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<p class="ql-block">詩云：</p><p class="ql-block">九曲盤山繞翠巒，峰回路轉等閑看。</p><p class="ql-block">青崖碧澗皆勝景，踏云尋幽品清歡。</p> <p class="ql-block">說起酥醪觀，先講一個故事：1925年10 月和11月之間，蔣介石以黃埔軍校校長、東征軍總指揮的身份率軍開展第二次東征，期間因戰(zhàn)事關鍵且對自身前途心存迷茫，便前往羅浮山拜神祈福。他起初先到了沖虛古觀，可觀中道長相看后表示，相較于沖虛觀，酥醪觀的靈氣更契合他，于是蔣介石轉而前往酥醪觀。抵達酥醪觀后，蔣介石與觀中道長促膝長談了一整晚。臨別之時，他抽了一支簽，道長為其解簽得出“勝不離川，敗不離臺”的讖語。蔣介石想要道長詳解其中深意，道長卻以“天機不可泄露”為由閉口不談。蔣介石在此一共住了3天，期間用過的床鋪、桌椅等物件后來也被妥善保存了下來。</p> <p class="ql-block">酥醪觀始建于晉咸和年間（約330年），由東晉道教學者、煉丹家、醫(yī)藥學家葛洪創(chuàng)建，初名“北庵”。相傳安期生曾在玄邱與神女會飲玄碧香酒，醉后呼吸水露皆成酥醪，味散于諸天，因此北庵易名為酥醪觀。又因傳說呂洞賓曾云游于此，也被稱為神仙古洞。宋以后，酥醪觀屢興屢廢，觀址也幾經(jīng)遷移，但仍承襲酥醪之名。</p> <p class="ql-block">自黃龍古觀別過，載著一身清寧，驅車往酥醪觀而去。午后陽光正好，穿林越岫，兩部車在盤山公路上，光影隨彎道流轉。從黃龍古觀到酥醪觀，大約二十多公里。在美譽為博羅版的318盤山公路上，曲徑繞翠巒，千回纏云嶺。車馳其間，左繞青崖，右臨碧澗，風攜草木芬芳，山路百轉千回，晴日當空，翠影鋪階，光影斑駁。轉角處總有新景撞入眼簾，或蒼林立崖，或流泉漱石，山風送響，林濤陣陣。每一道彎都藏著山野的靈秀，每一段路都浸著自然的清歡，行之如入畫，心亦隨山光云影漸趨澄澈。</p> <p class="ql-block">行至酥醪村從公里拐進小路，青灰屋瓦漸露，酥醪古觀便藏于此間。好巧不巧，古觀正在修繕期間。游客不多三三兩兩，更加突顯古觀幽靜。古觀始建晉代，因酥醪泉得名，葛洪曾在此煉丹悟道，歷代文人墨客亦多有踏訪，留下不少題詠。門楣石刻“酥醪觀”三字，筆力沉穩(wěn)溫潤，是清代香山鮑俊所書，字間藏拙，恰如道教“道法自然”的內斂特質，無刻意雕琢，卻顯道韻悠長。</p> <p class="ql-block">?主殿三清殿居觀中核心，供奉三清尊神，殿內梁柱對稱排布，空間開闊卻不空曠，采光皆賴高窗與天井，山光穿窗而入，映于神像與供桌，暗合“天人合一”——三清代表宇宙本源，天光象征天道，人立于殿中，恰是“人在天地間、心向大道行”的具象化。殿內梁柱無彩繪，僅留木材本色，搭配素色幔帳，呼應龍門派“禁欲清修”的規(guī)制，褪去浮華，凸顯對大道的敬畏。</p> <p class="ql-block">偏殿呂祖殿、葛仙祠分列兩側，與主殿形成“主次分明、陰陽相濟”之勢。呂祖殿供呂洞賓，傳其曾云游駐留，殿外植桂樹，桂香清遠，暗合呂祖“逍遙自在、濟世渡人”的形象；葛仙祠奉葛洪，祠內陳設簡約，設煉丹爐模型，復刻葛洪當年煉丹場景，祠外臨酥醪溪，溪聲潺潺，恰與葛洪“丹道修身、融于自然”的理念相契，主殿論天道，偏殿記祖師，一主一輔，既顯教派傳承，又藏“尊道敬祖”的道脈初心。</p> <p class="ql-block">觀內回廊環(huán)繞殿宇，依山勢蜿蜒，無筆直通途，轉角處常遇綠植、石凳，暗合道教“曲則全”的智慧——修行之路非一蹴而就，需迂回沉淀，人生亦當順勢而為，不逞鋒芒。回廊兩側嵌青石板，縫隙間生苔蘚，與殿宇古磚相融，歲月痕跡里藏“道法永恒、世事流轉”的哲思，走于廊間，聽松濤穿廊、溪聲繞柱，人隨廊轉，心隨景靜，恰是修行中“循序漸進、契合自然”的寫照。</p> <p class="ql-block">殿宇依山而建，梁柱皆為老木，無繁復彩繪，只留本色，梁上云紋仙鶴刻痕雖顯陳舊，卻仍見當年精致。殿內三清神像莊嚴肅穆，案前香火裊裊，青煙緩緩升空，與殿外漏進的天光相融，誦經(jīng)聲低沉舒緩，伴著檐角銅鈴，繞耳不絕，立于殿外靜聽，竟覺心湖澄澈，雜念盡消，唯有對大道的敬畏與內心的平和。偏殿葛仙祠內，煉丹爐模型靜靜陳列，爐身刻著古紋，映著微光，遙想當年葛洪在此潛心煉丹、著書立說，內外丹兼修，守著一份向道初心，這般清修歲月，何嘗不是極致清歡。</p> <p class="ql-block">從側門而入，庭院里尚顯潔凈，修繕物料規(guī)整堆放，屋檐下的茶花樹悄然吐蕊。正廳前香爐仍燃著青煙，緩緩升騰，與屋檐下懸著的舊燈籠相映，古意盎然。殿內部分梁柱搭著防護，神像依舊透著莊嚴肅穆，未因修繕減損半分氣韻。</p> <p class="ql-block">立于庭中，看陽光穿葉灑下，光影斑駁落在修繕的木架上，落在匠人的工具上，落在古觀的青磚黛瓦上。雖無往日完整清幽，卻見修繕中的鄭重與期許，舊痕與新材相映，滄桑與生機相融，更顯古觀歷經(jīng)歲月而不滅的風骨。時光在此似是慢了下來，過往的興衰榮辱，當下的修舊復新，皆藏于這山林深處，藏于古觀的一磚一瓦、一草一木間。</p> <p class="ql-block">想起古時，許多文人墨客、隱士高人，皆愛尋一處清幽之地，歸隱山林，修身養(yǎng)性。酥醪古觀，便是這樣一處所在。晉代葛洪曾在此煉丹修道，留下不少傳說；歷代文人如蘇軾、楊萬里等，也曾游歷此處，留下諸多題詠。他們尋的，或許便是這份遠離塵囂的幽寂，這份內心的安寧。如今，世人皆行色匆匆，為生活奔波，難得有片刻閑暇，尋一處清凈之地，放空自己。而酥醪古觀，恰如一方凈土，等待著有心人的探尋，給予人們心靈的慰藉。</p> <p class="ql-block">明清以后，酥醪觀歸入道教全真派龍門正宗，法理教義隨之定型，成為龍門派在嶺南傳播的重要節(jié)點。龍門正宗奉王重陽為祖，以丘處機所傳教義為核心，主張“清修為主、禁欲持戒”，強調道士需恪守清規(guī)，潛心修煉內丹，同時秉持“濟世利人”初心——觀內道士不僅閉門修行，更常為周邊村民義診施藥、宣講善道，將“修道”與“濟世”結合，褪去道教“離世避世”的疏離感，多了嶺南地域的煙火氣。清康熙年間，龍門正宗十一代祖總住持重修道觀，進一步規(guī)整教義、梳理法脈，現(xiàn)存觀內殿堂布局、神像供奉、科儀流程，皆延續(xù)龍門正宗規(guī)制，法理嚴謹卻不失溫潤，適配羅浮山清幽環(huán)境與嶺南人文氛圍。</p> <p class="ql-block">酥醪觀的實物載體，無一處不藏道意：殿宇合天人，器物傳教義，草木映修行，泉石顯自然，煉丹遺址留丹韻。它們將抽象的道法思想具象化，讓道教文化可觸、可感、可悟，既承載著千年道脈的傳承，也讓羅浮山的靈秀山水與道教文化深度交融，成就一方“山中有觀、觀中有道、道融山水”的清幽圣境。</p> <p class="ql-block">酥醪觀藏于羅浮山深處，背靠玄邱，前臨酥醪溪，山水環(huán)繞、清幽避世，其選址與布局完全契合道教“道法自然”的核心哲學。道觀依山而建，殿堂錯落有致，不破壞山體原貌，門窗朝向、庭院布景皆順應山勢水流，如觀內天井引山光入殿，回廊接溪聲穿院，道士起居、修煉皆在山水之間，踐行“人法地、地法天、天法道、道法自然”的理念。這種“山水即道場”的布局，不僅讓酥醪觀成為清幽的修行之所，更將道教“合于自然”的哲學具象化——道士觀山水悟道法，信眾入山林感禪意，山水與道教文化相互成就，讓酥醪觀的“道”不再是抽象教義，而是可觸可感的山水氣韻與棲居智慧。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">觀前有酥醪溪，觀后有玄邱石，泉石相依，藏自然大道。酥醪溪自羅浮山深處而來，穿觀前而過，溪水清澈見底，潺潺不絕，傳安期生飲溪畔玄碧香酒成酥醪，溪名便源于此，溪水喻“道之無形、源遠流長”。玄邱石立于觀后山頂，石體厚重，歷經(jīng)風雨而不變，喻“大道永恒、堅不可摧”，石上無刻字，卻顯“大道無言、自然天成”，道士常登山頂望石，悟“道法本無象，藏于天地間”的哲思，溪動石靜，動則靈動、靜則沉穩(wěn)，恰如陰陽相濟，暗合道教“陰陽平衡、萬物相生”的核心思想。</p> <p class="ql-block">酥醪觀的道教文化，從未脫離嶺南土壤與羅浮山水，葛洪丹道留其根，龍門法理立其骨，科儀民俗活其魂，山水哲學潤其韻，既藏著道教文化的正統(tǒng)底蘊，更透著嶺南地域的溫潤特質，成為嶺南道教文化中兼具歷史厚度與生活溫度的獨特存在。</p> <p class="ql-block">離去時回望，酥醪觀又隱于蒼翠間，山門漸遠，恍若踏云而來，又踏云而去。下山路上，內心滿是平和與踏實。原來清歡從非難得，不過是尋一處清幽之地，離塵囂遠些，離自然近些，靜聽歲月，慢品時光，如酥醪觀這般，藏在羅浮深處，守著千年道韻，予人一方凈土，讓游人在山水古觀間，尋得內心安寧，品得純粹清歡。</p> <p class="ql-block">此番羅浮之行，踏云入山，訪古觀，賞山水，悟道法，更品得一份久違的清歡，這份美好，藏在記憶深處，往后念起，仍覺心有清潤，意有回甘。</p> <p class="ql-block">部分圖片來自百度百科</p>