<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">屈原的堅守</b></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">最近有學(xué)者撰文談屈原絕望的原因，原文大意如下：</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">“端午節(jié)吃粽子有一個美麗的傳說，就是為了不讓魚鱉吃投江的屈原，往江里扔這種米制食品。屈原愛國，以死與腐敗的政治抗爭，人民紀念他?？上?，這只是一個美麗的傳說。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">當時的大眾缺乏執(zhí)著，缺乏較真，缺乏精神追求。其中一個表現(xiàn)就是普遍世故圓滑，隨波逐流，同流合污。所以他們不喜歡屈原這種愛較真的人。屈原即使在今天也沒有多大的市場。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">屈原被流放后，一漁夫問之 ：‘昔日的三閭大夫怎么淪落到這個地步了？’屈原的心一下子哇涼哇涼的，原來他認為只有郢成那幫混蛋排擠他，沒想到連打漁的老頭也不認同他。于是屈原用‘舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒’回答之。‘舉世’二字透露出此時屈原感覺到整個世界已經(jīng)拋棄了他。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">漁夫莞爾一笑，教育了屈原一番，并刺激道：既然世人都醉了，你為何不喝點人家的剩酒糟跟著一起醉呢？何必把自己弄成今天的狼狽樣！屈原是個書生，來了意氣，說‘寧可投江讓魚吃掉，也不愿意與塵世同流合污’。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">由此可見屈原并不是自殺，而是被漁夫激的，自己下不了臺，賭氣而跳江。如果屈原沒有遇到這位漁夫，他會寫出更多的傳世作品。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">古今大眾的世俗、圓滑和世故，不知殺了多少像屈原這種人！這是這么大一個民族缺乏世界級大師的群眾基礎(chǔ)。假如每年過端午節(jié)的時候，大眾除了品位各種花色的粽子，能夠反思一下屈原為何而死，乃整個民族之大幸。”</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">這位學(xué)者的分析也未免太簡單了，一位政治家竟然被一個漁夫氣得投了江，我很懷疑這是學(xué)者的分析。我查了大量資料，以此來印證這位學(xué)者的觀點的片面性和錯誤。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">一、屈原的絕望：家國淪喪的痛，而非世俗的冷</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">將屈原的絕望歸咎于“世俗冷漠”，是對其精神世界的片面解讀。屈原的悲劇，本質(zhì)是理想與現(xiàn)實的劇烈沖突，核心在于楚國政治的腐敗與家國命運的沉淪。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原輔佐楚懷王時，力主“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的“美政”理想，卻因觸動權(quán)貴利益遭讒言排擠，被先后流放至漢北、江南。他的痛苦，絕非個人境遇的失意，而是目睹“懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑”的國破家亡之痛。當郢都被秦軍攻破，屈原在《哀郢》中泣血寫下“皇天之不純命兮，何百姓之震愆，民離散而相失兮，方仲春而東遷”，這份對家國百姓的深切憂慮，才是他絕望的根源。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">所謂“世俗冷漠”，或許是屈原孤獨感的側(cè)面體現(xiàn)，但絕非主因。他的“舉世皆濁我獨清”，更多是對朝堂奸佞的批判，而非對大眾的否定。若真如某些觀點所言大眾“不認同”，為何他投江后，百姓會“乘舟往救”“投粽喂魚”？這種自發(fā)的紀念，恰是大眾對其精神的共鳴。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">二、大眾對屈原的態(tài)度：千年傳承的認同，而非“缺乏市場”</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">認為“當時大眾不喜歡屈原”“屈原在今天也沒有多大市場”，更是對歷史事實的無視。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">屈原投江后，楚地百姓“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”（《史記》）。他們劃船打撈、投粽護身的舉動，逐漸演變?yōu)辇堉鄹偠?、端午食粽的?xí)俗，綿延兩千余年。從漢代賈誼《吊屈原賦》的追懷，到盛唐李白“屈平詞賦懸日月”的盛贊，再到今日端午節(jié)成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這份跨越時空的紀念，本身就是對屈原愛國精神、高潔品格的集體認同。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">大眾或許不懂屈原辭賦的瑰麗辭藻，卻能讀懂他“雖九死其猶未悔”的執(zhí)著，認同他“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”也不“以皓皓之白，而蒙世俗之塵?！钡臍夤?jié)，這種認同，正是屈原精神生命力的最好證明。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">三、投江的真相：堅守氣節(jié)的抉擇，而非“賭氣之舉”</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">將屈原投江解讀為“被漁夫激得下不了臺”，是對其生命抉擇的輕慢。漁夫與屈原的對話，出自《楚辭·漁父》，本質(zhì)是兩種價值觀的碰撞：漁夫代表“與世推移”的處世哲學(xué)，屈原則堅守“伏清白以死直”的人格底線。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">對話中，屈原明言“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”這番話絕非一時意氣，而是他早有的信念——在《離騷》中，他早已寫下“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”；在《懷沙》中，他坦然“知死不可讓，愿勿愛兮”。可見，投江是屈原以生命捍衛(wèi)理想的主動選擇，漁夫的話不過是讓這一抉擇更顯決絕的背景，絕非“激將”的結(jié)果。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">將民族“缺乏大師”歸咎于“大眾世俗”，更是脫離歷史語境的片面之論。事實上，屈原之所以能成為中華民族的精神標桿，恰恰在于他的執(zhí)著與堅守，為后世樹立了“何為理想、何為氣節(jié)”的坐標。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">今天我們過端午節(jié)，品味粽子的香甜，更應(yīng)回望屈原的故事：他教會我們，面對污濁要保持清醒，面對理想要堅守執(zhí)著，面對家國要滿懷赤誠。這才是屈原留給我們的真正財富，也是整個民族應(yīng)當珍視的精神遺產(chǎn)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">歷史人物的價值，不應(yīng)被主觀解構(gòu)；民族的精神符號，更需要我們以敬畏之心讀懂、傳承。唯有如此，屈原的“上下而求索”，才能永遠照亮我們前行的路。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:20px;">（2014.06.02）</span></p>