block ql-indent-1">一，晉代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉司馬彪注。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉孟康注</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉崔撰注</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉向秀撰，西晉郭象竊得，主張性分、足性適性逍遙扭曲莊子。莊子并不像老子那樣強調(diào)相對，而是強調(diào)真理的絕對。在真理絕對之下，俗諦（儒家）層面的相對位階也是固定有序的，而不是“辯證的”相對。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《晉書·郭象傳》稱“先是注《莊子》者數(shù)十家”，于是出現(xiàn)了李頤的《集解》。李頤的身世，史無記載，不太清楚。但陸德明尚知其為“晉丞相參軍，自號玄道子”（《經(jīng)典釋文·序錄》）。他的《集解》本是三十篇（一作三十五篇），可能是和崔、向不同的另外一種在五十二篇本基礎(chǔ)上的選注本。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二，唐代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注疏》成玄英撰。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子治要》魏征撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子正義》文如海</p><p class="ql-block ql-indent-1">三，宋代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》陳景元撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經(jīng)義海纂微》褚伯秀撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子義》呂惠卿撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經(jīng)新傳》《南華真經(jīng)拾遺》王雱撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經(jīng)口義》林希逸撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子南華真經(jīng)點?！穭⒊轿套?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">四，明代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子通義》朱得之撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經(jīng)副墨》陸西星撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子達言》、《南華雅言》、《重言》、《巵言日出》莊元臣撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子翼批注》傅山撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子意參》王逸鶴撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">五，清代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子因》林云銘撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子通》、《莊子解》王夫之撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華雪心編》劉鳳苞撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子評點》嚴(yán)復(fù)撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">六，近代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子纂要》、《子藏·道家部·莊子卷》方勇撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子奧義》、《莊子復(fù)原本注譯》張遠山撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">工具書應(yīng)用</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子音義》唐陸德明撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子集釋》清郭慶藩撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子集解》清王先謙撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子集解內(nèi)篇補正》近人劉武撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子補正》近人劉文典撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子校詮》近人王叔岷撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子今注今譯》近人陳鼓應(yīng)撰</p> 陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》簡介 <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子今注今譯》是陳鼓應(yīng)先生的經(jīng)典著作，以下是關(guān)于該書的詳細介紹：</p><p class="ql-block ql-indent-1">一，基本信息 </p><p class="ql-block ql-indent-1">作者：陳鼓應(yīng)，著名哲學(xué)家、道家文化學(xué)者，曾任臺灣大學(xué)、北京大學(xué)教授，長期從事道家思想研究。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">出版信息：初版于1974年（臺灣商務(wù)印書館），后經(jīng)多次修訂再版，2007年推出簡體字版（商務(wù)印書館），2022年中華書局重印修訂本。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">內(nèi)容規(guī)模：全書約1043頁，分上下兩冊，涵蓋《莊子》內(nèi)篇、外篇、雜篇共33篇。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二，主要內(nèi)容與特色 </p><p class="ql-block ql-indent-1">注釋與翻譯：以王孝魚點校的郭慶藩《莊子集釋》為底本，參考古今中外60余種校注本，對《莊子》全書進行逐句注釋和白話翻譯，力求準(zhǔn)確傳達原文含義。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">學(xué)術(shù)價值：注釋部分注重考證校勘，梳理歷代注家觀點，同時融入作者對莊子思想的獨特理解，兼顧學(xué)術(shù)性與可讀性。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">通俗性與實用性：作為通俗讀本，適合普通讀者入門，幫助讀者理解莊子的哲學(xué)思想、文學(xué)特色及歷史背景，尤其對“逍遙游”“齊物論”等核心概念有深入解讀。</p><p class="ql-block ql-indent-1">三，版本優(yōu)勢 </p><p class="ql-block ql-indent-1">修訂完善：多次修訂吸收最新研究成果，改正原版排印錯誤，內(nèi)容更精準(zhǔn)。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">體例清晰：每篇前有大意介紹，標(biāo)注源自本篇的成語、習(xí)語，便于讀者快速把握重點。</p><p class="ql-block ql-indent-1">四，讀者評價 </p><p class="ql-block ql-indent-1">豆瓣評分9.1分（420人評價），被譽為“較好的《莊子》通俗讀本”，適合哲學(xué)愛好者、文學(xué)研究者及對傳統(tǒng)文化感興趣的讀者。</p><p class="ql-block ql-indent-1">該書是了解莊子思想的經(jīng)典參考，兼具學(xué)術(shù)深度與普及價值，是閱讀《莊子》的優(yōu)質(zhì)選擇。</p> 《莊子（內(nèi)篇）大宗師》內(nèi)容分析 <p class="ql-block ql-indent-1">《大宗師》篇，是專門闡述大道的本質(zhì)、特征及其與人的關(guān)系的，主旨在于寫真人悟道的境界。"大宗師"-﹣即宗大道為師。宇宙為一生生不息的大生命；宇宙整體就是道；道亦即是宇宙大生命所散發(fā)的萬物之生命。"天人合一"的自然觀，"死生一如"的人生觀，"安化"的人生態(tài)度，"相忘"的生活境界，是本篇的主題思想。</p><p class="ql-block ql-indent-1">本篇分為十章，前三章討論道的本質(zhì)和特征，后七章通過寓言故事描述道的內(nèi)涵和特征。第一章，提出天人的關(guān)系，即討論自然與人的關(guān)系。其觀點為天人作用本不分，"天與人不相勝"，人與自然為息息相關(guān)而不可分割的整體，人與自然是親和的關(guān)系。莊子天人一體的觀念，表達了人和宇宙的一體感，人對宇宙的認同感與融合感。能了解人與自然的這種關(guān)系的，便是"真人"。在這一章里，對于真人的精神面貌有諸多的描繪。第二章，要人認識死生是自然而不可免的事，正如晝夜的變化一樣，乃是自然的規(guī)律。人不當(dāng)局限于形軀之我，當(dāng)與大化同流；在自然萬化中求生命的安頓。第三章寫"道"，簡略地描述道體的無形、永存及無限性。第四章，借南伯子葵對女偊的對話，述學(xué)道的進程。第五章，子祀、子輿、子犁、子來四人相與為友，體認"死生存亡之一體"。第六章，子桑戶、孟子反、子琴張三人相與為友，"相忘以生，無所終窮"不為死生之情所束縛。生來死歸，為自然變化的必然現(xiàn)象，能安于所化，精神才能獲得大解放。這里，對于生之無系感與死之無懼感作了許多的描述。子桑戶死，二友"臨尸而歌"的泰然神態(tài)，拘于禮教的儒家人物見了大為驚異。儒家"憤憤然為世俗之禮"，以飾眾人的視聽而已，故二友笑儒者"惡知禮意"！第七章，寫孟孫才善處喪，孟孫氏不受儒家煩瑣禮節(jié)所拘，他能了解生死的真相，了解變化的道理。第八章，意而子與許由的對話，指責(zé)堯以仁義是非刑殘于人，這是對儒家傳統(tǒng)主義的道德規(guī)范、理論價值進行批判。指出在儒家道德規(guī)范、理論價值的束縛下，人類精神便無自由活動的可能。第九章寫"坐忘"。"離形去知，同于大通，此謂坐忘。""離形"，即消除由生理所激起的貪欲。"去知"，即去除由心智作用所產(chǎn)生的偽詐。如此，心靈才能開敞無礙，無所羈絆，而通向廣大的外境。第十章，由子桑的困境，寫其安命的思想。自然變化即是"命","安命"亦即安于自然的變化流行。</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子《大宗師》中的“宗”字本義指祖廟、祖先，引申為尊奉、歸向的根本對象?！按笞趲煛奔粗浮白钪档米鸪绲睦蠋煛被颉案镜臍w依”。這里的“師”并非具體之人，而是莊子所推崇的宇宙本源——“道”。這一概念貫穿莊子哲學(xué)，成為理解其“逍遙”“齊物”思想的關(guān)鍵樞紐。</p><p class="ql-block ql-indent-1">許多富有哲理性的成語出自本篇，如泉涸之魚、相濡以沫、相忘江湖、自適其適、藏舟于壑、藏山于澤、善始善終、莫逆之交、游方之外、不生不死、相視莫逆、決肒潰癰、息黥補劓、鼠肝蟲臂等。</p> 《莊子（內(nèi)篇）大宗師》的邏輯特征 <p class="ql-block ql-indent-1">《大宗師》作為《莊子》內(nèi)篇的核心篇章，其邏輯特征并非西方哲學(xué)傳統(tǒng)的線性推理，而是以“道”為統(tǒng)攝，通過多重維度展開的圓融性思想體系。以下從邏輯結(jié)構(gòu)、論證方法及思想特征三方面具體分析：</p><p class="ql-block ql-indent-1">一、環(huán)形邏輯結(jié)構(gòu)：以道統(tǒng)攝的宇宙人生貫通</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. 本體論奠基</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 開篇確立“知天之所為，知人之所為”的認知框架，通過“知有所待而后當(dāng)”揭示有限認知的困境，進而指向“真人”境界——突破主客對立、天人割裂的認知模式，為后續(xù)論述提供本體論前提。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 道體展開的三重維度</p><p class="ql-block ql-indent-1">自然維度：“夫道有情有信，無為無形”段，描述道超越時空卻又內(nèi)在于萬物的特性，構(gòu)建“自本自根”的宇宙生成邏輯。</p><p class="ql-block ql-indent-1">生命維度：子輿“浸假而化予之左臂以為雞”等寓言，展現(xiàn)安時處順的生死觀，論證個體生命與大道流行的同構(gòu)性。</p><p class="ql-block ql-indent-1">實踐維度：顏回“坐忘”的遞進修養(yǎng)（忘仁義→忘禮樂→離形去知），形成“同于大通”的實踐路徑，完成從理論到修為的邏輯閉環(huán)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二、負向論證方法：破執(zhí)顯真的辯證術(shù)</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. 悖論式解構(gòu)</p><p class="ql-block ql-indent-1"> “庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”通過顛倒常識認知中的天人界限，消解人們對“天/人”概念的固化理解，引導(dǎo)讀者躍入更高思維層面。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 寓言證偽</p><p class="ql-block ql-indent-1">子桑戶死而友人臨尸鼓琴的著名場景，用“返真”的慶祝姿態(tài)解構(gòu)世俗哀樂觀念，以行為藝術(shù)般的敘事瓦解對死亡的恐懼邏輯。</p><p class="ql-block ql-indent-1">三、詩意邏輯特征：意象群的意義編織</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. 水象思維鏈</p><p class="ql-block ql-indent-1"> “泉涸，魚相與處于陸”的譬喻，與“江湖”意象形成隱喻網(wǎng)絡(luò)，揭示個體脫離道體的生存困境，這種意象關(guān)聯(lián)比概念推演更具感染力。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 身體哲學(xué)隱喻</p><p class="ql-block ql-indent-1"> “真人之息以踵”與“眾人之息以喉”的對比，將抽象的道體體驗轉(zhuǎn)化為可感知的生理現(xiàn)象，構(gòu)建起“道—氣—形—神”的身體認知邏輯。</p><p class="ql-block ql-indent-1">四、遞歸邏輯結(jié)構(gòu)：核心命題的螺旋深化</p><p class="ql-block ql-indent-1">文中四次出現(xiàn)“古之真人”的鋪陳，每次描述側(cè)重點不同：</p><p class="ql-block ql-indent-1">第一次強調(diào)“不逆寡不雄成”的心理特質(zhì)；</p><p class="ql-block ql-indent-1">第二次突出“其寢不夢，其覺無憂”的生理狀態(tài)；</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 第三次展現(xiàn)在生死關(guān)頭“倏然而往，倏然而來”的超越姿態(tài)；</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 第四次歸結(jié)為“天與人不相勝”的哲學(xué)結(jié)論。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 形成層層遞進的概念循環(huán)，最終收束于“天人合一”的根本命題。</p><p class="ql-block ql-indent-1">五、實用理性歸宿：理論向度與實踐向度的統(tǒng)一</p><p class="ql-block ql-indent-1">在完成“道”的本體論論證后，結(jié)尾通過意而子與許由、顏回與孔子的對話，指明“墮肢體黜聰明”的實踐方法，使玄奧之道最終落于“攖寧”“坐忘”等可操作的修養(yǎng)功夫，體現(xiàn)中國哲學(xué)特有的知行合一邏輯。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《大宗師》的這種邏輯架構(gòu)，本質(zhì)上是通過“立道—破執(zhí)—顯真—踐行”的動態(tài)過程，構(gòu)建起一個自我證成的意義世界。其偉大之處在于：用看似散漫的寓言、重言、卮言，實則暗合嚴(yán)謹?shù)霓q證邏輯，最終實現(xiàn)從有限認知到無限道境的躍升。這種邏輯模式不僅影響后世玄學(xué)與禪宗，更為東方哲學(xué)提供了一種不同于概念推演的智慧范式。</p> 學(xué)習(xí)心得 <p class="ql-block ql-indent-1">學(xué)習(xí)第6章第1節(jié)。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">郎建本【原文】</p> <p class="ql-block ql-indent-1">陳鼓應(yīng)本【原文】</p> <p class="ql-block ql-indent-1">【注釋】</p><p class="ql-block ql-indent-1">1，子桑戶、孟子反、子琴張：方外之士，寓言人物。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2，相與語：原文作"相與友"。依前章例，"友"為"語"之誤（金谷治說）。按前章作"四人相與語曰"，本章當(dāng)作"三人相與語曰"，而后互相期許，莫逆于心，"遂相與為友"。文例相同，依金谷治《莊子》本改正。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3，相與于無相與：形容相交而出于自然。</p><p class="ql-block ql-indent-1">4，相為于無相為：形容相助而不著形跡。</p><p class="ql-block ql-indent-1">5，登天游霧：形容精神超然物外。</p><p class="ql-block ql-indent-1">6，撓挑無極：跳躍于無極。</p><p class="ql-block ql-indent-1">林希逸說："'撓挑'，踴躍之意。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">7，莫然有間："莫然"，漠然。</p><p class="ql-block ql-indent-1">成玄英說："寂爾無言，俄頃之間。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">宣穎說："'莫然'，猶漠漠然。形容淡交也。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">陳啟天說："奚侗云：莫，漠也。莫然，謂寂漠無言。''莫然有間'，謂三人寂漠無言而有頃也。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">8，侍事：助治喪事（宣穎說）。世德堂本"侍"作"待"（王孝魚校）。</p><p class="ql-block ql-indent-1">9，編曲：編挽歌（陳啟天說）。</p><p class="ql-block ql-indent-1">宣穎說："編次歌曲。舊云織簿，非是。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">10，嗟來："來"，句中語助。"嗟來"，猶嗟乎（王引之《經(jīng)傳釋詞》)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">楊樹達說："莊子恒用'來'為語已詞。＜人間世＞篇云：'嘗以語我來。'又云：'子其有以語我來。'與此'來'字皆是。"然"嗟來"，疑是指魂之語。</p><p class="ql-block ql-indent-1">11，而已反其真：謂爾已反歸自然。"真"，謂道，或自然（陳啟天說）。</p><p class="ql-block ql-indent-1">12，我猶為人猗（ yi 一聲)：我們還是做凡人的事，按指編挽曲，歌唱吊魂之事。"猗"，猶"兮"，語助詞。</p><p class="ql-block ql-indent-1">13，修行無有：言不修飾禮文（劉鳳苞《莊子雪心編》)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">14，無以命之：即無以名之。</p><p class="ql-block ql-indent-1">15，方之外：方域之外；形容超脫禮教之外，不受禮教的束縛。</p><p class="ql-block ql-indent-1">16，為人：為偶。</p><p class="ql-block ql-indent-1">王引之說："＜應(yīng)帝王＞篇：'予方將與造物者為人'，郭象曰：'任人之自為。'＜天運＞篇：'久矣夫，丘不與化為人'，郭曰：'夫與化為人者，任其自化者也。'郭未曉人字之義。人者，偶也；為人，猶為偶?！吨杏埂啡收呷艘?#x27;，鄭《注》:'讀如相人偶之人，以人意相存偶之言。'《詩·匪風(fēng)箋》:'人偶能割亨者，人偶能輔周道治民者',《聘禮·注》:'每門輒揖者，以相人偶為敬也?！豆炒蠓蚨Y注》:'每曲揖及當(dāng)碑揖相人偶。'是'人'與'偶'同義，故漢世有相人偶之語?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》'與造化者為人'，義與此同（高《注》：為治也，非是?；ヒ姟痘茨献印?。＜齊俗＞篇曰：'上與神明為友，下與造化為人。'是其證明也。"（見王念孫《讀書雜志余編》內(nèi)）</p><p class="ql-block ql-indent-1">17，決（疒丸）（ huan 二聲）潰癰（ yong 一聲):"（疒丸）"，疽。"癰"，紅腫出膿的瘡。</p><p class="ql-block ql-indent-1">18，假于異物，托于同體：借著不同的原質(zhì)，聚合而成一個形體。</p><p class="ql-block ql-indent-1">成玄英《疏》:"水火金木，異物相假，眾諸寄托，共成一身。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">曹礎(chǔ)基說："'假'、'托'，都是寄托的意思。'異物'，從一個個的人、一件件的事說則互相不同，故稱異物。'同體'，從大道說則為一體，故說同體。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">19，芒然：同茫然。</p><p class="ql-block ql-indent-1">李頤說："無系之貌。"(《釋文》引）</p><p class="ql-block ql-indent-1">20，憤憤：煩亂。</p><p class="ql-block ql-indent-1">21，觀：示；炫耀。</p><p class="ql-block ql-indent-1">22，生定："生"通"性"。"生定"，性分靜定而安樂（成《疏》)?；蛘f"定"為"足"字之誤。生足，即性分自足。</p><p class="ql-block ql-indent-1">俞樾說："'定'疑'足'字之誤。'穿池而養(yǎng)給，無事而生足'，兩句一律。'給'，亦'足'也。'足'與'定'，字形相似而誤。"俞說有理，譯文從此。</p><p class="ql-block ql-indent-1">23，畸（ ji一聲 ）人：同奇人，指不合于俗的人。</p><p class="ql-block ql-indent-1">24，天之君子，人之小人：今本作"人之君子，天之小人"。上兩句為"天之小人，人之君子"，與此兩句重復(fù)。王先謙說："疑復(fù)語無義，當(dāng)作'天之君子，人之小人'。"今據(jù)王說校改。</p><p class="ql-block ql-indent-1">奚侗說："此文四句義復(fù)，下二句'人'字'天'字互誤。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">王叔岷說："舊鈔本《文選》江文通《雜體詩》注引，下二句正作'天之君子，民之小人'。今本'民'作'人'，唐人避太宗諱改。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">其他版本的注釋。</p><p class="ql-block ql-indent-1">25，相為：相助。（郎建《莊子》）</p><p class="ql-block ql-indent-1">26， 有間：過了段時間。<span style="font-size:18px;">（郎建《莊子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">27，趨：快步向前走。（郎建《莊子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">28，無以命之：無法形容、稱述。（郎建《莊子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">29，何方：方內(nèi)還是方外。（郎建《莊子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">30，戮民：遭到懲罰的人。（郎建《莊子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">31，終窮：終止窮盡，死亡。（思履《莊子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">32，附贅：附生的贅瘤。</span> 縣疣：懸生的猴子。兩者比喻多余、無用的東西。<span style="font-size:18px;">（思履《莊子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">33，天地之一氣：指萬物之初的原始混沌狀態(tài)，也即大道的混沌狀態(tài)。（孫通?！肚f子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">34，</span> 道術(shù)：大道的修養(yǎng)，大道。<span style="font-size:18px;">（孫通?！肚f子》）</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">35，無事：無為而逍遙的狀態(tài)。生定：生性安詳。生，通“性”。（孫通海《莊子》）</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">陳鼓應(yīng)本【譯文】</p> 讀《莊》感悟 <p class="ql-block ql-indent-1">《大宗師》是《莊子（內(nèi)篇）》中的重要一篇，主旨是描述真人悟道的境界。所謂“大宗師”，有兩種解釋。一是宗大道為師，一是道是天地萬物的主宰。真人忘掉自身，忘掉死生變化，忘掉一切才智，和道融為一體，所以只有真人才能認識道。莊子的這種本體論思想，在一定程度上否定了人在改造自然與社會的主觀能動作用。全篇分10章10節(jié)。在第6章中， 莊子繼續(xù)對死亡進行探討，通過孔子和子貢的對話，闡述了儒道兩家不同的人生觀。反映了儒家和道家對死亡的理解有所不同，因為價值取向不同，所以對君子和小人的含義也不同。</p><p class="ql-block ql-indent-1">下面談3點體會。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第一，超然物外，逍遙無窮。子桑戶、孟子反、子琴張三人在一起聊天?！?lt;span style="font-size:18px;">孰能相與于無相與，相為于無相為？孰能登天游霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮?”誰能夠相交于無心無肺，相助于無所作為？誰能夠登天穿霧，超然萬物之外遨游太虛；忘了生死，而沒有窮極？三個人相視而笑，彼此心意相通（莫逆之交），于是成了摯友（遂相為友）。他們有共同的愛好和志向，充分體現(xiàn)了莊子的逍遙游和齊物論的觀點。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">第二，面對生死，儒道不同。不久，子桑戶死了，還沒有下葬，孔子讓子貢去助理喪事。子貢看到子桑戶的朋友圍著子桑戶唱歌跳舞彈琴，一片歡樂景象。子貢很疑惑的上前去問：請問對著尸體唱歌，這符合禮儀嗎？二人笑著說：你哪里懂得禮的真意??！子貢回去后，向孔子訴說：他們到底是什么樣的人呢？修行卻不講禮儀（“修行無有”），把形骸置之度外（“外其形骸”），對著尸體唱歌（“臨尸而歌”），臉色全無哀色（“面色不變”），真是無法形容（“無以命之”）。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">第二，得道之人，方域之外?？鬃訉ψ迂曊f：“彼游方之外者也，而丘游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣！”他們是游于方域之外的人，而我是游于方域之內(nèi)的人。方域之外和方域之內(nèi)彼此不相干，而我竟然派你去吊唁，這是我的淺陋啊！孔子繼續(xù)說：“彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣?！?lt;/span> <span style="font-size:18px;">他們正和造物主做朋友，而游于萬物之初的渾沌境地?？鬃永^續(xù)說：“彼以生為附贅縣疣，以死為決瘋潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在！假于異物，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反復(fù)終始不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。彼又惡能憤憤然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉!〞孔子解釋說：他們把生命看作是附著的肉瘤，把死亡看作是肉瘤的潰敗，像這樣子，又哪里知道生死先后的區(qū)別呢！假借于不同的物體，寄托于同一個身體（同一）；忘卻內(nèi)部的肝膽，遺忘外面的耳目（忘我）；讓生命隨其自然而生死循環(huán)，不去追究它們的頭緒；無所牽掛地神游于塵世之外，逍遙自在地遨游于無為太虛之鄉(xiāng)。他們又怎能忍受厭煩而拘守世俗的禮節(jié)，表演給眾人觀看呢！由此可以看出，儒家和道家對于生死有不同的觀念。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:18px;">第三，魚相適于水，人相適于道。在方域之內(nèi)，孔子說自己就像一個受著刑戮的人；雖然這樣，也應(yīng)該共同追求方域之外之道?？鬃訉ψ迂曊f：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。"魚兒相互追尋水源，人們相互向往大道。相互尋找水源的，挖個水池來供養(yǎng)；相互向往大道的，無為而逍遙，心性安詳寧靜。所以說，魚兒游于江湖就會忘掉一切而悠然自樂，人們游于大道之中就會忘掉一切而逍遙自在。最后子貢問孔子：異人是什么樣的人（敢問畸人）？孔子回答道：異人是異于普通人而順和于自然天道的人。所以說，天道所視的小人正是熟人眼中的君子；熟人眼中的君子正是天道所視的小人。追求天道，成為天下共識，這也是莊子的理想所愿。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"> 2025-12-03于靜心齋</p><p class="ql-block ql-indent-1"> <span style="font-size:18px;">（學(xué)習(xí)莊子第54天）</span></p>