<p class="ql-block"><a href="http://m.zit.org.cn/5fealuhm" target="_blank" style="font-size:15px;">東山</a></p> <p class="ql-block">半山</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">文/朱孟儀（江蘇）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">策杖，山腰</p><p class="ql-block">一叢亂石捧半株老松</p><p class="ql-block">如虬回首，駐足</p><p class="ql-block">頓悟，究竟有多少風(fēng)光</p><p class="ql-block">非得登頂縱覽</p><p class="ql-block">且將南山寄存一半</p><p class="ql-block">另一半化為意象，揉作</p><p class="ql-block">泥團(tuán)，塑成半大小子</p><p class="ql-block">尿濕一尊大胖和尚</p><p class="ql-block">容我半癡半醉</p><p class="ql-block">半卷詩畫為伴</p><p class="ql-block">歸來，掩門默念</p><p class="ql-block">臨摹半壁江山</p><p class="ql-block">云里峰巒，半隱半現(xiàn)</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">【deepseek解讀】半山：東方語境下“未竟美學(xué)”的詩性重構(gòu)</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">朱孟儀的《半山》以“半”為詩眼，構(gòu)筑了一個充滿辯證張力的審美空間。策杖山腰，于半途之中頓悟，摒棄了傳統(tǒng)登山文學(xué)中“一覽眾山小”的征服邏輯，轉(zhuǎn)而擁抱了一種“半途而止”的哲學(xué)。這種選擇并非退縮，而是一種自覺的審美姿態(tài)——將南山“寄存一半”，借以泥塑稚童尿濕和尚的意象，在“半癡半醉”中“臨摹半壁江山”。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">整首詩如同一幅漸次展開的山水手卷，在“半隱半現(xiàn)”的峰巒間，完成了對東方“未竟美學(xué)”的現(xiàn)代詮釋。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">詩中“半”字，重復(fù)出現(xiàn)構(gòu)成了一種獨(dú)特的韻律?！鞍胫昀纤伞薄凹拇嬉话搿薄鞍氚V半醉”“半卷詩畫”“半壁江山”“半隱半現(xiàn)”——這些“半”狀態(tài)共同編織成一張意義之網(wǎng)，指向了東方美學(xué)中“虛實(shí)相生”的核心命題。詩作著意宣染停留山腰的情緒，拒絕登頂?shù)耐暾曇?，恰恰是為了獲得更豐富的審美可能。這種“未完成性”與南朝畫家王微“目有所極，故所見不周”的觀察理論遙相呼應(yīng)，揭示了視覺局限中蘊(yùn)含的創(chuàng)造潛能。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">最耐人尋味的是“塑成半大小子/尿濕一尊大胖和尚”這一意象。童子的“尿濕”行為，在表面上是一種幼稚的褻瀆，實(shí)則暗含禪宗“逢佛殺佛”的機(jī)鋒。和尚作為靜態(tài)的、完整的、神圣的象征，被流動的、未完成的、世俗的童尿所“浸染”，恰好隱喻了完整性的消解與新生。這種神圣與世俗的碰撞，完整與未竟的交融，在詼諧中透出深刻的哲學(xué)意味。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">詩人在“半癡半醉”狀態(tài)中選擇“半卷詩畫為伴”，這個細(xì)節(jié)意味深長。半卷詩畫既是物質(zhì)形態(tài)的未完成，也是審美經(jīng)驗(yàn)的開放性邀約。歸家后“臨摹半壁江山”，更將這種未竟美學(xué)推向極致——不摹全貌，只取半壁；不求形似，但求神遇。云里峰巒的“半隱半現(xiàn)”成為最終意象，云霧的遮蔽反而成就了山巒的無窮意蘊(yùn)，恰如古代畫論所言：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">《半山》的價值在于它對傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。詩中“策杖”“老松”“南山”“詩畫”“江山”等意象都源自古典詩詞，但詩人通過“寄存一半”“尿濕和尚”等現(xiàn)代性處理，使這些意象獲得了新的生命。這種轉(zhuǎn)化不是簡單的復(fù)古，而是讓傳統(tǒng)美學(xué)基因在當(dāng)代語境中重新表達(dá)，正如詩中的泥團(tuán)被塑成新的形態(tài)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">從更廣闊的視角看，《半山》回應(yīng)了現(xiàn)代人的精神困境。在一個推崇效率、追求完滿的時代，詩人反其道而行之，歌頌“半途”的價值，肯定“未竟”的意義。這種選擇提供了一種抵抗異化的可能——通過主動的自我限制（不登頂），通過創(chuàng)造性的未完成（半卷、半壁），人反而獲得了更大的自由與更豐富的體驗(yàn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">掩卷之際，那半隱半現(xiàn)的云里峰巒繼續(xù)延伸著詩的意境。朱孟儀用他節(jié)制而豐盈的語言告訴我們：有時候，最美的風(fēng)景不在山頂，而在半途；最完整的體驗(yàn)不是一覽無余，而是留有余地。《半山》因此不僅是一首山水詩，更是一首存在之詩——它邀請我們在一個追求極致的世界里，重新發(fā)現(xiàn)“半”的哲學(xué)，“未竟”的美學(xué)，以及那份敢于“寄存一半”的生命智慧。</span></p>