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《閩東薪火~朱熹理學(xué)文脈傳承》文/黃鑫

大河洋美術(shù)館

<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>《閩東薪火~朱熹理學(xué)文脈傳承》</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文/黃鑫</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">閩東薪火：朱熹閩東講學(xué)與河洋古鎮(zhèn)的理學(xué)文脈傳承</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">南宋慶元三年（1197年），五十三歲的朱熹遭逢“慶元黨禁”，被斥為“偽學(xué)魁首”，罷官罷祠，逐出朝堂。這位集理學(xué)之大成者、“程朱理學(xué)”的核心奠基人，并未因政治迫害而消沉，反而以“為天地立心，為生民立命”的擔(dān)當(dāng)，開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)數(shù)年的閩東講學(xué)之旅。從建陽(yáng)考亭出發(fā)，朱熹沿閩東北山道輾轉(zhuǎn)古田、羅源、寧德、福安等地，以書(shū)院為陣地，以山水為課堂，播撒理學(xué)火種。羅源縣河洋古鎮(zhèn)，作為古田杉洋鎮(zhèn)至寧德福安的必經(jīng)之路，其古道縱橫、文風(fēng)初興的獨(dú)特環(huán)境，成為朱熹講學(xué)途中的重要節(jié)點(diǎn)。他在河洋的古驛、書(shū)院、村落間闡發(fā)“格物致知”“知行合一”的理學(xué)真諦，與當(dāng)?shù)匚娜?、鄉(xiāng)紳、百姓深度交融，讓理學(xué)思想與河洋古鎮(zhèn)的宋代文化基因相互激蕩，鑄就了一段跨越千年的理學(xué)傳承佳話。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">閩東地區(qū)山高谷深，卻自宋代起便文風(fēng)漸盛，“家有詩(shī)書(shū)，人習(xí)禮儀”成為不少村落的風(fēng)尚。古田杉洋鎮(zhèn)的藍(lán)田書(shū)院、羅源河洋的文昌閣、寧德霍童的支提寺、福安穆陽(yáng)的廉村書(shū)院，串聯(lián)起閩東的文化脈絡(luò)。朱熹的閩東講學(xué)，并非孤立的文化事件，而是順應(yīng)了當(dāng)?shù)貙?duì)知識(shí)與教化的渴求。河洋古鎮(zhèn)地處羅源、古田、寧德三縣交界，河洋古道（羅寧古官道）貫穿其中，既是交通樞紐，也是文化交流的通道。朱熹途經(jīng)此地時(shí)，古鎮(zhèn)已有“三所私塾、兩座書(shū)院”，鄉(xiāng)紳百姓對(duì)理學(xué)思想的接納與推崇，為他提供了絕佳的講學(xué)土壤。他在河洋的講學(xué)活動(dòng)，上承古田杉洋藍(lán)田書(shū)院的理學(xué)余韻，下啟寧德、福安的教化之風(fēng)，成為閩東理學(xué)傳播的關(guān)鍵樞紐，讓“存天理、滅人欲”“致廣大而盡精微”的理學(xué)思想，深深植根于閩東的山水之間。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>一、古道行旅：從杉洋到河洋的理學(xué)足跡</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">南宋時(shí)期，閩東的交通網(wǎng)絡(luò)以古驛道為骨架，古田至羅源的“杉洋—河洋”古道，是其中重要的支線。這條古道始建于北宋，南宋時(shí)經(jīng)修繕?shù)伿?，全長(zhǎng)約三十余里，穿越大山峽谷，串聯(lián)起古田杉洋鎮(zhèn)與羅源河洋古鎮(zhèn)，成為兩地文人往來(lái)、物資運(yùn)輸?shù)闹匾ǖ?。朱熹從建?yáng)考亭前往寧德、福安講學(xué)，古田杉洋是必經(jīng)之地，而河洋古鎮(zhèn)則是他離開(kāi)古田、進(jìn)入羅源后的第一處重要驛站，這段古道行旅，也成為他傳播理學(xué)的“移動(dòng)課堂”。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古田杉洋鎮(zhèn)是朱熹閩東講學(xué)的第一站。杉洋鎮(zhèn)歷史悠久，文風(fēng)鼎盛，南宋時(shí)便建有藍(lán)田書(shū)院，是閩東地區(qū)最早的書(shū)院之一。朱熹抵達(dá)杉洋后，在藍(lán)田書(shū)院“開(kāi)壇講學(xué)，聽(tīng)者云集”，他以《論語(yǔ)》《孟子》為藍(lán)本，闡發(fā)“仁”的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮”，主張通過(guò)修身養(yǎng)性達(dá)到“天人合一”的境界。據(jù)《古田縣志》記載，朱熹在藍(lán)田書(shū)院講學(xué)期間，“每日清晨開(kāi)講，日暮方歇，學(xué)子環(huán)坐，問(wèn)答不倦”，他提出的“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”的治學(xué)理念，讓在場(chǎng)學(xué)子深受啟發(fā)。杉洋鎮(zhèn)的文人鄉(xiāng)紳對(duì)朱熹禮遇有加，為他提供了良好的講學(xué)條件，而朱熹的講學(xué)也讓藍(lán)田書(shū)院聲名遠(yuǎn)播，成為閩東理學(xué)的發(fā)源地之一。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">離開(kāi)杉洋鎮(zhèn)，朱熹沿古道向羅源河洋古鎮(zhèn)行進(jìn)。這段古道崎嶇難行，“山高路險(xiǎn)，林深霧濃”，但朱熹卻樂(lè)在其中，沿途的山水風(fēng)光成為他闡發(fā)理學(xué)思想的生動(dòng)素材。他在途中對(duì)隨行弟子說(shuō)：“山水之形，皆有天理蘊(yùn)含其中。山之高峻，如君子之德；水之澄澈，如圣人之心。格物致知，當(dāng)從觀察山水、體悟自然開(kāi)始。”這種將理學(xué)思想與自然景觀相結(jié)合的教學(xué)方式，讓弟子們茅塞頓開(kāi)。在古道的一處觀景臺(tái)，朱熹遠(yuǎn)眺群山，有感而發(fā)：“天地萬(wàn)物，皆有其理。理在事中，事不在理外。求學(xué)之人，當(dāng)于一事一物中探求天理，日積月累，方能豁然貫通?！边@段即興講學(xué)，被弟子們記錄在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中，成為理學(xué)“格物致知”思想的重要詮釋。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歷經(jīng)一日跋涉，朱熹抵達(dá)河洋古鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)依山傍水，河陽(yáng)溪穿鎮(zhèn)而過(guò)，古道旁的村落錯(cuò)落有致，炊煙裊裊，一派寧?kù)o祥和的景象。河洋古鎮(zhèn)的鄉(xiāng)紳早已聽(tīng)聞朱熹的大名，得知他途經(jīng)此地，便紛紛前往驛站迎接，盛情邀請(qǐng)他在古鎮(zhèn)講學(xué)。朱熹見(jiàn)當(dāng)?shù)匕傩沾緲愫每?，文風(fēng)初興，便欣然應(yīng)允。他在驛站稍作休整后，便與鄉(xiāng)紳們交流起河洋的文化習(xí)俗，得知古鎮(zhèn)已有兩座小型書(shū)院（文昌書(shū)院、溪山書(shū)院），且鄉(xiāng)紳們十分重視子弟教育，心中十分欣慰。他說(shuō)：“教化乃治國(guó)之本，鄉(xiāng)邑有書(shū)院，百姓重讀書(shū)，此乃地方之幸、國(guó)家之福?！边@番話，既表達(dá)了他對(duì)河洋文風(fēng)的肯定，也為他在古鎮(zhèn)的講學(xué)活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在河洋古鎮(zhèn)停留期間，朱熹還沿河洋古道探訪了周邊的村落，如上紫陽(yáng)村、坑里村、乾溪村、林家村、嶺兜村、滿盾村、顯柄村等。在乾溪村，他參觀了陳太尉宮、高行先生古居（曹灣村），對(duì)宮內(nèi)供奉的陳蘇、陳慶的忠義事跡十分贊賞，認(rèn)為“忠義乃天理之體現(xiàn)，為人臣者當(dāng)忠，為人子者當(dāng)孝，忠孝兩全，方為君子”。在嶺兜村，他駐足轉(zhuǎn)水橋畔，望著潺潺流淌的河陽(yáng)溪，向隨行弟子闡發(fā)“中庸之道”：“水遇方則方，遇圓則圓，卻始終保持澄澈本性，此乃中庸之理。為人處世，當(dāng)如溪水般靈活變通，卻不失本心，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！痹陲@柄村，他看到朱洋宋窯的窯工們辛勤勞作，便感嘆道：“制瓷需經(jīng)千錘百煉，方能成器；求學(xué)亦需日積月累，方能成才。天理無(wú)處不在，即便是制瓷這樣的民間工藝，也蘊(yùn)含著‘精益求精’的道理?！边@些沿途的即興講學(xué)，讓理學(xué)思想走出了書(shū)院的圍墻，融入了河洋古鎮(zhèn)的日常生活之中。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>二、書(shū)院弦歌：河洋古鎮(zhèn)的理學(xué)傳播中心</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">宋代是中國(guó)書(shū)院發(fā)展的黃金時(shí)代，“書(shū)院之設(shè)，在于育人才、傳理學(xué)”。河洋古鎮(zhèn)雖地處山區(qū)，但得益于古道帶來(lái)的文化交流，早在北宋末年便已建有文昌書(shū)院，南宋時(shí)又增設(shè)了溪山書(shū)院。這兩座書(shū)院規(guī)模不大，卻成為當(dāng)?shù)刈拥芮髮W(xué)的重要場(chǎng)所。朱熹抵達(dá)河洋后，便以這兩座書(shū)院為主要陣地，開(kāi)展講學(xué)活動(dòng)，吸引了周邊古田、羅源、寧德三地的學(xué)子前來(lái)聽(tīng)講，讓河洋古鎮(zhèn)成為閩東理學(xué)傳播的重要中心。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文昌書(shū)院位于河洋古鎮(zhèn)的核心區(qū)域，臨近河陽(yáng)溪，環(huán)境清幽，院內(nèi)植有松柏、翠竹，設(shè)有講堂、書(shū)房、宿舍等設(shè)施。朱熹的第一次正式講學(xué)便在此舉行。講學(xué)當(dāng)天，書(shū)院內(nèi)外人頭攢動(dòng)，不僅有河洋本地的學(xué)子，還有不少?gòu)墓盘锷佳?、羅源縣城、寧德霍童趕來(lái)的讀書(shū)人，甚至一些鄉(xiāng)紳、百姓也前來(lái)旁聽(tīng)。朱熹登上講堂，以《大學(xué)》為開(kāi)篇，闡發(fā)“三綱領(lǐng)八條目”的理學(xué)核心思想。他說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。此乃治學(xué)之三綱領(lǐng)。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，此乃治學(xué)之八條目。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身，唯有先修其身，方能齊家、治國(guó)、平天下?！?lt;/p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在講學(xué)過(guò)程中，朱熹注重與學(xué)子們互動(dòng)交流，鼓勵(lì)他們提問(wèn)質(zhì)疑。有學(xué)子問(wèn)：“先生所言‘格物致知’，究竟如何‘格物’？”朱熹答道：“格物者，窮究事物之理也。比如，我們看到一朵花，不僅要欣賞其顏色、形狀，還要探究其生長(zhǎng)規(guī)律、開(kāi)花結(jié)果之理；看到一塊石頭，不僅要知曉其質(zhì)地、用途，還要探究其形成之因、變化之理。萬(wàn)物皆有其理，只要我們用心去觀察、去思考，便能逐漸認(rèn)識(shí)天理?！边€有學(xué)子問(wèn)：“先生主張‘存天理、滅人欲’，請(qǐng)問(wèn)天理與人欲的區(qū)別何在？”朱熹答道：“天理者，乃仁義禮智信之五常，是人之本性；人欲者，乃過(guò)度之欲望，如貪財(cái)、好色、嗜酒等。存天理，并非要消滅所有人的欲望，而是要克制過(guò)度之欲，讓欲望符合天理的要求。比如，吃飯是天理，暴飲暴食便是人欲；穿衣是天理，追求奢華便是人欲?！边@些通俗易懂的解答，讓學(xué)子們對(duì)理學(xué)思想有了更深刻的理解。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">溪山書(shū)院位于河洋古鎮(zhèn)的西山腳下，背山面水，風(fēng)景秀麗，是朱熹在河洋講學(xué)的另一重要場(chǎng)所。與文昌書(shū)院的“通識(shí)講學(xué)”不同，溪山書(shū)院的講學(xué)更側(cè)重于“精讀經(jīng)典”，朱熹在此帶領(lǐng)學(xué)子們逐字逐句研讀《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》等儒家經(jīng)典，結(jié)合自己的注解，闡發(fā)其中的理學(xué)奧義。他強(qiáng)調(diào)：“讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。先讀正文，再看注解；先理解字面意思，再探究深層道理。切忌囫圇吞棗、淺嘗輒止?！痹谘凶x《論語(yǔ)·學(xué)而》篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”時(shí)，朱熹解釋道：“學(xué)，不僅是讀書(shū)求知，還包括修身踐行；習(xí)，不僅是復(fù)習(xí)鞏固，還包括學(xué)以致用。將所學(xué)之理運(yùn)用到日常生活中，做到知行合一，方能感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣?！?lt;/p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">為了讓理學(xué)思想更好地傳播，朱熹還在河洋古鎮(zhèn)倡導(dǎo)“鄉(xiāng)約制度”，將理學(xué)的道德規(guī)范融入民間生活。他與鄉(xiāng)紳們共同制定了《河洋鄉(xiāng)約》，明確規(guī)定了“孝悌、忠信、禮義、廉恥”等道德準(zhǔn)則，要求百姓“父慈子孝、兄友弟恭、夫婦和順、鄰里和睦”。鄉(xiāng)約還規(guī)定，每月初一、十五，百姓需聚集在文昌書(shū)院，由鄉(xiāng)紳或?qū)W子講解鄉(xiāng)約內(nèi)容，表彰善行、懲戒惡行。朱熹在鄉(xiāng)約制定儀式上說(shuō)道：“鄉(xiāng)約者，乃鄉(xiāng)里之規(guī)矩，天理之體現(xiàn)。人人遵守鄉(xiāng)約，便能修身齊家，地方安寧；天下皆行鄉(xiāng)約，便能治國(guó)平天下?！薄逗友筻l(xiāng)約》的推行，讓理學(xué)思想從書(shū)院走向了民間，成為規(guī)范百姓行為的道德準(zhǔn)則，對(duì)河洋古鎮(zhèn)的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在河洋講學(xué)期間，朱熹還收了幾位當(dāng)?shù)氐膶W(xué)子為弟子，其中最著名的便是羅源籍學(xué)子黃干。黃干出身河洋古鎮(zhèn)的書(shū)香門(mén)第，自幼聰慧好學(xué)，聽(tīng)聞朱熹講學(xué)后，便前往書(shū)院拜師求學(xué)。朱熹見(jiàn)黃干天資聰穎、勤奮刻苦，且對(duì)理學(xué)有濃厚的興趣，便將其收為弟子，悉心教導(dǎo)。在朱熹的指導(dǎo)下，黃干潛心鉆研理學(xué)，后來(lái)成為朱熹的得意門(mén)生，著有《黃勉齋集》，成為理學(xué)的重要傳承者。黃干學(xué)成后，回到河洋古鎮(zhèn)，主持文昌書(shū)院的講學(xué)活動(dòng)，將朱熹的理學(xué)思想進(jìn)一步傳播推廣，培養(yǎng)了大批理學(xué)人才，讓河洋古鎮(zhèn)成為閩東理學(xué)傳承的重要基地。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">除了正式講學(xué)與鄉(xiāng)約推廣，朱熹還在河洋古鎮(zhèn)留下了不少墨寶與題跋。他為文昌書(shū)院題寫(xiě)了“博文約禮”的匾額，鼓勵(lì)學(xué)子們“博學(xué)于文，約之以禮”；為溪山書(shū)院題寫(xiě)了“格物致知”的匾額，強(qiáng)調(diào)治學(xué)的根本方法。他還在陳太尉宮的墻壁上題寫(xiě)了“忠義傳家”四個(gè)大字，倡導(dǎo)忠義之道；在轉(zhuǎn)水橋畔的轉(zhuǎn)水亭題寫(xiě)了“中庸之道”的匾額，闡發(fā)處世哲學(xué)。這些墨寶與題跋，成為河洋古鎮(zhèn)的文化瑰寶，吸引著后世學(xué)子前來(lái)瞻仰學(xué)習(xí)，也讓理學(xué)思想在河洋古鎮(zhèn)得以代代相傳。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>三、杉洋溯源：藍(lán)田書(shū)院與河洋的理學(xué)脈絡(luò)</b></p><p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古田杉洋鎮(zhèn)的藍(lán)田書(shū)院，是朱熹閩東講學(xué)的起點(diǎn)，也是閩東理學(xué)的發(fā)源地。這座書(shū)院始建于北宋景德四年（1007年），由杉洋鎮(zhèn)的余氏族人創(chuàng)辦，歷經(jīng)百年發(fā)展，到南宋時(shí)已成為閩東地區(qū)規(guī)模最大、影響最廣的書(shū)院之一。朱熹對(duì)藍(lán)田書(shū)院十分推崇，稱其“山明水秀，地靈人杰，乃講學(xué)育人之佳地”。他在藍(lán)田書(shū)院的講學(xué)活動(dòng)，不僅為閩東理學(xué)的傳播奠定了基礎(chǔ)，也與河洋古鎮(zhèn)的理學(xué)發(fā)展形成了緊密的脈絡(luò)聯(lián)系。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">朱熹抵達(dá)藍(lán)田書(shū)院后，受到了余氏族人的熱烈歡迎。書(shū)院的山長(zhǎng)余偶是一位飽學(xué)之士，對(duì)朱熹的理學(xué)思想十分推崇，他邀請(qǐng)朱熹擔(dān)任書(shū)院的主講，為學(xué)子們傳授理學(xué)奧義。朱熹在藍(lán)田書(shū)院講學(xué)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月之久，每天圍繞《四書(shū)》《五經(jīng)》展開(kāi)講解，重點(diǎn)闡發(fā)“理一分殊”“知行合一”等核心思想。他認(rèn)為，“理”是宇宙的本源，萬(wàn)物皆由“理”派生而來(lái)，“理一分殊”，即統(tǒng)一的“理”體現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物之中；而“知行合一”，則強(qiáng)調(diào)知識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，“知而不行，等于未知”。這些思想，通過(guò)藍(lán)田書(shū)院的學(xué)子傳播到閩東各地，也影響到了河洋古鎮(zhèn)的理學(xué)發(fā)展。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在藍(lán)田書(shū)院講學(xué)期間，朱熹還與余偶等當(dāng)?shù)匚娜斯餐接懤韺W(xué)與地方文化的融合之道。他們一致認(rèn)為，理學(xué)思想不應(yīng)局限于書(shū)院之內(nèi)，而應(yīng)融入民間生活，通過(guò)鄉(xiāng)約、家規(guī)、祭祀等形式，讓百姓在日常生活中踐行理學(xué)道德規(guī)范。這一理念，后來(lái)被朱熹帶到了河洋古鎮(zhèn)，成為他在河洋推行“鄉(xiāng)約制度”的思想基礎(chǔ)。此外，朱熹還在藍(lán)田書(shū)院整理了自己的理學(xué)著作，修訂了《四書(shū)章句集注》的部分內(nèi)容，為理學(xué)思想的系統(tǒng)化、規(guī)范化作出了重要貢獻(xiàn)。這些著作后來(lái)被學(xué)子們帶到河洋古鎮(zhèn)，成為文昌書(shū)院、溪山書(shū)院的核心教材，推動(dòng)了河洋理學(xué)教育的發(fā)展。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">藍(lán)田書(shū)院與河洋古鎮(zhèn)的理學(xué)脈絡(luò)，還通過(guò)學(xué)子的往來(lái)得以延續(xù)。在朱熹的影響下，藍(lán)田書(shū)院的不少學(xué)子前往河洋古鎮(zhèn)求學(xué)、講學(xué)，將藍(lán)田書(shū)院的理學(xué)傳統(tǒng)與教學(xué)方法帶到了河洋。例如，藍(lán)田書(shū)院的學(xué)子林用中，在朱熹離開(kāi)閩東后，曾前往河洋文昌書(shū)院講學(xué)，他結(jié)合自己在藍(lán)田書(shū)院的所學(xué)，向河洋的學(xué)子傳授朱熹的理學(xué)思想，進(jìn)一步鞏固了河洋古鎮(zhèn)的理學(xué)基礎(chǔ)。同時(shí)，河洋古鎮(zhèn)的學(xué)子也紛紛前往藍(lán)田書(shū)院深造，師從朱熹的弟子或再傳弟子，學(xué)成后回到河洋，成為當(dāng)?shù)乩韺W(xué)傳播的骨干力量。這種學(xué)子之間的往來(lái)交流，讓藍(lán)田書(shū)院與河洋古鎮(zhèn)的理學(xué)發(fā)展相互促進(jìn)、相得益彰，形成了閩東理學(xué)“同源異流、相互交融”的發(fā)展格局。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">除了學(xué)術(shù)思想的傳承，藍(lán)田書(shū)院的建筑風(fēng)格與辦學(xué)理念也對(duì)河洋古鎮(zhèn)的書(shū)院建設(shè)產(chǎn)生了影響。藍(lán)田書(shū)院采用“前堂后寢、左學(xué)右廟”的布局，講堂、書(shū)房、宿舍、祭祀場(chǎng)所一應(yīng)俱全，強(qiáng)調(diào)“講學(xué)與祭祀并重”，既注重知識(shí)傳授，也重視道德教化。河洋古鎮(zhèn)的文昌書(shū)院、溪山書(shū)院在建設(shè)過(guò)程中，借鑒了藍(lán)田書(shū)院的布局風(fēng)格，設(shè)置了專門(mén)的祭祀場(chǎng)所，供奉孔子及儒家先賢，讓學(xué)子在求學(xué)的同時(shí)，接受道德熏陶。此外，藍(lán)田書(shū)院“因材施教、注重啟發(fā)”的教學(xué)方法，也被河洋的書(shū)院所采納，推動(dòng)了河洋理學(xué)教育質(zhì)量的提升。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、閩東播撒：從河洋到寧德福安的理學(xué)延伸</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">朱熹在河洋古鎮(zhèn)的講學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，便沿河洋古道繼續(xù)向?qū)幍隆⒏０驳鹊匦羞M(jìn)，將理學(xué)火種進(jìn)一步播撒到閩東的廣袤土地上。河洋古鎮(zhèn)作為朱熹閩東講學(xué)的重要節(jié)點(diǎn)，其理學(xué)思想通過(guò)古道、學(xué)子、鄉(xiāng)約等多種途徑，與寧德、福安的理學(xué)發(fā)展相互聯(lián)結(jié)，形成了一條貫穿閩東的理學(xué)傳播線路。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">離開(kāi)河洋古鎮(zhèn)后，朱熹首先抵達(dá)寧德霍童鎮(zhèn)。霍童鎮(zhèn)是閩東的文化古鎮(zhèn)，境內(nèi)的支提寺是佛教名山，也是文化交流的重要場(chǎng)所。朱熹在霍童鎮(zhèn)講學(xué)期間，將理學(xué)思想與佛教文化相結(jié)合，提出“儒釋道同源”的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒釋道三家雖教義不同，但都以“修身養(yǎng)性、勸人向善”為核心，可相互借鑒、相互補(bǔ)充。他在支提寺與僧人探討“心性之學(xué)”，認(rèn)為“心即理也，天理在人心，亙古亙今，無(wú)有終始”。這種融合儒釋道的思想，讓理學(xué)更具包容性，也更容易被閩東百姓所接受。寧德的學(xué)子們深受啟發(fā)，紛紛建立書(shū)院，傳播朱熹的理學(xué)思想，而河洋古鎮(zhèn)的理學(xué)傳統(tǒng)，也通過(guò)學(xué)子的往來(lái)，對(duì)寧德的理學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了影響。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從寧德霍童鎮(zhèn)出發(fā)，朱熹前往福安穆陽(yáng)鎮(zhèn)。穆陽(yáng)鎮(zhèn)是福安的文化中心，早在唐代便已文風(fēng)鼎盛，宋代時(shí)建有廉村書(shū)院、穆陽(yáng)書(shū)院等多座書(shū)院。朱熹在穆陽(yáng)鎮(zhèn)的講學(xué)活動(dòng)，主要圍繞“修身齊家”展開(kāi)，他強(qiáng)調(diào)“修身是齊家的基礎(chǔ)，齊家是治國(guó)的前提”，鼓勵(lì)學(xué)子們“先正己身，再教家人，以家風(fēng)帶民風(fēng)，以民風(fēng)促國(guó)風(fēng)”。他還為廉村書(shū)院題寫(xiě)了“廉明正直”的匾額，倡導(dǎo)“為官者當(dāng)廉潔奉公，為民者當(dāng)正直善良”的道德準(zhǔn)則。福安的學(xué)子們將朱熹的理學(xué)思想與當(dāng)?shù)氐摹傲逦幕毕嘟Y(jié)合，形成了獨(dú)具特色的福安理學(xué)傳統(tǒng)。而河洋古鎮(zhèn)的學(xué)子在前往福安求學(xué)、講學(xué)的過(guò)程中，也將河洋的理學(xué)傳承經(jīng)驗(yàn)帶到了福安，促進(jìn)了兩地理學(xué)文化的交流與融合。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在福安講學(xué)期間，朱熹還對(duì)閩東的教育事業(yè)提出了諸多建議。他建議當(dāng)?shù)毓俑哟髮?duì)書(shū)院的扶持力度，改善辦學(xué)條件；鼓勵(lì)鄉(xiāng)紳捐資助學(xué)，擴(kuò)大教育覆蓋面；倡導(dǎo)“有教無(wú)類(lèi)”，讓平民子弟也能有機(jī)會(huì)讀書(shū)求學(xué)。這些建議得到了當(dāng)?shù)毓俑c鄉(xiāng)紳的積極響應(yīng)，福安的書(shū)院數(shù)量不斷增加，教育質(zhì)量也顯著提升。而這些教育理念，也通過(guò)各種渠道傳回河洋古鎮(zhèn)，推動(dòng)了河洋古鎮(zhèn)教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。例如，河洋古鎮(zhèn)的鄉(xiāng)紳們?cè)谥祆涞挠绊懴?，紛紛捐資助學(xué)，擴(kuò)建了文昌書(shū)院、溪山書(shū)院，增加了藏書(shū)量，改善了教學(xué)設(shè)施，讓更多的平民子弟能夠入學(xué)讀書(shū)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">朱熹的閩東講學(xué)之旅，從古田杉洋出發(fā)，經(jīng)河洋古鎮(zhèn)、寧德霍童，到福安穆陽(yáng)，形成了一條貫穿閩東的理學(xué)傳播線路。在這條線路上，河洋古鎮(zhèn)起到了承上啟下的重要作用，它既承接了古田杉洋藍(lán)田書(shū)院的理學(xué)余韻，又將理學(xué)思想傳遞給寧德、福安等地，成為閩東理學(xué)傳播的“中轉(zhuǎn)站”。而朱熹在閩東各地的講學(xué)活動(dòng)，也讓理學(xué)思想在閩東落地生根、開(kāi)花結(jié)果，形成了獨(dú)具特色的閩東理學(xué)流派。閩東的學(xué)子們?cè)谥祆淅韺W(xué)思想的影響下，紛紛投身學(xué)術(shù)研究與教育事業(yè)，涌現(xiàn)出了一批著名的理學(xué)家，如寧德的陳普、福安的楊復(fù)、羅源的黃干等，他們繼承和發(fā)展了朱熹的理學(xué)思想，讓閩東理學(xué)成為中國(guó)理學(xué)史上不可或缺的重要組成部分。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>五、文脈永續(xù)：河洋古鎮(zhèn)的理學(xué)傳承與當(dāng)代價(jià)值</b></p><p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">朱熹在河洋古鎮(zhèn)的講學(xué)活動(dòng)，雖僅持續(xù)了短短數(shù)月，卻為這片土地注入了深厚的理學(xué)文脈。八百多年來(lái)，理學(xué)思想早已融入河洋古鎮(zhèn)的山水、建筑、民俗、家風(fēng)之中，成為古鎮(zhèn)文化的核心基因，影響著一代又一代的河洋兒女。在新時(shí)代的背景下，挖掘與傳承朱熹與河洋古鎮(zhèn)的理學(xué)情緣，不僅具有重要的歷史文化價(jià)值，更具有深刻的當(dāng)代意義。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在河洋古鎮(zhèn)，朱熹的理學(xué)思想首先通過(guò)書(shū)院傳承得以延續(xù)。文昌書(shū)院、溪山書(shū)院作為朱熹講學(xué)的重要場(chǎng)所，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨，雖多次修繕，卻始終保持著宋代的建筑風(fēng)貌與辦學(xué)傳統(tǒng)。明清時(shí)期，這兩座書(shū)院依然是河洋古鎮(zhèn)的教育中心，培養(yǎng)了大批科舉人才，據(jù)《羅源縣志》記載，從南宋到明清，河洋古鎮(zhèn)共有數(shù)十人考取進(jìn)士、舉人，其中不少人都是在文昌書(shū)院、溪山書(shū)院接受的啟蒙教育。這些學(xué)子在為官或治學(xué)期間，始終堅(jiān)守朱熹的理學(xué)思想，以“修身齊家、治國(guó)平天下”為己任，成為理學(xué)思想的踐行者與傳播者。如今，文昌書(shū)院、溪山書(shū)院已被列為文物保護(hù)單位，當(dāng)?shù)卣畬?duì)其進(jìn)行了全面修繕，恢復(fù)了講學(xué)功能，定期舉辦“朱子理學(xué)講座”“經(jīng)典誦讀活動(dòng)”，讓古老的書(shū)院重新煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">除了書(shū)院傳承，朱熹的理學(xué)思想還通過(guò)河洋古鎮(zhèn)的民俗文化得以延續(xù)?！逗友筻l(xiāng)約》作為朱熹倡導(dǎo)制定的道德規(guī)范，歷經(jīng)數(shù)百年傳承，成為河洋古鎮(zhèn)百姓的行為準(zhǔn)則。鄉(xiāng)約中規(guī)定的“孝悌、忠信、禮義、廉恥”等道德規(guī)范，融入了婚喪嫁娶、祭祀慶典、鄰里相處等日常生活的方方面面。例如，在河洋古鎮(zhèn)的婚嫁習(xí)俗中，依然保留著“明媒正娶、三媒六聘”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“夫婦和順、相敬如賓”；在祭祀活動(dòng)中，百姓們會(huì)祭拜孔子、朱熹及當(dāng)?shù)氐南荣t，表達(dá)對(duì)理學(xué)思想與道德典范的敬仰；在鄰里相處中，百姓們秉持“鄰里和睦、守望相助”的原則，互幫互助、友愛(ài)相待。這些民俗文化，成為朱熹理學(xué)思想在民間的活態(tài)傳承，讓理學(xué)精神深深植根于河洋百姓的心中。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">河洋古鎮(zhèn)的建筑與自然景觀，也處處體現(xiàn)著朱熹的理學(xué)思想。陳太尉宮作為古鎮(zhèn)的標(biāo)志性建筑，其“忠義傳家”的匾額由朱熹題寫(xiě)，宮內(nèi)的壁畫(huà)、楹聯(lián)等都蘊(yùn)含著“忠孝節(jié)義”的理學(xué)內(nèi)涵，成為百姓接受道德教育的重要場(chǎng)所。嶺兜轉(zhuǎn)水橋畔的“中庸之道”匾額，提醒著過(guò)往行人要秉持中庸之道，為人處世靈活變通卻不失本心。河洋古道旁的山水風(fēng)光，被當(dāng)?shù)匕傩召x予了理學(xué)寓意，山被視為“君子之德”的象征，水被視為“圣人之心”的象征，百姓在欣賞山水風(fēng)光的同時(shí)，也在潛移默化中接受著理學(xué)思想的熏陶。這些建筑與自然景觀，構(gòu)成了河洋古鎮(zhèn)獨(dú)特的“理學(xué)文化景觀”，讓理學(xué)思想可視化、可感知，成為古鎮(zhèn)文化的重要組成部分。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在當(dāng)代，朱熹與河洋古鎮(zhèn)的理學(xué)情緣，依然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。首先，理學(xué)思想中的“修身養(yǎng)性、道德教化”理念，有助于提升公民的道德素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)。河洋古鎮(zhèn)通過(guò)舉辦“朱子理學(xué)講座”“經(jīng)典誦讀活動(dòng)”等，讓更多的人了解和傳承理學(xué)中的優(yōu)秀道德規(guī)范，促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)氣的改善。其次，理學(xué)思想中的“格物致知、知行合一”理念，有助于培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，推動(dòng)科技創(chuàng)新與社會(huì)進(jìn)步。河洋古鎮(zhèn)的年輕一代在傳承理學(xué)思想的同時(shí)，將“精益求精、學(xué)以致用”的精神運(yùn)用到工作與學(xué)習(xí)中，為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了新的活力。最后，朱熹閩東講學(xué)的文化遺產(chǎn)，為河洋古鎮(zhèn)的文旅融合發(fā)展提供了重要資源。當(dāng)?shù)卣灾祆淅韺W(xué)文化為核心，打造了“朱子河洋”文旅品牌，推出了“朱熹講學(xué)之路”研學(xué)線路，吸引了大量游客前來(lái)感受理學(xué)文脈，促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>六、結(jié)語(yǔ)：理學(xué)薪火照閩東</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">八百多年前，朱熹在“慶元黨禁”的政治陰霾中，以堅(jiān)韌不拔的毅力踏上閩東講學(xué)之路，從古田杉洋到羅源河洋，從寧德霍童到福安穆陽(yáng)，他以書(shū)院為陣地，以山水為課堂，播撒理學(xué)火種，開(kāi)啟了閩東文化的新篇章。河洋古鎮(zhèn)作為這段講學(xué)之旅的重要節(jié)點(diǎn)，見(jiàn)證了朱熹與閩東百姓的深厚情誼，承載了理學(xué)思想的千年傳承，成為閩東理學(xué)文化的重要發(fā)源地之一。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">朱熹在河洋古鎮(zhèn)的講學(xué)活動(dòng)，不僅為古鎮(zhèn)帶來(lái)了先進(jìn)的教育理念與學(xué)術(shù)思想，更塑造了古鎮(zhèn)“崇文重教、忠孝傳家”的文化品格。八百多年來(lái)，理學(xué)思想如同一條無(wú)形的紐帶，將河洋古鎮(zhèn)與古田、寧德、福安等地緊密聯(lián)結(jié)在一起，形成了獨(dú)具特色的閩東理學(xué)文化圈。如今，當(dāng)我們漫步在河洋古道的石板路上，撫摸著文昌書(shū)院的古老匾額，仰望陳太尉宮的莊嚴(yán)建筑，依然能感受到朱熹當(dāng)年講學(xué)的身影與氣息，感受到理學(xué)思想的深厚底蘊(yùn)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在新時(shí)代的征程中，我們應(yīng)當(dāng)更加重視朱熹與河洋古鎮(zhèn)的理學(xué)文化遺產(chǎn)，深入挖掘其優(yōu)秀內(nèi)涵，傳承其精神實(shí)質(zhì)。我們要以書(shū)院為載體，加強(qiáng)對(duì)理學(xué)文化的研究與傳播，讓更多的人了解理學(xué)思想中的優(yōu)秀成分；要以民俗文化為依托，將理學(xué)中的優(yōu)秀道德規(guī)范融入日常生活，促進(jìn)社會(huì)和諧與文明進(jìn)步；要以文旅融合為路徑，將理學(xué)文化資源轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">朱熹曾說(shuō)：“圣人之道，如日月經(jīng)天，江河行地，萬(wàn)世不廢。”理學(xué)思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含的修身養(yǎng)性、道德教化、格物致知、知行合一等理念，在今天依然具有重要的指導(dǎo)意義。河洋古鎮(zhèn)的理學(xué)文脈，如同薪火一般，歷經(jīng)千年而不熄，照亮了閩東的山水，也照亮了中華文脈的永續(xù)之路。我們相信，在朱熹理學(xué)思想的指引下，河洋古鎮(zhèn)將繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在新時(shí)代煥發(fā)出更加耀眼的光芒，為中華文脈的傳承與發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">☆注：圖片來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)：書(shū)法、國(guó)畫(huà)篆刻作品/黃鑫</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">本文作者黃鑫近照</p>