<p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 合作是一場(chǎng)游戲，合作是一樁買賣，合作是一筆交易，合作又是一場(chǎng)賭博。合作是成敗的關(guān)鍵，各方都利用合作來為自己牟利，所以合作又成為了一門藝術(shù)。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">（圖1：羅伯特.阿克塞爾羅德）</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 假期有閑在家，睡個(gè)懶覺，起床，斜坐窗前，看窗外細(xì)雨霏霏，泡一壺清茶，順手拿起桌上羅伯特.阿克塞爾羅德寫的《合作的進(jìn)化》看了起來，看著看著，不僅困惑起來？</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">（圖2：原始人之間的合作）</p> <p class="ql-block"> 合作是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)而言的，競(jìng)爭(zhēng)是合作的最終目的，合作是競(jìng)爭(zhēng)的最佳手段。</p><p class="ql-block"> 團(tuán)結(jié)就是力量，這誰都知道。合作的雙方及多方為了共同的利益，暫時(shí)或永久地采取合作的手段，以獲取最大的利益。但合作是個(gè)體之間的聯(lián)合，每個(gè)個(gè)體都有自己的利益，人不是天使，每個(gè)個(gè)體在相互合作謀求最大利益的同時(shí)，都在打自己的小九九，首先關(guān)心的是自己的利益，都想以最小的代價(jià)獲得最大的利益。</p><p class="ql-block"> 三國(guó)時(shí)候吳蜀聯(lián)合以抗魏，取得了赤壁之戰(zhàn)的勝利，以后蜀國(guó)又借勢(shì)向西發(fā)展，拿下了西川，一舉奠定了三國(guó)鼎立的格局。但后來吳蜀在荊州問題上處理不當(dāng)，造成吳蜀反目，吳蜀聯(lián)合宣告破滅，雙反各有削弱，后被魏各個(gè)擊破。荊州之爭(zhēng)中吳國(guó)看似占了便宜，但在戰(zhàn)略上講卻是失敗的，以局部利益影響了整體利益的獲得。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 如何才能以最小的代價(jià)獲得最大的利益呢？又多大利益分配才能保證合作各方不分裂呢？這是一個(gè)使人困惑的難題，要解開這個(gè)難題，首先需從人的本性講起。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">（圖3：孟子）</p> <p class="ql-block"> 一、人性的困惑: 善惡之爭(zhēng)</p><p class="ql-block"> 人性主要由人的自然本性及人的社會(huì)屬性組成，那人的自然本性又是如何呢？</p><p class="ql-block"> 人之初，性本善還是性本惡呢？這個(gè)問題歷來爭(zhēng)論不息。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出的“性善論”，孟子認(rèn)為，性善是出于人的本性、天性的，稱之為“良知”、“良能”，并可以通過每一個(gè)人都具有的普遍的心理活動(dòng)加以驗(yàn)證。既然這種心理活動(dòng)是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 孟子在《告子上》中說道：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！?因此，三字經(jīng)上說“人之初，性本善”。中國(guó)歷來以儒家學(xué)說為正統(tǒng)，所以認(rèn)為人性是善的。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">（圖4：荀子）</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 但與此同時(shí)，戰(zhàn)國(guó)末荀子提出“性惡論”理論。性惡論認(rèn)為人性本惡，強(qiáng)調(diào)道德教育的必要性。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 《荀子·性惡》中指出“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出乎爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴” 。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 而韓非子則更進(jìn)一步，韓非主張人性惡比荀子更加鮮明徹底。《韓非子·.奸劫弒臣》說：“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也?！?后來他遭李斯猜忌而迫害時(shí)，也深深感受到了人性之惡。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 同時(shí)當(dāng)時(shí)的另一思想家楊朱也提出，人多是自私的，任何利他行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)都是為“我”的?！读凶印飞险f “ 楊朱曰：古之人損一毫利天下，不與也。悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。東漢末期的曹操就明確宣告：寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我。 </p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">（圖5：曹操）</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">（圖6：楊朱）</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">（圖7：韓非子）</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 中國(guó)古代有此爭(zhēng)論，那么西方又是怎么認(rèn)為的呢？</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 基督教主張現(xiàn)實(shí)人性為惡，是來自基督教的“原罪論”。根據(jù)圣經(jīng)說法，人類始祖亞當(dāng)與夏娃沒有經(jīng)得起誘惑，偷吃了禁果，繁衍了子孫，從此人類就產(chǎn)生了。人類是經(jīng)不起誘惑，是惡的產(chǎn)物。他們犯下的罪也隨著他們的生殖行為傳給了他們的子孫，這就是基督教所說的“始祖的墮落”，人類是有原罪的，有罪的本性是惡的。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 所以要不停地懺悔，不間斷地做禮拜，以求取得主的原諒。后世的基督教思想家在原罪說的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)了人性之惡，惡的本性深深地植根于每一個(gè)人的生命之中，伴隨著人生的始終。但基督教又認(rèn)為，上帝造人是按照自己的形象復(fù)制的，神賦予了人的先天神性，其本質(zhì)是善的。</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">（圖8：亞當(dāng)、夏娃）</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">（圖9：偷食禁果）</p> <p class="ql-block"> 一般認(rèn)為佛教是主張性善論的，但佛教的本質(zhì)，卻是既不屬于性善論，也不屬于性惡論。眾生皆有佛性，是性善論；眾生皆由無明覆障而不能成佛，這是性惡論。人性是無所謂“善”也無所謂“惡”的，無惡即無善，無善也就無惡。性善者可以防惡而持之以善，性惡者則可以去惡而成其善。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> </p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;">（圖10：佛陀）</p> <p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 人性究竟是善還是惡呢？要搞清楚這個(gè)問題，首先要從人的自然屬性說起，人是從猿進(jìn)化而來的，要搞清楚人的自然屬性，就得先了解生物界的自然屬性。</p><p class="ql-block" style="text-align: justify;"> 下面，就讓我們來討論人性的生物學(xué)“善”“惡”。</p>