<p class="ql-block ql-indent-1">在云貴高原的褶皺深處，烏蒙山脈如青灰色的巨浪，將云南昭通、貴州畢節(jié)與四川興文切割為一片文明與蒙昧交織的戰(zhàn)場。1887年至1915年，英國傳教士塞繆爾·伯格理（Samuel Pollard）以二十八載光陰，在這“地?zé)o三里平”的崇山峻嶺間，以文字為犁，以診所為盾，以學(xué)校為燈，在少數(shù)民族的沉郁悲歌中，譜寫出文明的交響。他留下的不僅是石門坎的傳奇、牛坡坎的星火，更是一種跨越文化隔閡的生命哲學(xué)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">一、昭通：文明對話的破冰啟程</p><p class="ql-block ql-indent-1">1887年，23歲的伯格理穿過上海外灘的殖民建筑群，溯長江而上，經(jīng)武漢、重慶，最終抵達云南昭通。這座為古城墻所環(huán)繞的滇東北重鎮(zhèn)，成為他理解中國的第一課堂。初來時，他因漢語生澀而被市井孩童追逐嬉笑，卻以驚人的文化適應(yīng)力，很快換上青色長衫，租住于學(xué)院街李家祠堂，每日花費三小時研習(xí)方言。在昭通的十八年間，他實現(xiàn)了三重突破：</p><p class="ql-block ql-indent-1">① 語言破壁：1890年冬，他在西街開設(shè)“福音堂”。為準(zhǔn)確傳達“救贖”之意，連夜向更夫求教俚語，終以“從苦海里拉人”的比喻，令挑夫農(nóng)人潸然淚下。</p><p class="ql-block ql-indent-1">② 醫(yī)學(xué)破冰：1892年霍亂肆虐，他以奎寧救治百余人，編寫《避疫要略》傳布鄉(xiāng)野，首次將“微生物”概念引入烏蒙山區(qū)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">③ 教育破局：1895年創(chuàng)辦“中西學(xué)堂”，招收漢苗子弟同窗共讀，操場上回蕩著苗族童謠與英文詩篇的交響。</p><p class="ql-block ql-indent-1">這段城市傳教經(jīng)歷使他深刻體悟：純粹的福音無法紓解底層民眾的生存困境，唯有教育與醫(yī)療，才能擊破蒙昧的堅壁。直至1904年秋日，當(dāng)四位貴州威寧的苗族獵人踏碎晨露、現(xiàn)身昭通教堂門前，歷史終于迎來轉(zhuǎn)折。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二、石門坎：苗族文化的復(fù)興圣地</p><p class="ql-block ql-indent-1">1905年春，伯格理隨苗民南下石門坎。這個海拔2800米的村落，彼時仍是“種一坡收一鍋”的貧瘠之地。他在日記中寫道：“孩童赤身奔跑于雪地，婦女結(jié)繩以記債務(wù)，土目將識字苗人吊于樹上鞭笞?！泵鎸θ绱死Ь?，伯格理開啟了一場前所未有的文明實驗：</p><p class="ql-block ql-indent-1">文字革命：他與苗族楊雅各、漢族李司提反共創(chuàng)文字小組，從苗族服飾的螺旋紋樣汲取靈感，創(chuàng)制出拉丁字母式苗文。這套文字易學(xué)實用，三月之內(nèi)便使數(shù)百苗民脫盲，被稱為“繃帶上的文字”——因其最初是以藥棉蘸紫草汁，書寫于紗布之上教學(xué)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">教育體系創(chuàng)新：1906年建成的光華小學(xué)，開創(chuàng)中國近代教育史上多個第一：</p><p class="ql-block ql-indent-1">㈠ 首所實行雙語教學(xué)的少數(shù)民族學(xué)校（以苗文注音輔助漢語學(xué)習(xí)）</p><p class="ql-block ql-indent-1">㈡ 首開男女同校先河（1910年女生占比達三分之一）</p><p class="ql-block ql-indent-1">㈢ 擁有貴州首個足球場與游泳池</p><p class="ql-block ql-indent-1">㈣ 開設(shè)農(nóng)業(yè)實驗課，引進馬鈴薯以解饑荒</p><p class="ql-block ql-indent-1">至1915年，以石門坎為核心的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)已擴展至百余所，培養(yǎng)出苗族首位博士吳性純。更令人驚嘆的是，1940年代威寧苗族受教育比例超越全國平均水平，有苗民能以英語與墜機美軍飛行員交談——這一切，皆源自伯格理播下的火種。</p><p class="ql-block ql-indent-1">三、北進川滇：威信牛坡坎的薪火續(xù)傳</p><p class="ql-block ql-indent-1">石門坎根基穩(wěn)固后，伯格理將目光投向更遼闊的烏蒙山區(qū)。1912年，他途經(jīng)威信縣前往四川興文，在牛坡坎目睹之景令他震撼：苗族青年以木炭于巖壁習(xí)字，掌心磨至血肉模糊；村民因不識字而遭土目欺詐，賣兒鬻女屢見不鮮。</p><p class="ql-block ql-indent-1">他當(dāng)即召集頭人，提出“教辦民助”模式：教會提供師資教材，村民出力出料建校。1913年春，牛坡坎基督教會小學(xué)在苗族信徒熊真發(fā)的堂屋中誕生，27名學(xué)生共用5本苗文課本。伯格理親訓(xùn)苗族傳教士王正科擔(dān)任教師，并留下雋永箴言：“教育不是填滿水桶，而是點燃火焰?！?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">這座被譽為“小石門坎”的學(xué)校迅速煥發(fā)活力：</p><p class="ql-block ql-indent-1">⑴ 1914年：學(xué)生自制地球儀參展，破除“天圓地方”舊識</p><p class="ql-block ql-indent-1">⑵ 1915年：畢業(yè)生熊真明創(chuàng)辦苗文夜校，使周邊七寨文盲率下降六成</p><p class="ql-block ql-indent-1">⑶ 1916年：女班學(xué)生張桂英拒纏足，成為滇東北首位自由婚嫁的苗族女性（少數(shù)人纏足是受漢族文化影響）</p><p class="ql-block ql-indent-1">伯格理三赴牛坡坎督導(dǎo)的細節(jié)，尤顯其奉獻精神：</p><p class="ql-block ql-indent-1">⒈ 捐出懷表購置汽燈，供學(xué)生夜讀</p><p class="ql-block ql-indent-1">⒉ 帶領(lǐng)苗民開挖排水渠，化沼澤為運動場</p><p class="ql-block ql-indent-1">⒊ 從英國募得200英鎊建成雙層木校舍，增設(shè)苗文印刷所</p><p class="ql-block ql-indent-1">四、文明拓疆：從威信到興文的道路</p><p class="ql-block ql-indent-1">1914年深秋，伯格理由威信縣前往四川興文，這段旅程成為他文化傳播的縮影。在興文縣大壩鄉(xiāng)，他見當(dāng)?shù)孛缱逡蛘Z言不通而難與官府交涉，遂以苗文編寫《訴訟指南》，教其維護權(quán)益。更令人嘆服的是，他將石門坎驗證有效的教育模式靈活移植：</p><p class="ql-block ql-indent-1">① 于興文設(shè)巡回教學(xué)點，培訓(xùn)苗族助教開展流動課堂</p><p class="ql-block ql-indent-1">② 創(chuàng)編《苗漢對照千字文》，化解語言轉(zhuǎn)換之困</p><p class="ql-block ql-indent-1">③ 引入石門坎衛(wèi)生公約，要求學(xué)員“飯前洗手、喝開水、種牛痘”</p><p class="ql-block ql-indent-1">這些舉措雖因其早逝未能充分展開，卻為1935年《川苗福音詩》在四川苗族地區(qū)的普及埋下伏筆——這本以伯格理苗文寫就的教材，日后成為川南苗族知識啟蒙的重要載體。</p><p class="ql-block ql-indent-1">五、精神遺產(chǎn)：青山深處的永恒守望</p><p class="ql-block ql-indent-1">1915年，傷寒席卷石門坎。伯格理日夜看護患病學(xué)生，不幸感染。彌留之際，他拒絕專用藥品：“把藥留給苗家孩子，我的一生已足夠豐盛?！?月16日，他病逝于“五鎊房”，數(shù)千苗民手持火把送行，哭聲撼動山谷。依苗族習(xí)俗，他的墓碑面朝村寨，刻有：“人為朋友舍命，愛沒有比這更大的。”</p><p class="ql-block ql-indent-1">在昭通鳳凰山，同樣長眠著張道惠牧師、巴悌忠醫(yī)師等十余位外國傳教士。他們與伯格理共同鑄就近代中西文化交流的悲壯群像，見證著文明對話的艱辛與崇高。</p><p class="ql-block ql-indent-1">六、歷史回響：跨越百年的文明對話</p><p class="ql-block ql-indent-1">伯格理留下的，遠非物質(zhì)遺產(chǎn)可盡述：</p><p class="ql-block ql-indent-1">㈠ 文化自信：苗文《圣經(jīng)》使苗族首擁系統(tǒng)書面語，至今流傳于云貴苗族之間</p><p class="ql-block ql-indent-1">㈡ 教育平等：首創(chuàng)“耕讀并行”模式，為陶行知借鑒于曉莊師范</p><p class="ql-block ql-indent-1">㈢ 科技啟蒙：引進葡萄種植、西醫(yī)接生等技術(shù)，至今仍在當(dāng)?shù)貍鞒?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">而其精神啟示更為深遠：當(dāng)他脫下西裝換上苗衣，將圣經(jīng)譯為苗文，墓碑朝向苗寨——這種“文化融入”的姿態(tài)，比任何教義更具感染力。今日，我們于石門坎紀(jì)念館凝視發(fā)黃的苗文課本與足球場遺跡，在牛坡坎聆聽百歲老人以苗語誦念“人人生而平等”，在昭通檔案館翻閱泛黃的《昭通教育史》時，仿佛仍可聽見歷史的回響：文明的真諦，從來不是單向的灌輸，而是生命與生命的彼此照亮。</p><p class="ql-block ql-indent-1">從黃浦江畔到烏蒙深山，伯格理以二十八年完成了一場跨越文化的遠征。當(dāng)這位英國郵政職員之子最終長眠于苗嶺，他已超越傳教士的身份，成為苗疆永不墜落的啟明星——正如苗族古歌傳唱至今：“星星是伯格理的眼睛，他望著娃娃們讀書寫字，望著苗家女子成為醫(yī)生，望著山間的火把，一代代傳遞下去……”</p>