<p class="ql-block"> 本世紀初，許多外國學者與考古專家，尤其是日本建筑學專家，都斷定中國已無唐代的建筑實物，要觀賞唐代中國式古建筑，應去日本京都、大阪、奈良一帶去欣賞。著名的中國建筑學專家與古建筑專家、“戊戌變法”發(fā)動人之一的梁啟超兒子梁思或與其妻子林微因女士，認為這個斷論是沒有依據(jù)的，是有誤的。他們從敦煌壁畫的經(jīng)變圖中找到了一座似是唐代的古寺，歷盡千辛萬苦，跋山涉水，乘火車、汽車、牛車與步行，終于在山西五臺山一個偏遠的小村落里，找到一座寺院，經(jīng)他們倆與助手（莫宗江和紀玉堂。?他們四人于1937年組成了中國營造學社調查隊）經(jīng)過近一個月的測量，爬屋脊、上梁架、測高度、找痕跡，發(fā)現(xiàn)名為佛光寺的東大殿居然建于唐大中十一年（公元857年），為中國遺棄在荒山冷村里被發(fā)現(xiàn)的第一座唐代古寺，梁思成興奮地對妻子林微因說：是一個偉大的女人發(fā)現(xiàn)了千年前另一個偉大的女人。</p><p class="ql-block"> 被梁思成先生稱為“中國第一國寶”佛光寺東大寺殿，因為它的發(fā)現(xiàn)打破了日本學者的斷言：在中國大地上沒有唐朝及其以前的木結構建筑。佛光寺成為中國唐代木構建筑的第一座豐碑。</p> <p class="ql-block"> 佛光寺是全國第一批重點文物保護單位，山西省著名寺院，中國名寺古剎，是中國現(xiàn)存時間最久，建筑最完美的唐代木結構建筑，2009年，與五臺山一起被列為世界文化遺產(chǎn)。</p> <p class="ql-block"> 佛光寺，位于山西省五臺縣城東北32公里豆村鎮(zhèn)東北的佛光山中（五臺山南臺西麓）。始建于北魏孝文帝時期（471～499年）。唐大中十一年（857年）重建。為中國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的唐代木構建筑，其建造時間雖晚于五臺縣南禪寺大殿幾十年，但建筑規(guī)制更高。梁思成先生在1937年發(fā)現(xiàn)后譽其為"中國第一國寶"。</p> <p class="ql-block"> 佛光寺位于一處西、南、北三面小山環(huán)抱，向東開敞的山坡上。寺內主要軸線為東西方向，依據(jù)地形處理成前、中、后三個平臺。</p><p class="ql-block"> 寺內現(xiàn)有殿、堂、樓、閣等一百二十余間。其中東大殿七間，為唐代建筑；文殊殿七間，為金代建筑，其余的均為明、清時期的建筑。</p><p class="ql-block"> 該寺最珍貴與最有歷史文化價值的是佛光寺的唐代建筑、唐代雕塑、唐代壁畫、唐代題記，其歷史價值和藝術價值在中國建筑史與佛教史上享有極高的地位。</p> <p class="ql-block">佛光寺全景（航拍）</p><p class="ql-block"> 佛光寺布局依山勢而建，由東面入口，沿中軸線由東向西依次而建。圖下部是進口處，朝東開；圖上方是方位上是西部，是佛光寺主殿東大殿的位置，大殿座西朝東。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 這是佛光寺老山門。過了這道門，即進入佛光寺。</p><p class="ql-block"> 佛光寺分布在三個平臺上，第一層平臺較寬闊，建有金代建筑文殊殿；第二層平臺上是近代建造的次要建筑；第三層平臺，以高峻的擋土墻砌成，上建正殿（俗稱東大殿），東大殿后側緊鄰山體。東南側有祖師塔。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 入寺在前庭即見一高聳的石經(jīng)幢。佛光寺內有二座唐代經(jīng)幢。一幢在文殊殿前，高4.9米，八角形，立于唐乾符四年（877年）即此經(jīng)幢。另一經(jīng)幢在東大殿前。</p> <p class="ql-block"> 進入后庭前有一排有檐的北方窯洞券式排屋，用磚石砌造，中間為方門，直通后院主殿東大殿。</p> <p class="ql-block"> 通過方門，有一寬闊的石階，近二十余級臺階，登上石階后，才到寺院后庭：佛光寺東大殿所在處。</p> <p class="ql-block"> 東大殿殿前有一棵千年古松</p> <p class="ql-block"> 東大殿前還有一柱唐代石經(jīng)幢，高3.24米，八角形，立于唐大中十一年（857年）。這座石經(jīng)幢很重要，要先介紹，因為它是佛光寺東大殿建造于唐代的鐵證。</p> <p class="ql-block"> 殿前這座唐代石經(jīng)幢，它的年代、雕刻、造型特色，全符合唐代風格。更重要的是，石經(jīng)幢上的石刻文字，因為它就是佛光寺東大殿建造年代的確鑿證據(jù)。</p> <p class="ql-block"> 石經(jīng)幢中部這處被人用手摸得發(fā)亮的部分，有一行字：“女弟子佛殿主寧公遇”……</p> <p class="ql-block"> 1937年，梁思成、林徽因考察佛光寺東大殿。林徽因憑借遠視眼，在昏暗環(huán)境中爬上東大殿梁架，借手電筒微光發(fā)現(xiàn)檁條底部墨書題記“佛殿主女弟子寧公遇”，并與寺前唐乾符四年（877年）經(jīng)幢銘文對照，確證建筑年代為唐代。這一發(fā)現(xiàn)使佛光寺成為當時中國僅存的唐代木構建筑實例，比此前發(fā)現(xiàn)的遼代獨樂寺早127年。??</p> <p class="ql-block"> 好，現(xiàn)在介紹東大殿。</p><p class="ql-block"> 佛光寺東大殿踞于寺院后部一個高臺上，外觀簡樸大方，門、窗、墻壁、斗拱、柱、額等全用土紅色涂刷，非常引人注目。</p><p class="ql-block"> 東大殿是佛光寺的正殿，大殿面寬七間，進深四。在佛光寺最后的一重院落中，位置最高。東大殿建在一個月臺基座上，平面由內外兩圈柱，就是建筑上說的“金廂斗底槽”構成。堅固、雄穩(wěn)，氣魄，體現(xiàn)了大唐建筑風范。</p> <p class="ql-block"> 這是東大殿的立面圖與平面圖，大家對著照片看，東大殿為外觀與構造就很清晰了。</p><p class="ql-block"> 大殿平面為長方形，面闊七間，進深四間，采用"金廂斗底槽"的平面形式，即由內外兩圈柱網(wǎng)構成。內槽柱圍合的空間形成佛壇區(qū)域，安置佛教造像；外槽柱與墻體之間形成回廊空間。</p> <p class="ql-block"> 大殿為單檐廡殿頂，面闊七間，進深四間，采用金廂斗底槽式結構，柱網(wǎng)由內外兩周柱組成。斗拱七鋪作雙杪雙下昂，是現(xiàn)存中國古建筑中斗拱挑出層數(shù)最多、距離最遠的一個實例。殿內梁架分為明栿和草栿，平梁上用大叉手而不用侏儒柱，殿頂舉折平緩，出檐深遠，正脊兩端飾有元代補配的琉璃鴟吻，雖經(jīng)后世修葺，但改動極少，保留了唐代建筑的典型特征。</p> <p class="ql-block"> 我對東大殿非常感興趣，不但是因為殿內有珍貴的唐代35尊彩雕像，還因為其建筑是中國現(xiàn)存的唯一保存至今的唐代木結構建筑。一百年前梁思成先生與其愛妻林徽因女士親自考察、鑒定過的建筑，怎么能不細細觀察，認真拍些照片，詳細記錄呢！</p> <p class="ql-block"> 你先觀察大殿的正前端：大殿前方中央五間設板門，兩端開直欞窗，其余三面圍以厚墻，僅在山墻后部開有"扇面墻"。這種布局既保證了佛殿的莊嚴性，也考慮了采光與通風的功能需求。</p> <p class="ql-block">這是面對東大殿，前殿前檐右邊（北部）情景</p> <p class="ql-block">東大殿前檐左邊（南部）情景</p> <p class="ql-block">大殿前檐左一翹檐角</p> <p class="ql-block">大殿左角斗拱</p> <p class="ql-block">大殿左外墻</p> <p class="ql-block"> 大殿正門進口上方豎額“佛光真容禪寺”與斗拱。</p> <p class="ql-block"> 大殿前檐下右轉角處斗拱。</p><p class="ql-block"> 東大殿的斗拱結構是其建筑技術中最具特色的部分，采用七鋪作雙杪雙下昂的復雜形式，出跳達到驚人的四跳，總高度約250厘米，相當于柱高的一半。這種宏大而復雜的斗拱體系不僅起到了結構作用，也具有強烈的裝飾效果，體現(xiàn)了唐代建筑雄渾大氣的風格特征。</p> <p class="ql-block"> 大殿前檐廊下右側有一口古鐘，系明宣德五年（1430年）的鐵鐘。</p><p class="ql-block"> 鐵鐘銘文有“五臺山大佛光寺鑄鐘敘記”，記載了當時的重要事件：京都順天府蘇州盤山北少林寺的住持隋寶嚴及其門徒首座明月堂，在宣德五年六月間游歷五臺山清涼境界后，抵達大佛光寺，并在正殿及文殊殿內新塑了五百尊羅漢。這一記載為我們揭示了大佛光寺東大殿現(xiàn)存羅漢塑像的歷史背景，它們正是明宣德五年所塑造的珍貴遺存。</p> <p class="ql-block"> 現(xiàn)在我介紹佛光寺東大殿的塑像。</p><p class="ql-block"> 東大殿塑像是中國現(xiàn)存最完整的唐代佛教彩塑群之一，?藝術風格以體態(tài)豐腴、線條流暢和寫實手法為特色，鮮明地保有唐代彩塑的特點，為后世留下珍貴的雕塑實物證據(jù)。歷史背景上作為唐代滅佛運動后重建的珍貴實例，融合了華嚴宗與凈土宗信仰，并因真人塑像和后世重妝而凸顯獨特價值?。??</p> <p class="ql-block"> 東大殿殿內佛壇上，雕塑有35尊唐代佛像。佛壇正中塑釋迦牟尼佛（坐西朝東），左塑（北端）彌勒佛，右塑（南端）阿彌陀佛；左梢間塑騎象普賢菩薩，右梢間塑騎獅文殊菩薩。釋迦牟尼前站阿難、迦葉，三佛前各塑4位脅侍菩薩、兩位供養(yǎng)菩薩，佛壇前塑兩尊護法金剛。35尊佛像主次有序，尊卑有別，各具神態(tài)，各盡其職。</p> <p class="ql-block"> 這是主佛釋迦牟尼，位于大殿佛壇正中。結伽趺于須彌座上。</p><p class="ql-block"> 東大殿主佛釋迦牟尼佛（盧舍那大佛）手持的金缽（法缽） 并非所有釋迦牟尼像都有，核心原因與時代背景相關與。東大寺大佛是奈良時代的盧舍那佛（報身佛），持缽是其造像的經(jīng)典樣式，而很多常見釋迦像（如成道像、說法像）更側重手印而非器物，所以會覺得少見。</p> <p class="ql-block">釋迦牟尼佛兩旁的阿難、迦葉。</p> <p class="ql-block">釋迦牟尼佛右邊的脅侍菩薩</p> <p class="ql-block">釋迦牟尼佛左側的脅侍菩薩</p> <p class="ql-block"> 為兩邊主佛服侍的脅待菩薩</p> <p class="ql-block">釋迦佛左方（北側）為彌勒佛，雙足下垂踏蓮蒂；</p> <p class="ql-block"> 彌勒佛邊上的脅侍菩薩</p> <p class="ql-block">這是普賢菩薩（騎象），位于彌勒佛北端。</p> <p class="ql-block">護法神</p> <p class="ql-block">釋迦佛右方（南側）為阿彌陀佛，結跏趺坐；</p> <p class="ql-block"> 阿彌陀佛旁邊的脅侍菩薩。</p> <p class="ql-block">這是文殊菩薩（騎獅），位于阿彌陀佛南側。</p> <p class="ql-block"> 東大殿彩塑具有極高的藝術價值，其造型、色彩和技法都達到了唐代雕塑藝術的高峰。彩塑采用繪塑結合的手法，先以泥胎塑造形體，再進行彩繪裝飾，使雕塑與繪畫完美結合，相得益彰。這種工藝不僅增強了塑像的表現(xiàn)力，也豐富了藝術效果。</p> <p class="ql-block"> 在造型方面，東大殿彩塑體現(xiàn)了唐代雕塑的典型風格：佛像莊嚴雄偉，菩薩優(yōu)雅嫵媚，弟子虔誠恭敬，天王力士威武有力。塑像比例適當，結構準確，動態(tài)自然，衣紋流暢，展現(xiàn)了唐代工匠高超的造型能力。特別是菩薩造像，逐漸女性化、世俗化，形象接近生活中的貴族女性，表現(xiàn)出唐代佛教藝術的世俗化傾向。</p> <p class="ql-block"> 在色彩運用方面，彩塑采用了工筆重彩的繪畫傳統(tǒng)，根據(jù)塑像的不同結構賦上華美富麗之色。人物腹部的肉感比較豐滿，采用暖色調，周圍則布置偏冷色調，通過色彩對比突出體積感。這種繪塑結合的技法不僅增強了塑像的立體感，也豐富了藝術表現(xiàn)力，使塑像更加生動逼真。</p> <p class="ql-block"> 佛光寺東大殿佛像雕塑技藝，反映了獨特的唐代風格。殿內群像，體態(tài)豐滿，臉呈方圓形，腮部鼓起，脖頸短壯，胸部肌肉隆起，線條平緩。五官獨特，眉毛彎弓形，細而長，嘴形端正。主佛和菩薩前額都點一紅痣，是唐代裝飾的一個重要標志。佛像服飾簡潔、利落、干練，衣褶線條流暢，是唐代盛行的手法。是唐代雕塑技藝高超的生動表現(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> 我想將東大殿這些珍貴的唐代塑像形象全保留往，所以盡力從各個位置拍攝，有幾幅塑像因位置關系有重復的，但我也都保留著，並放于此供各位觀察時欣賞、對照。</p> <p class="ql-block"> 這是文殊菩薩在側的護法神</p> <p class="ql-block"> 為幫助各位細心的朋友理解，我將東大殿的主佛像排列再具體介紹一下：東大殿坐西朝東，佛壇上5尊主像均面朝東（與大殿朝向一致），以釋迦牟尼佛（居中）自身的左右（南北向）為準，排列如下：</p><p class="ql-block"> - 釋迦牟尼佛（中）：結跏趺坐于須彌座，為核心主像；</p><p class="ql-block">?- 釋迦左方（北側）：彌勒佛，雙足下垂踏蓮蒂；</p><p class="ql-block">?- 釋迦右方（南側）：阿彌陀佛，結跏趺坐；</p><p class="ql-block">?- 最北側（彌勒外側）：普賢菩薩，騎象；</p><p class="ql-block">?- 最南側（阿彌陀外側）：文殊菩薩，騎獅。</p><p class="ql-block"> 這種“中釋迦、北彌勒、南彌陀，北普賢、南文殊”的布局，既契合佛像自身方位邏輯，也呼應了五臺山“智（文殊）南、理（普賢）北”的宗教文化內涵。</p> <p class="ql-block"> 這是佛光寺東大殿佛像群中的寧公遇雕像，為真人大小，神態(tài)自若地端坐在佛壇角落，形象謙遜。該雕像是唐代女施主寧公遇的實寫肖像，身穿大領衣，外罩如意云頭形披肩，腰部束有田字形方塊綴成的帶子。</p> <p class="ql-block">大殿內的平綦（殿頂）。</p> <p class="ql-block"> 這就是大殿梁上唐代題記。是林徽因、梁思成于1937年發(fā)現(xiàn)的。寧公遇是唐代長安的女弟子，因出資修建佛光寺東大殿而被記載于殿內梁下題記中。題記原文為“佛殿主上都送供女弟子寧公遇”，表明其為佛殿的主要資助者。 ?</p> <p class="ql-block">導游用電筒照射，清晰地看到橫梁上唐代遺留的墨跡：“寧公遇”三字。</p> <p class="ql-block"> 除了佛壇上的主尊群像外，東大殿山墻和后壁還列置明代羅漢像296尊（原先是500尊）。這些像是后代增添的，非唐代原物。這種不同時期造像共存的現(xiàn)象，反映了佛光寺作為活態(tài)遺產(chǎn)的歷史層次性，展現(xiàn)了佛教藝術在不同時代的延續(xù)與發(fā)展。</p><p class="ql-block"> 這是大殿左邊（南側）墻邊的明代羅漢像，分上中下三層排列。</p> <p class="ql-block"> 這些明代羅漢塑像也塑得相當精彩，一尊尊有人情味，非傳統(tǒng)刻板的那種羅漢形象，應該是反映明代風貌服飾，故拍攝下來，供各位知悉。</p> <p class="ql-block">大殿南側梁檁上的懸塑</p> <p class="ql-block">大殿右側墻（北邊）羅漢塑像</p> <p class="ql-block"> 大殿北側（北墻）邊上的明代羅漢塑像，亦分上中下三層排列。</p> <p class="ql-block"> 東大殿的所有佛像、菩薩照片，我是在護欄外逐一柏攝的。因位置、角度與光線關系，一些塑像拍攝效果肯定不理想，但沒辦法。</p> <p class="ql-block"> 這里，應該介紹一下梁思成、林微因發(fā)現(xiàn)東大殿的經(jīng)過。</p><p class="ql-block"> 1937年6月，中國當代建筑學家梁思成和夫人林徽因親赴山西五臺縣對佛光寺進行了考察、測繪。同年7月5日，梁思成、林徽因、莫宗江和紀玉堂四位中國營造學社成員在大梁上發(fā)現(xiàn)題記墨跡，確證了佛光寺東大殿是一座唐代建筑，建造于唐大中十一年（857年）。</p> <p class="ql-block"> 這是當時橫梁上拍攝下來的文字照片，已時隔近百年。</p> <p class="ql-block"> 這是林徽因當時與1200年前佛光寺施主寧公遇塑像的合影。想象一下吧，在90多年前，在山西荒山野村一個古寺中，梁思成、林徽因為了尋找中國唐代古寺，一個多月時間，歷盡艱辛。當一個閨秀大少姐，以廋弱的身形，爬上古寺梁架，在積滿幾百年塵埃灰土的梁架上，發(fā)現(xiàn)唐代題記字跡時，該是多么驚奇、興奮、激動。以致梁思成對林徽因說：“是一個偉大的女人發(fā)現(xiàn)了另一個偉大的女人！”</p> <p class="ql-block"> 當年寧公遇塑像照片。</p><p class="ql-block">? 寧公遇是唐代佛光寺東大殿的施主，于唐大中十一年（857年）出資重建該殿?。她是當時長安的女弟子，與主持愿誠和尚共同完成重建東大殿的工作。</p> <p class="ql-block"> 林徽因當年爬上梯子登上唐代石經(jīng)幢進行測量。</p> <p class="ql-block"> 林徽因當年在祖師塔前測量</p> <p class="ql-block"> 中國營造學社期刊中當年梁思成、林徽因手繪的東大殿木結構側面圖。</p> <p class="ql-block"> 梁思成當年發(fā)現(xiàn)東大殿這座唐代木結構古寺的咨嗟興喜的感覺見諸其筆記上。</p> <p class="ql-block"> 林徽因女士當時寫給她女兒的信，這是很難得的一份家書，現(xiàn)保存在北大博物館中。當年林徽因的女兒才八歲，在北戴河；而林徽因、梁思成遠在千里外的晉中山區(qū)考察古文物。林徽因的這封信中，除了表達了母女深情之外，雖因女兒幼少，還不完懂事，但林徽因仍簡要地告訴她女兒爸媽在做一件有意義的事，告訴路途與工作的辛苦，並附上往返路程圖。這封信的發(fā)出時間剛好是盧溝橋事變發(fā)生的1937年的七七事變沒幾天。一位母親對女兒深情、林徽因的溫柔、細膩、那感人的母愛，體現(xiàn)在信中的一字一言中，令人感動。</p> <p class="ql-block"> 這是當年林徽因在信中附上的一張手繪地圖，告訴女兒他們是走那條路線抵達五臺山，以及打算怎么返回北京的手繪地圖。巧的是，梁思成他們發(fā)現(xiàn)告知中國最早的唐代木結構建筑的那一天，是1937年7月7日，正是日本侵略中國盧溝橋事變這一天。</p> <p class="ql-block">佛光寺中的祖師殿。</p><p class="ql-block"> 祖師塔 ：位于東大殿南側偏東，是北魏時期的遺物，也是唐會昌滅佛后佛光寺僅存的建筑物之一。平面呈六角形，下層空心，上層實心，塔座、塔身裝飾帶有印度風格和南北朝遺風，造型獨特，在國內屬孤例。梁思成、林徽因當年曾認真考察過。</p> <p class="ql-block">編后感</p><p class="ql-block"> 佛光寺東大殿作為中國現(xiàn)存最早最完整的唐代木構建筑，其價值遠遠超出了一般宗教建筑的意義，成為研究中國古代建筑、藝術、宗教和社會的全方位文化遺產(chǎn)。東大殿的發(fā)現(xiàn)和研究不僅填補了中國建筑史上的空白，也改變了世界對東方建筑體系的認知，具有劃時代的意義。</p><p class="ql-block"> 東大殿的世界遺產(chǎn)價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，它是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的唐代木構建筑，代表了東亞木結構建筑技術的最高成就；其次，它保存了唐代的建筑、雕塑、繪畫、書法等多種藝術形式，構成了完整的唐代藝術綜合體；第三，它體現(xiàn)了佛教文化與建筑藝術的完美結合，反映了人類宗教信仰與藝術創(chuàng)造的統(tǒng)一；第四，它的發(fā)現(xiàn)和研究推翻了以往對中國建筑史的錯誤認識，促進了東方建筑體系的重新評價。</p><p class="ql-block"> 佛光寺東大殿的發(fā)現(xiàn)是中國建筑史上的一段佳話。20世紀初，日本學者斷言中國已經(jīng)不存在唐代木構建筑，要看唐代建筑只能去日本奈良和京都。這一論斷刺激了中國學者尋找唐代建筑實物的努力。1937年，梁思成、林徽因等中國營造學社成員依據(jù)敦煌莫高窟第61窟《五臺山圖》中的"大佛光之寺"記載，前往五臺山地區(qū)實地考察，獲得了中國古代建筑考古史上的重大發(fā)現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 在佛光寺中，梁思成憑借其敏銳的專業(yè)眼光，立即識別出東大殿的唐代建筑特征："它是一座雄偉的建筑物，有著巨大、堅固和簡潔的斗拱，超長的屋檐，一眼就能看出年代久遠"。然而，要科學證實這一判斷需要更直接的證據(jù)。最終，林徽因在殿內一根梁上發(fā)現(xiàn)了極為重要的墨書題記："佛殿主上都送供女弟子寧公遇"，這與殿外石經(jīng)幢上的"女弟子寧公遇"相互印證，同時梁架上還有"唐大中十一年"的明確紀年。這些發(fā)現(xiàn)確鑿無疑地證明了東大殿的唐代建筑身份，推翻了日本學者的斷言。</p><p class="ql-block"> 佛光寺東大殿唐代木結構建筑及唐代雕塑像的發(fā)現(xiàn)在中國文化藝術歷史上是有重要意義的，這一頁永遠不應該被歷史遺忘！</p><p class="ql-block"> 梁思成、林徽因是唐木結構建筑發(fā)現(xiàn)者，歷史應該為他們倆立一座豐碑，永遠懷念他們對中國考古歷史的功績！</p><p class="ql-block"> 這是我介紹中國現(xiàn)存三座半唐代木結構建筑的第一座，另二座半唐代木結構建筑且見下篇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">Laoli（鋒）</p><p class="ql-block">2025.11.29.編撰于寧波（初稿）</p>