<p class="ql-block">曾踏少林鐘聲，游歷峨眉煙霞，三山五岳皆已登臨，唯獨(dú)武當(dāng)未至，心中常懷遺憾。三年疫情終散，恰逢春和景明，趁此五一良辰，邀約摯友，自平?jīng)鲵?qū)車千里，奔赴湖北十堰，只為一探武當(dāng)真境，問道于云海蒼茫之間。</p><p class="ql-block">武當(dāng)山，國家五A級景區(qū)，世界文化遺產(chǎn)，武當(dāng)武術(shù)發(fā)源地，素有“亙古無雙勝境，天下第一仙山”之美譽(yù)。其金頂為全山之巔，亦是游人朝圣之心。</p><p class="ql-block">登頂不易，徒步需六時之久，諸景相隔甚遠(yuǎn)，然我們?nèi)匝蚨?，遍覽南巖宮、紫霄宮、五龍宮、逍遙宮、太子坡諸勝。宮觀多依懸崖而建，飛檐凌空，龍首香即出于此，蔚為奇觀。五龍大峽谷古稱西神道，乃通往五龍宮唯一步道，沿途古木參天，飛瀑流泉，人文與自然交相輝映。</p><p class="ql-block">五龍宮全稱“大五龍靈應(yīng)萬壽宮”，為史上首座敕建道觀，曾殿宇八百五十間，氣象恢宏。紫霄宮為明代皇家祈福之所，距太子坡、逍遙谷約二里，今居女道修行，香火鼎盛，入殿須攀陡階，步步皆虔。太子坡即復(fù)真觀，內(nèi)有“一里四道門”、“九曲黃河墻”、“一柱十二梁”、“十里桂花香”等奇景，皆令人流連忘返。</p><p class="ql-block">我素愛山水，登臨名岳無數(shù)，往昔觀道觀多止于浮光掠影，拍照留念，發(fā)于社交而已。然此次夜宿山中，翻看影像，心緒難平，思緒萬千。</p><p class="ql-block">中國四大道教名山——湖北武當(dāng)、江西龍虎、安徽齊云、四川青城，為何獨(dú)武當(dāng)冠絕群倫，為皇家敕建、萬民朝宗？而崆峒山，乃黃帝問道廣成子之地，秦皇漢武慕名而至，司馬遷、杜甫、白居易等文豪皆曾吟詠，今僅稱“中華道教第一山”，卻未列四大之首，何也？細(xì)究典籍，漸明其理。廣成子為黃帝時仙人，修道于崆峒，壽逾千二百歲，早于老子，故崆峒為道源之所，此其一。道教為本土宗教，張道陵于東漢創(chuàng)于鶴鳴山，奉老子為道祖，尊為太上老君，此其二。而武當(dāng)、龍虎、齊云、青城各奉不同主神：武當(dāng)、齊云、崆峒奉真武大帝，青城奉太上老君，龍虎奉張道陵。然真武大帝實(shí)為太上老君化身，諸山所祀，皆歸于道，此其三。由此觀之，道脈雖分流，終歸一體。</p><p class="ql-block">真武大帝，傳為太上老君化身，靜樂國太子，十四歲舍皇位入武當(dāng)修行，初居太子坡，因不耐清苦欲歸，途中遇老嫗?zāi)メ槪D悟“功在不舍”，遂返山苦修四十二載，終飛升成仙。此傳說流傳甚廣，亦印證武當(dāng)為真武道場。然武當(dāng)之所以躍居“道教第一山”，實(shí)始于明成祖朱棣。朱棣原為燕王，建文帝削藩，遂起兵“靖難”，然叔奪侄位，名不正言不順，乃托言真武大帝轉(zhuǎn)世，出征時天象異變，風(fēng)雨雷電如神跡顯現(xiàn)，軍心大振。登基后，感真武庇佑，遂于永樂十年（1412年）詔令“聚五省財(cái)力，役二十余萬”，歷時十余年，建八宮二觀、三十六庵堂、七十二巖廟，規(guī)?？涨?。</p><p class="ql-block">武當(dāng)?shù)烙^始于唐，元末張三豐率徒入山，結(jié)草為廬，創(chuàng)遇真宮、會仙館，預(yù)言“此山必大興”。其后朱棣尋訪三豐不得，乃建遇真宮祀其像，親敕供奉，前所未有。張三豐自號張道陵后裔，奉真武為祖師，又創(chuàng)武當(dāng)拳法，開武術(shù)一脈，影響深遠(yuǎn)。明嘉靖時再加擴(kuò)建，武當(dāng)遂成“仙山瓊閣”，列入世界文化遺產(chǎn)，實(shí)至名歸。</p><p class="ql-block">武當(dāng)山不同于他山之處，在于其宗教純粹性。雖偶有佛教遺跡，然整體以道教為宗，未如五臺、峨眉般三教合流。自明代被封為“大岳”、“治世玄岳”，更被尊為“皇室家廟”，地位超然。其“四大名山皆拱揖，五方仙岳共朝宗”之說，彰顯其五岳之冠的尊崇地位。</p><p class="ql-block">登武當(dāng)，非止觀景，實(shí)為問道。道之至境，或曰“萬物一體”，或曰“無為而治”。道家所謂“無為”，非無所作為，而是不妄為、不私為，順應(yīng)自然，心與道合。此行所見所思，皆在提醒：真正的修行，不在宮觀巍峨，而在內(nèi)心澄明；不在香火鼎盛，而在順應(yīng)天道。問道武當(dāng)，問的不是山，而是心。</p>