<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 元祐八年（1093），高太后死，哲宗趙煦親政。他召回神宗變法時(shí)的重要人物章惇，次年改元“紹圣”，表明紹述的思想，追謚王安石為“文”，允許其配享神宗廟廷；大力打擊元祐大臣，追貶司馬光，并貶謫蘇軾、蘇轍等舊黨于嶺南。紹圣四年（1097），62歲的蘇軾以"瓊州別駕"之職貶謫儋州，這是他被放逐的最后一站——"垂老投荒，無(wú)復(fù)生還之望"。然而，這片曾被中原視為"魑魅之鄉(xiāng)"的海島，卻因他的筆墨成為文學(xué)史上最溫暖的注腳。在海南三年間，蘇軾創(chuàng)作的百余首詩(shī)歌如散落的珍珠，既映照出海島的椰風(fēng)蕉雨、黎庶煙火，更淬煉出中國(guó)文人最璀璨的精神品格：于困厄中見(jiàn)澄明，處蠻荒處得詩(shī)意，以赤子心擁抱天地萬(wàn)物。</p><p class="ql-block">一、自然之眼：從"苦雨終風(fēng)"到"天容海色"的生命觀照</p><p class="ql-block">海南的自然對(duì)蘇軾而言，既是陌生的"異境"，更是照見(jiàn)本心的鏡子?！读露找苟珊！纷饔陔x瓊北歸之際，開(kāi)篇"參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴"以星象流轉(zhuǎn)與風(fēng)雨初歇的動(dòng)態(tài)，暗喻人生至暗時(shí)刻的終結(jié)。"云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清"一句堪稱神來(lái)之筆——當(dāng)陰云散盡、明月朗照，詩(shī)人突然徹悟：所謂"點(diǎn)綴"不過(guò)是人為執(zhí)念，天地本色原是"澄清"。這既是對(duì)海南海天澄明的實(shí)景描摹，更是對(duì)生命本質(zhì)的頓悟：歷經(jīng)"九死南荒"的磨難，方知內(nèi)心的澄澈才是抵御外界風(fēng)雨的鎧甲。末句"茲游奇絕冠平生"更將貶謫之旅升華為生命中最壯麗的游歷，苦難被淬煉成精神的勛章。</p><p class="ql-block">再看《澄邁驛通潮閣二首》其二："杳杳天低鶻沒(méi)處，青山一發(fā)是中原。"站在通潮閣上遠(yuǎn)眺，天際線低得仿佛與飛鶻的蹤跡相接，遠(yuǎn)處的山脈細(xì)若發(fā)絲，似乎就是中原所在的地方。這既是地理空間的遼遠(yuǎn)呈現(xiàn)，更是文化鄉(xiāng)愁的詩(shī)意投射。蘇軾以"青山一發(fā)"的意象，將對(duì)中原的眷戀濃縮為視覺(jué)的極致，卻在"余生欲老海南村，帝遣巫陽(yáng)招我魂"的自嘲中消解了悲戚——既然"帝"要召回魂魄，不如坦然接受與海南的緣分，這種對(duì)自然的敬畏與對(duì)命運(yùn)的接納，恰是自然之眼賦予的通透。</p><p class="ql-block"> 二、人間之味：從"牛矢覓路"到"擷菜共飽"的煙火溫度</p><p class="ql-block">海南的風(fēng)土人情在蘇軾筆下褪去了"蠻荒"標(biāo)簽，呈現(xiàn)出鮮活的市井溫度?！侗痪篇?dú)行，遍至子云威徽先覺(jué)四黎之舍三首》其一寫(xiě)他微醺夜訪黎族村落："半醒半醉問(wèn)諸黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西。"沒(méi)有獵奇式的"化外"想象，只有迷路時(shí)的憨態(tài)可掬——跟著牛糞尋找歸途，家在牛欄西邊再西邊。這種對(duì)生活細(xì)節(jié)的白描，讓黎寨的日常變得親切如鄰，更折射出蘇軾放下士大夫身段、融入本土的真誠(chéng)。正如他在《和陶勸農(nóng)六首》中所倡"利爾鋤耜，好爾鄰偶"，躬耕與睦鄰的樸素智慧，在此化作跨越族群的生命共鳴。</p><p class="ql-block">《擷菜》一詩(shī)則更見(jiàn)生活趣味："秋來(lái)霜露滿東園，蘆菔生兒芥有孫。我與何曾同一飽，不知何苦食雞豚。"蘿卜繁衍如"兒孫"，芥菜茂盛似家族，詩(shī)人笑言自己與晉代奢豪何曾同求一飽，卻不懂何必執(zhí)著于肉食珍饈。在物質(zhì)匱乏的海南，蘇軾從尋常菜蔬中品出生命延續(xù)的生機(jī)，將"一簞食一瓢飲"的安貧樂(lè)道，轉(zhuǎn)化為對(duì)簡(jiǎn)樸生活的審美禮贊。這種"人間有味是清歡"的真意，在椰林掩映的田壟間愈發(fā)鮮明。</p><p class="ql-block"> 三、文化之魂：從"檳榔生子"到"天教日飲"的精神突圍</p><p class="ql-block">蘇軾的海南詩(shī)不僅是個(gè)人心境的記錄，更是中原文化與南疆文明的對(duì)話?！陡綒q人日作》其二"不用長(zhǎng)愁掛月村，檳榔生子竹生孫"以海南特有的植物意象起興——檳榔結(jié)果如"生子"，竹子抽枝似"生孫"，自然萬(wàn)物的蓬勃生命力消解了鄉(xiāng)愁的沉重。"春水蘆根看鶴立，夕陽(yáng)楓葉見(jiàn)鴉翻"則以動(dòng)態(tài)畫(huà)面勾勒海島生機(jī)，末句"此生念念隨泡影，莫認(rèn)家山作本元"更突破傳統(tǒng)"落葉歸根"的執(zhí)念，提出"家山非本元"的哲學(xué)思考：精神的根基不在地域，而在對(duì)當(dāng)下的珍視。這種超越性的文化視野，正是蘇軾作為文化傳播者的自覺(jué)。</p><p class="ql-block">《椰子冠》一詩(shī)則妙趣橫生："天教日飲欲全絲，美酒生林不待儀。自漉疏巾邀醉客，更將空殼付冠師。"椰子樹(shù)天然產(chǎn)酒（椰漿），無(wú)需人工釀造；摘下椰殼請(qǐng)匠人制冠，既實(shí)用又風(fēng)雅。蘇軾以"天教"二字點(diǎn)破自然饋贈(zèng)的智慧，將海南風(fēng)物轉(zhuǎn)化為生活藝術(shù)，暗含"就地取材、物盡其用"的生態(tài)哲學(xué)。而《書(shū)海南墨》中"海南多松，松多故煤富，煤富故有擇也"的記載，更可見(jiàn)他對(duì)地方資源的觀察與利用——親自制作墨錠并評(píng)價(jià)"與廷珪不相下"，這種對(duì)日常器物的用心，實(shí)則是文化生命力的延伸。</p><p class="ql-block">困厄中的光，照亮千年文心</p><p class="ql-block">蘇軾的海南詩(shī)歌，是一部"逆境中的生命美學(xué)教科書(shū)"。他以"云散月明"的澄明觀照自然，以"牛矢覓路"的幽默融入人間，以"檳榔生子"的智慧重構(gòu)文化認(rèn)同，最終在"茲游奇絕冠平生"的宣言中，完成了從"遷客"到"海南民"的身份蛻變。他把中原文化，帶到了天涯海角，他誕生和成長(zhǎng)于巴山蜀水，卻在海南度過(guò)了他無(wú)論是文學(xué)、還是人格和思想都達(dá)到人生高峰的階段。他在海南留下的一百多首詩(shī)歌，是中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中珍奇異寶，這些詩(shī)歌不僅是海南歷史的文學(xué)見(jiàn)證，更揭示了中國(guó)文人最珍貴的精神密碼：真正的豁達(dá)，不是對(duì)抗苦難，而是將苦難釀成詩(shī)；真正的超脫，不是逃離現(xiàn)實(shí)，而是在煙火與風(fēng)濤中，活成一束溫暖的光。</p><p class="ql-block">千年后的我們重讀這些詩(shī)，依然能觸摸到那個(gè)戴椰子冠、踏牛糞路、與黎胞共話的身影——他用詩(shī)歌證明：所謂"天涯"，不過(guò)是心的邊界；所謂"絕境"，往往是詩(shī)的起點(diǎn)。</p>