<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;">易象為宗 筆墨為魂</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;">——中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神探微</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">《周易·系辭》云：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！贝恕跋蟆狈峭轿锵笾?xiě)，乃涵天地陰陽(yáng)之理、宇宙生化之機(jī)的哲思符號(hào)。卦象之“爻”，以剛?cè)醿删€為基，仰觀天象，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，凝練為“圖理”精粹。朱良志嘗言：“中國(guó)藝術(shù)之意象世界，其深層根源在《周易》‘立象盡意’，卦象之‘象’非具象之跡，乃藏深意之生命符號(hào)。”① 吾浸淫藝道五十載，研習(xí)詩(shī)書(shū)畫(huà)，深知承載易道之哲思線條，孕育出線的“筆法藝術(shù)”，滋養(yǎng)中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意之精神。黃賓虹在《黃賓虹山水畫(huà)論稿》中明辨：“畫(huà)重筆墨，尤重氣韻，氣韻生于筆墨，筆墨出于性情?！雹?中國(guó)畫(huà)能超形似、臻“氣韻生動(dòng)”，根在《周易》卦象辯證之思，與儒、釋、道“三學(xué)”交融共生，更得歷代畫(huà)論精髓滋養(yǎng)，終鑄就以筆墨為骨、意境為魂、人格為核之藝術(shù)體系。所謂“三學(xué)”，典出魏晉以降文化整合之思潮：儒學(xué)明人倫、崇教化，奠人格之基；道學(xué)尚自然、求虛靜，啟創(chuàng)作之境；佛學(xué)悟禪理、重內(nèi)觀，深意境之求③，三者互為表里，共筑中國(guó)畫(huà)精神內(nèi)核。</p><p class="ql-block">一、卦象線理：書(shū)畫(huà)同源之哲思根基</p><p class="ql-block">清劉熙載《藝概·書(shū)概》言：“意，先天，書(shū)之本；象，后天，書(shū)之用也?！雹?此語(yǔ)道破書(shū)畫(huà)與《周易》哲思之深層契合。卦象之“爻”，實(shí)為中國(guó)藝術(shù)線條之精神母體，非自然物象之淺摹，乃對(duì)宇宙生命節(jié)律之抽象把握，藏“一陰一陽(yáng)之謂道”之宇宙規(guī)律，含動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)、疏密等辯證之理，此以線載道之思，實(shí)為書(shū)畫(huà)立哲學(xué)根基。</p><p class="ql-block">書(shū)法為純粹線條藝術(shù)，率先踐行易象線理。文字脫象形后，以線條提按頓挫、輕重徐疾、枯濕濃淡顯陰陽(yáng)相生。黃賓虹論書(shū)法線條：“乃生命之律動(dòng)，每一筆皆含書(shū)寫(xiě)者之呼吸、心性與宇宙節(jié)律，剛?cè)?、曲直、枯?rùn)之變，正是《周易》‘生生不息’之道的體現(xiàn)?！雹?氣運(yùn)之生動(dòng)、用筆之剛?cè)?、?jīng)營(yíng)之位置等，皆合《周易》“窮則變，變則通，通則久”之理⑤。荊浩在《筆法記》中亦言：“筆力者，非指蠻力，乃指筆之彈性與骨力，由中鋒行筆而生，如錐畫(huà)沙，力透紙背?！雹?書(shū)法之線實(shí)為易象陰陽(yáng)之具象化，“力能扛鼎”“力透紙背”，正是對(duì)卦象剛健精神之傳承，亦為中國(guó)畫(huà)線條之根本依托。</p><p class="ql-block">書(shū)畫(huà)同源論，其核心亦在線條。石濤在《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》中倡言：“一畫(huà)者，字畫(huà)必有之根本也。字畫(huà)者，一畫(huà)后天之經(jīng)權(quán)也。字與畫(huà)者，其具兩端，其功一體?！雹?此“一畫(huà)”說(shuō)，實(shí)乃易象線條哲思之升華，既是宇宙萬(wàn)物之本源，亦是書(shū)畫(huà)創(chuàng)作之根本法則，線條之每一次延展，皆是生命與道之契合。陳子莊（石壺）在《石壺論畫(huà)語(yǔ)要》中補(bǔ)闡：“‘一畫(huà)’者，萬(wàn)畫(huà)之母，落筆即見(jiàn)陰陽(yáng)，一筆之中有剛?cè)?、枯濕、濃淡，方為活筆。”⑧ 中國(guó)畫(huà)之線兼具抽象與具象，既承陰陽(yáng)辯證，又暗合形神之旨，為“以神馭形”筑牢筆墨根基。荊浩提出用筆需“筋、肉、骨、氣”，要求線條合自然之理、含人文之氣，此“氣”正是物象精神之載體，契合《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之人格理想⑤。五十年來(lái)，吾以書(shū)法用筆入畫(huà)，求線條之骨力，每臨池?fù)]毫，必以書(shū)法之筆養(yǎng)畫(huà)之線，使筆下線條成為傳神達(dá)意之媒介。</p><p class="ql-block">二、形神之辨：以神馭形的創(chuàng)作哲思</p><p class="ql-block">形神之辨，歷代畫(huà)論所重。顧愷之倡“以形寫(xiě)神”，言“遷想妙得”“神儀在心”，奠定形神論之基；謝赫“六法”以“氣韻生動(dòng)”為要，實(shí)則直指神之核心；蘇軾言“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，推重神似之境。三學(xué)思想更深化其內(nèi)涵：儒學(xué)“文以載道”，使神含人倫品格；道家“得意忘形”，啟寫(xiě)意之境；佛學(xué)“明心見(jiàn)性”，境由心造，促神與內(nèi)觀相通，三者共鑄形神論之文化根基。</p><p class="ql-block">于國(guó)畫(huà)堂奧，吾熟諳傳統(tǒng)“以形寫(xiě)神”之論，然獨(dú)倡“以神寫(xiě)形”之說(shuō)：“神者，魂也；形者，殼也。畫(huà)家當(dāng)以意馭形，使物象經(jīng)心爐淬煉重生。”此論若石破天驚，破形似之樊籠。蓋自然物象之形，乃外在表象之偶合，而神則為物象本質(zhì)之必然，為宇宙生氣之灌注，唯有以神為帥，方能不為形役。</p><p class="ql-block">猶舞者以靈肉律動(dòng)傳情，畫(huà)家當(dāng)憑主觀情志取舍自然，令“形”成為主客交融之意境載體。吾之“以神寫(xiě)形”，非棄形而空談，實(shí)以神統(tǒng)形、以形顯神，借筆墨之陰陽(yáng)變化（剛?cè)?、枯濕、濃淡）為神塑形，憑氣局之虛實(shí)開(kāi)合為神造境。吾畫(huà)墨竹，不從一枝一葉之摹寫(xiě)，而先觀竹之風(fēng)骨、察竹之神韻，胸有成竹后，以濃墨立骨，顯剛健之神；以淡墨鋪陳，傳清雅之氣；以留白造境，襯虛靜之韻。刪繁就簡(jiǎn)，取其意氣之所鐘，舍其形跡之瑣碎，使筆下之竹，非園中之竹，亦非眼中之竹，而為心中之竹、神中之竹也。</p><p class="ql-block">吾倡“去華存質(zhì)”，使藝術(shù)在“意”之統(tǒng)帥下，剝盡鉛華見(jiàn)真淳，直抵物象本質(zhì)之必然美，為其畫(huà)論注入思辨之活水。此“質(zhì)”正是神之內(nèi)核，與意境營(yíng)造中之“澄懷觀道”一脈相承，皆在追求主客交融、物我兩忘之境，使畫(huà)作超越具象，達(dá)“含不盡之意于言外”“似與不似之間”的中國(guó)畫(huà)獨(dú)有藝術(shù)之效。</p><p class="ql-block">三、筆墨陰陽(yáng)：寫(xiě)意精神之技法要旨</p><p class="ql-block">畫(huà)論有“筆立形質(zhì)，墨別陰陽(yáng)”之說(shuō)，筆墨運(yùn)用貫穿《周易》陰陽(yáng)辯證之理，亦是“以神寫(xiě)形”之技法核心。清張式在《畫(huà)譚》中云：“墨法在用水，以墨為形，以水為氣，氣行，形乃活矣?！雹?筆墨之陰陽(yáng)之道，不僅為技法層面之干濕濃淡，更是傳神之關(guān)鍵。筆之剛?cè)岱斤@神之氣質(zhì)，墨之濃淡能襯神之韻味，水之多少定神之靈動(dòng)。</p><p class="ql-block">用筆為畫(huà)之筋骨，核心在“骨法用筆”。陳子莊論“骨法用筆”：“其‘骨’非單純線條之力，乃內(nèi)在精神之支撐，為畫(huà)家人格與學(xué)養(yǎng)在筆墨中之凝結(jié)?！雹?中國(guó)畫(huà)用筆講究提按、頓挫、轉(zhuǎn)折、徐疾，暗合《周易》“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印雹荩禾釣殛?yáng)，顯神之昂揚(yáng)；按為陰，藏神之沉厚；疾為陽(yáng)，傳神之靈動(dòng)；徐為陰，蘊(yùn)神之靜穆。黃賓虹論用筆：“筆要中鋒，亦要側(cè)鋒，中鋒取骨，側(cè)鋒取勢(shì)，剛?cè)嵯酀?jì)，方見(jiàn)筆趣。”② 吾作畫(huà)之筆，求中鋒為主，側(cè)鋒為輔，以中鋒立神之骨，以側(cè)鋒顯神之態(tài)，隨意翻轉(zhuǎn)聚散，八面出鋒。五十載錘煉，使筆墨成為“傳神”之利器。</p><p class="ql-block">用墨為畫(huà)之氣韻，關(guān)鍵在“墨分五色”。古人云“墨有焦、濃、重、淡、清”，此五色乃陰陽(yáng)五行思想之體現(xiàn)，亦是傳“神”之媒介。黃賓虹精研墨法，提出“五筆七墨”之說(shuō)：“七墨者，焦、濃、重、淡、清、宿、破也，墨色變化在乎用水，水活則墨活，水滯則墨滯?！雹?吾用墨循“陰陽(yáng)相生”之理，以焦墨點(diǎn)醒神之焦點(diǎn)，濃墨確立神之主體，淡墨鋪陳神之氛圍，潤(rùn)墨彰顯神之溫潤(rùn)，宿墨增添神之古拙，使墨色層次與神之內(nèi)涵相得益彰。中國(guó)畫(huà)不斥色彩，然吾多以水墨為主，蓋因水墨更能自由體現(xiàn)陰陽(yáng)之變，直抵神之本質(zhì)，合《周易》“陰陽(yáng)合德，剛?cè)嵊畜w”之思⑤。</p><p class="ql-block">筆墨最高境界為“筆墨合一”，筆為墨之骨，墨為筆之肉，二者相生相發(fā)，方能力透紙背、傳神寫(xiě)照。董源披麻皴山水，筆墨圓潤(rùn)傳山水靈秀之神；徐渭潑墨寫(xiě)意，筆墨狂放抒憤懣孤高之神；八大山人簡(jiǎn)筆傳神，筆墨凝練顯淡泊孤峭之神，皆為筆墨傳神之典范。吾之畫(huà)作，既重筆之骨力以立神，亦重墨之氣韻以顯神，力求筆不礙墨，墨不掩筆，使筆墨成為“以神寫(xiě)形”之載體。</p> <p class="ql-block">四、意境氣韻：寫(xiě)意精神之審美歸趨</p><p class="ql-block">中國(guó)畫(huà)首重意境，意境之基在氣韻生動(dòng)，而氣韻實(shí)為神之升華，與“以神寫(xiě)形”一脈相承。謝赫“六法”以“氣韻生動(dòng)”為首，此乃中國(guó)畫(huà)審美之核心。黃賓虹論氣韻：“氣韻生動(dòng)為中國(guó)畫(huà)之生命所在，非外在形式之表現(xiàn)，乃內(nèi)在精神之氣質(zhì)，為畫(huà)家與自然、宇宙相溝通后產(chǎn)生之生命律動(dòng)?！雹?此“氣韻”正是物象之神與畫(huà)家之神的交融，與吾“以神寫(xiě)形”中追求的本質(zhì)美高度契合。</p><p class="ql-block">氣韻之“氣”，源于《周易》“元?dú)狻彼枷??！吨芤住は缔o》云：“精氣為物，游魂為變?！雹?陳子莊論氣更詳：“畫(huà)之氣，乃宇宙之元?dú)?，?huà)家之心氣，筆墨之靈氣，三者合一，方為真氣?！雹?吾作畫(huà)首重“氣”之營(yíng)造，此“氣”既是物象之神氣，亦是筆墨之靈氣，有氣則神生，無(wú)氣則神死。氣之表現(xiàn)多樣：山川雄渾之氣、蘭竹清雅之氣、奔涌陽(yáng)剛之氣、含蓄陰柔之氣，吾之畫(huà)作多求清雅剛健之氣，以合君子品格。郭熙在《林泉高致》中云：“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至?！雹?吾深以為然，唯有修至“與天地精神相往來(lái)”，方能融宇宙元?dú)馀c個(gè)人靈氣于畫(huà)，使作品神氣充盈。</p><p class="ql-block">氣韻之“韻”，為氣之節(jié)律與韻味，是神之含蓄表達(dá)?！吨芤住吩疲骸巴曄鄳?yīng)，同氣相求。”⑤ 陳子莊亦言：“韻者，有余不盡之意，在筆墨之外，在虛實(shí)之間，需以簡(jiǎn)馭繁，以空造境?！雹?吾畫(huà)作之韻，體現(xiàn)在筆墨之節(jié)奏感、構(gòu)圖之韻律感、意境之悠遠(yuǎn)感，正是“以神寫(xiě)形”后神之余韻。物象高低錯(cuò)落、疏密排布，皆循自然之理，成自然韻律，使神之表達(dá)更顯含蓄蘊(yùn)藉。</p><p class="ql-block">意境是氣韻之升華，為情景交融、意象相通之境，亦是“以神寫(xiě)形”之終極歸趨。朱良志論意境：“中國(guó)畫(huà)之意境，為‘澄懷觀道’之境，要求畫(huà)家以虛靜之心體悟自然，將個(gè)人情感、哲思融入物象，使作品超越具體形質(zhì)，達(dá)精神自由?！雹?黃賓虹論意境更精：“意境者，景與情合，物與我融，于有限中見(jiàn)無(wú)限，于咫尺中見(jiàn)千里?！雹?吾作畫(huà)常以虛靜之心觀物、悟物，將個(gè)人情志哲思融入筆墨，追“言有盡而意無(wú)窮”之境，此境正是神之極致展現(xiàn)。齊白石《蛙聲十里出山泉》以蝌蚪喻蛙鳴，無(wú)蛙而蛙聲自現(xiàn)；鄭思肖寫(xiě)蘭，露根喻君子本心，無(wú)土而高潔自顯，皆是以神造境之典范。</p><p class="ql-block">意境營(yíng)造離不開(kāi)留白，此乃陰陽(yáng)平衡之體現(xiàn)，亦是“以神寫(xiě)形”之重要手法。黃賓虹極重留白：“留白為中國(guó)畫(huà)之呼吸之道，白為虛，墨為實(shí)，虛實(shí)相生，方能氣韻流通。”② 吾作畫(huà)亦極重留白，以空白襯實(shí)景，以虛境顯神境，使神之表達(dá)更具張力。八大山人畫(huà)作寥寥數(shù)筆、大量留白，意境空靈，神味十足；倪瓚山水畫(huà)簡(jiǎn)淡空靈，留白居多，盡顯淡泊之神，皆為留白之高手。</p><p class="ql-block">五、人格氣韻：寫(xiě)意精神之文化內(nèi)核</p><p class="ql-block">中國(guó)畫(huà)素重“人品即畫(huà)品”，人格修養(yǎng)為寫(xiě)意精神之核心，亦是“以神寫(xiě)形”中“神”之根源。傳統(tǒng)文化以人格完善為最高追求，此理想深刻影響繪畫(huà)創(chuàng)作，使寫(xiě)意精神成為人格精神之藝術(shù)再現(xiàn)。黃賓虹亦言：“畫(huà)者，文之跡也，文人作畫(huà)，當(dāng)以人格為先，技藝為次，人格高則畫(huà)品自高?！雹?吾五十載研習(xí)，深知畫(huà)中“神”味，實(shí)乃畫(huà)家人格之投射，無(wú)高尚之人格，難有高妙之“神”境耳。</p><p class="ql-block">人格精神源于儒家“君子比德”思想。儒家認(rèn)為自然萬(wàn)物皆有品德，君子可借物象砥礪品行。宗炳在《畫(huà)山水序》（收錄于《六朝畫(huà)論研究》）中云：“圣人含道映物，賢者澄懷味象?！? 竹中空有節(jié)，喻謙遜守節(jié)；蘭幽居山谷，喻潔身自好；梅傲雪凌霜，喻堅(jiān)韌不拔；松四季常青，喻堅(jiān)貞不屈。吾鐘愛(ài)寫(xiě)蘭竹，既是愛(ài)蘭竹之形，更是敬蘭竹之神，以其之品格砥礪己身，堅(jiān)守初心，不隨俗流，筆下蘭竹之剛健清雅，正是吾人格之寫(xiě)照。鄭板橋“咬定青山不放松，立根原在破巖中”，既是贊竹，亦是自況，吾深以為然也。</p><p class="ql-block">道家思想深影響人格精神，主張“道法自然”“清靜無(wú)為”，追求與自然相融之境。黃賓虹言：“道家思想賦予中國(guó)畫(huà)淡泊寧?kù)o之人格追求，畫(huà)家在創(chuàng)作中追求‘物我兩忘’，不刻意、不造作，以自然之心寫(xiě)自然之景?！雹?陳子莊論創(chuàng)作：“作畫(huà)當(dāng)師法自然，而非師法古人，自然為活師，古人為死法，唯有師法自然，方能得天地之靈氣?！雹?吾作畫(huà)常深入自然，靜觀默察，與其為友，以自然之心寫(xiě)其本真，不刻意雕琢，力求“清水出芙蓉，天然去雕飾”之境，此境正是道家自然人格之體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">佛家禪理亦滋養(yǎng)人格精神，倡“明心見(jiàn)性”“無(wú)念為宗”，重內(nèi)觀自省。陳子莊言：“禪學(xué)之‘空’非虛無(wú)，乃澄澈之心境，畫(huà)家以禪心觀物，方能去除雜念，直抵物象本質(zhì)?！雹?黃賓虹亦云：“畫(huà)者當(dāng)澄懷觀道，靜心悟物，去除功利之心，方能與自然相通，與道相融?！雹?吾每畫(huà)必題自作詩(shī)，補(bǔ)其畫(huà)中“不足”——此“不足”為潘天壽所言：“我以為一張畫(huà)，有時(shí)湊上一句或一首好詩(shī)，也像山水得風(fēng)而鳴，得雨而潤(rùn)，能作詩(shī)的畫(huà)家，他可以集中精力作畫(huà)，把畫(huà)所不能及到的，用詩(shī)去補(bǔ)救。不會(huì)作詩(shī)的畫(huà)家，知道自己無(wú)法補(bǔ)畫(huà)不足，拼命在畫(huà)上雕琢，反使畫(huà)不自然。這是不會(huì)作詩(shī)的畫(huà)家吃虧的地方。”? 吾常參禪悟道，求內(nèi)心之澄澈，以禪心觀自然，去除雜念，直抵物象精神本質(zhì)，使筆下之意境顯空靈，神味更悠遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block">人格精神還顯于對(duì)“書(shū)卷氣”之追求。古人云“畫(huà)者，文之極也”⑨，陸儼少言“六分讀書(shū)，三分寫(xiě)字，一分畫(huà)畫(huà)”?，黃賓虹一生手不釋卷，言“畫(huà)者若無(wú)書(shū)卷氣，縱使技藝精湛，亦為匠作，難登大雅之堂”②。吾以經(jīng)史子集、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)滋養(yǎng)筆墨，為使畫(huà)作具書(shū)卷氣，免俗套，脫匠氣，含文氣，令神之內(nèi)涵更顯豐厚。</p><p class="ql-block">人格精神亦含“擔(dān)當(dāng)意識(shí)”與“家國(guó)情懷”。文天祥筆墨蒼勁磅礴，顯愛(ài)國(guó)氣節(jié)；鄭板橋竹石挺拔堅(jiān)韌，表關(guān)心民疾、為民請(qǐng)命之擔(dān)當(dāng)?。吾雖一介布衣，力求使筆下之“生命”不僅具藝術(shù)價(jià)值，更含人文情懷，其神境亦更顯深沉厚重。</p><p class="ql-block">六、氣局經(jīng)營(yíng)：寫(xiě)意精神之空間建構(gòu)</p><p class="ql-block">中國(guó)畫(huà)空間建構(gòu)以“氣局”為核心，追求“舒卷開(kāi)合，氣盈六合”之效，亦是“以神寫(xiě)形”之空間保障。黃賓虹言：“中國(guó)畫(huà)之空間非物理意義上之空間，乃精神意義上之空間，以‘氣’為紐帶，將畫(huà)面內(nèi)外空間連接，形成生生不息之宇宙圖景?！雹?此建構(gòu)方式深含《周易》“天地氤氳，萬(wàn)物化醇”宇宙觀⑤，強(qiáng)調(diào)整體氣勢(shì)與氣運(yùn)流轉(zhuǎn)，使神之表達(dá)更具格局。</p><p class="ql-block">“氣局”指畫(huà)中留白與布局、構(gòu)體之“陰陽(yáng)虛實(shí)”關(guān)系。陳子莊言：“氣局之大小，取決于畫(huà)家之胸襟與視野，胸有丘壑，則筆底自有萬(wàn)千氣象?！雹?吾作畫(huà)布局循陰陽(yáng)平衡、虛實(shí)相生之理，使物象與留白和諧共生，為神之舒展留足空間。吾求氣局之開(kāi)合，使畫(huà)面雖簡(jiǎn)而氣象萬(wàn)千，神之內(nèi)涵更顯豐富。</p><p class="ql-block">中國(guó)畫(huà)空間遵循“三遠(yuǎn)”“六遠(yuǎn)”之法，而非西方透視原理。郭熙在《林泉高致》中提出“三遠(yuǎn)”：“山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)?！雹?韓拙在《山水純?nèi)分醒a(bǔ)充“三遠(yuǎn)”，合稱(chēng)“六遠(yuǎn)”：“闊遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)?！雹?“遠(yuǎn)”不僅指空間距離，更是精神超越，引導(dǎo)觀者視線從有限畫(huà)面走向無(wú)限宇宙，使神之表達(dá)更具深度。</p><p class="ql-block">空間建構(gòu)強(qiáng)調(diào)“氣口”設(shè)置與“氣運(yùn)”流轉(zhuǎn)。黃賓虹深諳氣口之道：“氣口為畫(huà)面氣運(yùn)之關(guān)鍵，守住氣口則氣不外泄，留出氣口則氣能流通。”② 陳子莊亦云：“畫(huà)之氣口如人之呼吸，不可堵塞，需留有余地，使氣脈貫通全身?！雹?lt;/p><p class="ql-block">中國(guó)畫(huà)空間含時(shí)間維度，成“四度空間”。黃賓虹言：“中國(guó)畫(huà)之時(shí)間性，為‘流觀’之時(shí)間，非線性時(shí)間，乃循環(huán)往復(fù)之時(shí)間，與《周易》‘生生不息’宇宙觀相契合?！雹?吾畫(huà)亦求時(shí)間之流轉(zhuǎn)，通過(guò)題詩(shī)（句）之延伸、風(fēng)之流動(dòng)，及思想、情感之變遷，使物象更具生命律動(dòng)。故而，加之思想情感之維度，“空間”乃有“五度空間”。當(dāng)然，或許還有更多“空間”可探尋。</p><p class="ql-block">結(jié)語(yǔ)</p><p class="ql-block">吾浸淫藝道五十載，研習(xí)詩(shī)書(shū)畫(huà)，深知中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神源于《周易》卦象哲思，以筆墨為技、意境為旨、人格為核、氣局為構(gòu)，“以神寫(xiě)形”之法則貫穿其中，為創(chuàng)作之靈魂。朱良志言：“中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)之精神，為‘生命之精神’，以《周易》為哲學(xué)根基，以儒釋道三學(xué)為文化滋養(yǎng)，展現(xiàn)中國(guó)人對(duì)宇宙、自然、人生之獨(dú)特理解?！雹?黃賓虹言：“中國(guó)畫(huà)之精神，在于傳承與創(chuàng)新，傳承其道，創(chuàng)新其法，方能歷久彌新?！雹?陳子莊亦云：“畫(huà)者當(dāng)立足傳統(tǒng)，面向自然，抒發(fā)真情，方為寫(xiě)意之本。”⑧</p><p class="ql-block">當(dāng)代中西文化交流頻繁，中國(guó)畫(huà)面臨挑戰(zhàn)，部分畫(huà)家盲目借鑒西方，失卻民族特色，忘卻寫(xiě)意精神之根本。然吾堅(jiān)守傳統(tǒng)，非為保守，實(shí)為守正，五十載不易。吾以“以神寫(xiě)形”之論，融三學(xué)之思、筆墨之技、意境之求，力求在守正中傳承發(fā)展。傳統(tǒng)非僵化教條，乃活之精神，中國(guó)畫(huà)之寫(xiě)意精神需在堅(jiān)守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收時(shí)代養(yǎng)分，不斷發(fā)展。不輕言創(chuàng)新，方能保持生命力。</p><p class="ql-block">中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神為民族文化瑰寶，滋養(yǎng)代代畫(huà)家，亦為世界藝術(shù)貢獻(xiàn)獨(dú)特價(jià)值。它昭示藝術(shù)乃精神之追求、人格之彰顯，在物質(zhì)文明發(fā)達(dá)之今日，能引導(dǎo)吾輩回歸內(nèi)心、體悟自然、完善人格、追求自由，此其當(dāng)代之重要意義也。黃賓虹、陳子莊、石濤諸先賢之畫(huà)論為實(shí)踐指明方向，吾與諸同道之實(shí)踐展現(xiàn)其鮮活生命力，二者相輔相成，共推中國(guó)畫(huà)藝術(shù)傳承與發(fā)展。吾愿以畢生之力，守筆墨之正，推陳出新，為中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意精神之傳承與弘揚(yáng)盡綿薄之力，愿此精神薪火相傳，歷久彌新。</p><p class="ql-block">～鄒大耳壬寅立春于雨麓山房</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">參考文獻(xiàn)</p><p class="ql-block">1. 朱良志. 南畫(huà)十六觀[M]. 北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013.</p><p class="ql-block">2. 黃賓虹. 黃賓虹山水畫(huà)論稿[M]. 上海：上海人民美術(shù)出版社，2018.</p><p class="ql-block">3. 馮友蘭. 中國(guó)哲學(xué)史[M]. 北京：中華書(shū)局，2014.</p><p class="ql-block">4. 劉熙載. 藝概[M]. 上海：上海古籍出版社，2015.</p><p class="ql-block">5. 周振甫. 周易譯注[M]. 北京：中華書(shū)局，2018.</p><p class="ql-block">6. 荊浩. 筆法記[M]. 北京：人民美術(shù)出版社，2016.</p><p class="ql-block">7. 石濤. 苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄[M]. 戴明賢，校注. 貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2018：ISBN9787221147953.</p><p class="ql-block">8. 陳子莊. 石壺論畫(huà)語(yǔ)要[M]. 陳滯冬，編錄. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.</p><p class="ql-block">9. 俞劍華. 中國(guó)畫(huà)論類(lèi)編[M]. 北京：人民美術(shù)出版社，2015.</p><p class="ql-block">10. 郭熙. 林泉高致[M]. 章宏偉，編；梁燕，譯. 鄭州：中州古籍出版社，2017：ISBN9787534840968.</p><p class="ql-block">11. 陳傳席. 六朝畫(huà)論研究[M]. 北京：中國(guó)青年出版社，2014.（收錄《畫(huà)山水序》）</p><p class="ql-block">12. 鄭板橋. 鄭板橋集[M]. 上海：上海古籍出版社，1979.</p><p class="ql-block">13. 潘天壽. 潘天壽談藝錄[M]. 杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2015.</p><p class="ql-block">14. 陸儼少. 陸儼少畫(huà)論[M]. 上海：上海人民美術(shù)出版社，2017.</p> <p class="ql-block">雨麓棲心 藝澤清芬</p><p class="ql-block">~中國(guó)詩(shī)書(shū)畫(huà)家鄒大耳</p><p class="ql-block">文：陳裕寧</p><p class="ql-block">一、歲月淬煉的藝術(shù)底色</p><p class="ql-block">我?guī)熜粥u大耳，名寧，字致遠(yuǎn)，號(hào)邾耷，又署雨麓山房主人，生于壬寅年，現(xiàn)年花甲又三。其藝如陳年老釀，歷久彌香；其志似寒梅映雪，孤高傲骨。身為中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)黨員、區(qū)三屆政協(xié)委員及政協(xié)文史委員會(huì)委員，他胸藏家國(guó)情懷，筑室雨麓山房，常神游于詩(shī)畫(huà)之境。</p><p class="ql-block">曾任中國(guó)藝術(shù)研究院創(chuàng)作研究員、國(guó)家人事部藝術(shù)家學(xué)部委員、中國(guó)美協(xié)江蘇創(chuàng)作中心研究員、民革江蘇省中山書(shū)畫(huà)院理事、江蘇省國(guó)畫(huà)院特聘書(shū)法家、江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)、江蘇省花鳥(niǎo)畫(huà)研究會(huì)、江蘇省直書(shū)法家協(xié)會(huì)、江蘇省文聯(lián)書(shū)畫(huà)研究中心研究員、江蘇省楹聯(lián)研究會(huì)、江蘇省詩(shī)詞協(xié)會(huì)會(huì)員、文狐藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、江蘇省江南詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、江左詩(shī)社副社長(zhǎng)、江蘇省大眾書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)、南京雨花書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)、秦淮文史研院學(xué)術(shù)委員、六朝春書(shū)畫(huà)院顧問(wèn)、江蘇必得旅游策劃公司藝術(shù)顧問(wèn)、創(chuàng)藝總監(jiān)等。</p><p class="ql-block">其藝術(shù)淵源深厚，師出名門(mén)：曾得韓少嬰、劉俊川、丁芒諸先生親授藝業(yè)，為三先生入室弟子。獲黃養(yǎng)輝、陳大羽、楊建侯、周積寅諸前輩指點(diǎn)迷津。他詩(shī)書(shū)畫(huà)兼修，深得文學(xué)三昧；身為區(qū)政協(xié)三屆委員與文史委員，始終肩負(fù)文化擔(dān)當(dāng)。</p><p class="ql-block">二、形神論下的創(chuàng)作哲思</p><p class="ql-block">在國(guó)畫(huà)領(lǐng)域，大耳兄堪稱(chēng)“獨(dú)行之探者”，敢于劍走偏鋒。他熟稔傳統(tǒng)“以形寫(xiě)神”之論，卻獨(dú)辟蹊徑提出“以神寫(xiě)形”：“神者，魂也；形者，殼也。畫(huà)家當(dāng)以意馭形，使物象經(jīng)心爐淬煉而重生。”此論石破天驚，直破“形似”之樊籠。</p><p class="ql-block">恰如舞者以靈肉律動(dòng)傳遞情感，他主張畫(huà)家當(dāng)憑主觀情志取舍自然，讓“形”成為主客交融的意境載體。他倡導(dǎo)“去華存質(zhì)”，力求藝術(shù)在“意”的統(tǒng)帥下，剝盡鉛華見(jiàn)真淳，直抵物象本質(zhì)的必然之美，為傳統(tǒng)畫(huà)論注入現(xiàn)代思辨的活水。</p><p class="ql-block">三、聯(lián)墨交融的文字奇觀</p><p class="ql-block">大耳兄的楹聯(lián)，堪稱(chēng)“紙上丹青”。他以文字為墨、意境為色，于平仄對(duì)仗間鋪展文化長(zhǎng)卷。迄今累計(jì)創(chuàng)作楹聯(lián)逾百幅：或如“風(fēng)竹有聲畫(huà)，云山無(wú)墨詩(shī)”般空靈，或似“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”般鏗鏘。</p><p class="ql-block">其聯(lián)墨雙絕，如古琴諧瑟，相得益彰。他曾言：“聯(lián)者，詩(shī)之凝練，書(shū)之魂魄；二者交融，方見(jiàn)真章?！?lt;/p><p class="ql-block">四、文化星河中的擺渡人</p><p class="ql-block">作為政協(xié)委員與文史委員會(huì)委員，大耳兄是傳統(tǒng)文化的躬身踐行者：他積極推動(dòng)地域文化交流，讓書(shū)畫(huà)聯(lián)藝走進(jìn)公共視野；作為藝術(shù)引路人，他的創(chuàng)作理念承上啟下，為后學(xué)指明“以神馭形”的探索津渡。</p><p class="ql-block">他的作品如一扇窗牖，讓世人得以窺見(jiàn)中華文化的幽微之美；他本人如一座橋梁，搭建起傳統(tǒng)與當(dāng)代審美的對(duì)話(huà)之徑。</p><p class="ql-block">五、學(xué)府中的藝術(shù)火種</p><p class="ql-block">大耳兄躋身南大附中“百位名人”之列，為校園播撒藝術(shù)火種。他的創(chuàng)作歷程與作品堪稱(chēng)“活態(tài)教材”：學(xué)子觀其畫(huà)，可悟形神相生之道；品其聯(lián)，能感文字凝練之魂。</p><p class="ql-block">這種浸潤(rùn)式傳承，讓藝術(shù)不再是櫥窗里的靜態(tài)展品，而成為滋養(yǎng)青春心靈的甘泉。正如他所言：“藝術(shù)之意義，在于使星辰般的美之光輝，照亮更多尋美者的眼眸?！?lt;/p><p class="ql-block">六、藝壇授業(yè) 薪傳國(guó)粹</p><p class="ql-block">秉承國(guó)粹薪傳之念，大耳兄深耕書(shū)畫(huà)教學(xué)一線。自千禧年始，他既在省市區(qū)老年大學(xué)授藝，亦兼任大中小學(xué)書(shū)畫(huà)課程，受眾橫跨老幼，覆蓋廣遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block">課堂上，他不囿于筆墨技法，更將“以神寫(xiě)形”的創(chuàng)作哲思、聯(lián)墨交融的文化意涵融入教學(xué)，讓學(xué)員于點(diǎn)畫(huà)間悟國(guó)粹精髓。二十余載耕耘，他以師者仁心傳遞藝術(shù)燈火，踐行“育樹(shù)百年”之愿，使書(shū)畫(huà)之美在代際間流轉(zhuǎn)延續(xù)。</p><p class="ql-block">雨麓山房的案頭筆墨、社會(huì)文化的廣闊舞臺(tái)，始終以詩(shī)心鑄筆、以哲思為墨，在藝術(shù)長(zhǎng)河中刻下獨(dú)特坐標(biāo)。他的探索從未止步，其影響力如星辰閃耀，穿越筆墨邊界，照亮更多關(guān)于“美”的可能。著有《秦淮夜談》《老門(mén)東史話(huà)》《顏料坊的故事》《肖像畫(huà)奇才曾鯨》《我與恩師韓少嬰先生的不解之緣》等文稿行世。</p><p class="ql-block">愿大耳兄詩(shī)書(shū)畫(huà)藝更上層樓！</p><p class="ql-block">～～～乙巳初春于金陵</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">～～～～～～～～～～</p><p class="ql-block">鄒寧的繪畫(huà)有宋人的雋永含蓄之美，有元人的自然天趣之真，亦有明清的金石書(shū)法之氣。以詩(shī)為魂，詩(shī)書(shū)畫(huà)融為一體。相信他在探索學(xué)習(xí)中會(huì)取得更大成功。</p><p class="ql-block">——江蘇省美術(shù)家協(xié)會(huì)顧問(wèn)趙文元先生題</p><p class="ql-block">詩(shī)畫(huà)并茂，風(fēng)格獨(dú)具，中西合壁，傳統(tǒng)為本。</p><p class="ql-block">——江蘇省美術(shù)館著名理論家、畫(huà)家金明華先生題</p><p class="ql-block">在當(dāng)代金陵畫(huà)壇，鄒寧是位才氣橫溢、謙虛好學(xué)、修養(yǎng)甚深的青年畫(huà)家。他精工擅寫(xiě)，尤以寫(xiě)意花鳥(niǎo)、墨竹和詩(shī)詞著稱(chēng)。尤其是他的大寫(xiě)意墨竹，氣吞山河如雷電，煙云滿(mǎn)紙神逸出，大有青藤、板橋遺風(fēng)。</p><p class="ql-block">——南京市文聯(lián)書(shū)畫(huà)研究院副秘書(shū)長(zhǎng)黃廷海先生題</p><p class="ql-block">詩(shī)云：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。鄒寧攻詩(shī)、攻畫(huà)、攻書(shū)法，我以為他走的當(dāng)是一條真正成才之路。</p><p class="ql-block">——江蘇省花鳥(niǎo)研究會(huì)顧問(wèn)何鳴先生題</p><p class="ql-block">多拜名山作法師。</p><p class="ql-block">——河南省書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)陳天然先生題</p><p class="ql-block">亦詩(shī)亦畫(huà)亦才子。</p><p class="ql-block">——中國(guó)美協(xié)理事 尹石先生題</p><p class="ql-block">詩(shī)味氤氳 靈馨四射。</p><p class="ql-block">——著名詩(shī)人、學(xué)者丁芒先生題</p><p class="ql-block">寄情于翰墨 得意在筆端。</p><p class="ql-block">——西泠印社理事徐暢先生題</p><p class="ql-block">鄒寧先生畫(huà)竹如疾風(fēng)驟雨神采超人。</p><p class="ql-block">——西藏書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席車(chē)應(yīng)龍先生題 </p><p class="ql-block">鄒寧喜畫(huà)石榴，滿(mǎn)腹珠璣，笑口常開(kāi)，藝林之友稱(chēng)謂“東方明珠”</p><p class="ql-block">——江蘇省文史館著名書(shū)法家、楷圣劉浚川先生題</p><p class="ql-block">～～～～</p>