<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 哈耶克與馬克思的自由觀辨析</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 章榮達(dá)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 一、馬克思的自由內(nèi)涵</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 長期以來，馬克思的思想被簡單地標(biāo)簽為哈耶克所批判的“集體主義”的理論源頭。然而，這種理解忽略了馬克思思想中最核心、最深刻的人文關(guān)懷——人的自由與解放 。馬克思的最終目標(biāo)不是建立一個壓抑個性的集體，而是恰恰相反：創(chuàng)造一個能讓“每個人的自由發(fā)展”成為“一切人的自由發(fā)展”之條件的社會形態(tài) 。這個社會形態(tài)，就是“自由人聯(lián)合體”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 1. 馬克思的自由觀：超越消極自由的社會性自由</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 與哈耶克的消極自由觀不同，馬克思的自由概念是具體的、歷史的和社會的。他批判了資本主義下的“形式自由”——工人在法律上是自由的，可以選擇為哪個資本家工作，但由于不占有生產(chǎn)資料，他們除了出賣自己的勞動力外別無選擇。這種自由在馬克思看來是一種“異化”狀態(tài)下的自由 。真正的自由，是“積極自由”，即人作為“類存在物”，能夠自覺、自主地進(jìn)行創(chuàng)造性勞動，全面發(fā)展自身潛能，并與他人及自然和諧共處的能力。這種自由不是孤立個體的獨(dú)白，而必須在社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)，是一種“社會性自由” 。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 2. “自由人聯(lián)合體”的文本溯源與核心內(nèi)涵</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> “自由人聯(lián)合體”是馬克思共產(chǎn)主義理論的頂峰，其思想貫穿其成熟時期的著作。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯首次給出了這個聯(lián)合體的經(jīng)典定義：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?。這句話精確地揭示了個體與集體之間全新的互構(gòu)關(guān)系：個體的自由不再是集體的對立面，而是集體存在的前提。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在《資本論》 中，馬克思對這一構(gòu)想給予了經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的論證。他將其描述為一個由“自由人聯(lián)合”組成的社會，他們“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)做一個社會勞動力來使用” 。他進(jìn)一步指出，這是“一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式” 。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 綜合來看，“自由人聯(lián)合體”具備以下關(guān)鍵特征：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 生產(chǎn)資料公有制：這是聯(lián)合體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它消除了資本對勞動的支配，從而終結(jié)了異化勞動，使勞動者能夠共同占有和控制自己的生產(chǎn)過程。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 個體性的高揚(yáng)：聯(lián)合體不是對個性的抹殺，而是其真正實(shí)現(xiàn)的前提。只有擺脫了資本主義物化關(guān)系的束縛，人才能夠作為獨(dú)特的個體而全面發(fā)展。它體現(xiàn)了“個體性與聯(lián)合體的雙重原則” 。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 自覺的聯(lián)合：與哈耶克推崇的“自發(fā)秩序”不同，這個聯(lián)合體是人們“自覺地”組成的。它意味著人類將從市場等“盲目”力量的統(tǒng)治下解放出來，通過理性的協(xié)商和民主的規(guī)劃，共同決定社會的發(fā)展方向。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 自由的互為條件：“每個人的自由”與“一切人的自由”之間的關(guān)系是辯證的。個人的發(fā)展依賴于社會提供的豐富條件，而整個社會的發(fā)展水平，則取決于其所有成員潛能的發(fā)揮程度。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 因此，馬克思的“自由人聯(lián)合體”與哈耶克批判的“集體主義”存在本質(zhì)區(qū)別。后者是一個由外部權(quán)威（國家或計(jì)劃機(jī)構(gòu)）強(qiáng)加的、壓抑個性的同質(zhì)化集體；而前者則是一個由內(nèi)部成員自覺構(gòu)建的、以促進(jìn)個性自由發(fā)展為最終目的的異質(zhì)化共同體。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 二、融合與超越：基于“自由人聯(lián)合體”的批判性重構(gòu)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 以馬克思“自由人聯(lián)合體”的理論為參照，我們可以對哈耶克構(gòu)建的自由與集體之間的對立進(jìn)行一次深刻的超越性重構(gòu)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 1. 對“集體主義”概念的辨析：聯(lián)合體不是國家計(jì)劃</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 哈耶克理論的一個根本問題在于，他將所有形式的社會聯(lián)合與集體行動都簡化為一種模式——自上而下的國家中央計(jì)劃。他所批判的蘇聯(lián)式計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，確實(shí)展現(xiàn)了壓抑個人自由的特征，但這并非集體協(xié)作的唯一形態(tài)。馬克思的“自由人聯(lián)合體”預(yù)設(shè)了階級和國家的消亡，它是一個由生產(chǎn)者自我管理的社會組織形式，其決策機(jī)制是高度民主和去中心化的。它不是一個凌駕于個人之上的權(quán)力實(shí)體，而是個人實(shí)現(xiàn)自我價值的平臺和工具。因此，用哈耶克的“集體主義”標(biāo)簽來定義馬克思的“聯(lián)合體”，是一種概念上的混淆。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 2. 對“自由”概念的深化：從形式自由到實(shí)質(zhì)自由</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 哈耶克的自由是一種在市場規(guī)則內(nèi)不受干涉的“形式自由”。他回避了一個關(guān)鍵問題：在生產(chǎn)資料私有制的條件下，資本的所有者和一無所有的勞動者之間，這種形式上的自由是否真正的自由？對于一個面臨失業(yè)威脅、必須接受嚴(yán)苛勞動條件的工人來說，“選擇的自由”在多大程度上是真實(shí)的？馬克思的理論深刻地指出，沒有經(jīng)濟(jì)上的解放和對生產(chǎn)過程的共同控制，所謂的個人自由往往是空洞的 ?！白杂扇寺?lián)合體”通過變革所有制關(guān)系，旨在創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)“實(shí)質(zhì)自由”的物質(zhì)條件，讓每個人都能擺脫生存的必然性壓迫，進(jìn)入真正的“自由王國”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 3. 對“自發(fā)秩序”的祛魅：從盲目統(tǒng)治到自覺建構(gòu)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 哈耶克對市場“自發(fā)秩序”的贊美，掩蓋了其內(nèi)在的強(qiáng)制性和非理性。市場周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、嚴(yán)重的貧富分化、對生態(tài)環(huán)境的破壞，這些都是其“自發(fā)”運(yùn)行的后果。對于身處其中的大多數(shù)個體而言，市場并非溫柔的協(xié)調(diào)者，而是一種難以預(yù)測、無法控制的“盲目”力量，這本身就是一種深刻的“不自由”。馬克思的“自由人聯(lián)合體”則主張，人類社會應(yīng)該從這種“史前時期”的盲目狀態(tài)中走出來，通過理性和民主的方式，成為自身命運(yùn)的主人。這種“自覺的建構(gòu)”并非哈耶克所恐懼的“建構(gòu)理性”的專斷，因?yàn)樗皇怯缮贁?shù)精英或一個中央機(jī)構(gòu)來設(shè)計(jì)，而是所有聯(lián)合起來的個體共同參與、持續(xù)協(xié)商的過程。這是一種更高層次的、民主化的理性運(yùn)用。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 通過上述分析可見，哈耶克所捍衛(wèi)的自由，是一種原子化個體的、在市場必然性面前被動的自由；他批判的集體，是一種被極權(quán)主義歷史經(jīng)驗(yàn)所扭曲的集體。馬克思的“自由人聯(lián)合體”則開辟了第三條道路：它證明了真正的個人自由與真正的集體聯(lián)合是內(nèi)在統(tǒng)一、互為前提的。自由的個體只能在自由的聯(lián)合體中誕生，而自由的聯(lián)合體也只能由自由的個體所構(gòu)成。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 三、當(dāng)代啟示與未來展望</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在21世紀(jì)的今天，哈耶克與馬克思之間的思想交鋒并未過時，反而具有了新的現(xiàn)實(shí)意義。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 一方面，全球化的新自由主義帶來了經(jīng)濟(jì)效率的提升，但也加劇了不平等、金融不穩(wěn)定和勞動者權(quán)利的侵蝕，這些都印證了馬克思對資本主義內(nèi)在矛盾的批判。另一方面，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展正在重塑我們的社會連接方式。平臺經(jīng)濟(jì)、零工經(jīng)濟(jì)的興起，一方面帶來了更靈活的就業(yè)形式，另一方面也產(chǎn)生了新的控制和剝削機(jī)制。大型科技公司通過算法和數(shù)據(jù)，構(gòu)建了新的、看似“自發(fā)”卻實(shí)則高度操控的秩序。在這樣的背景下，重提“自由人聯(lián)合體”具有重要的理論價值和實(shí)踐啟示。它促使我們思考——</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 經(jīng)濟(jì)民主的可能性：我們能否設(shè)想超越傳統(tǒng)公司制的、由勞動者共同管理和分享收益的企業(yè)形式？員工持股、合作社、平臺合作主義等實(shí)踐，是否可以看作是“自由人聯(lián)合體”理念在當(dāng)代的微觀萌芽？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 數(shù)字公地與技術(shù)治理：面對數(shù)據(jù)和算法的壟斷，我們能否構(gòu)建“數(shù)字公地”，讓數(shù)據(jù)為社會共享，讓算法服務(wù)于公共利益而非資本增值？這需要一種超越市場邏輯和國家控制的、由用戶和公民共同參與的治理模式。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 超越消費(fèi)主義的自由：在消費(fèi)主義盛行的時代，哈耶克式的“選擇自由”常常被簡化為消費(fèi)選擇的自由。馬克思的“人的全面發(fā)展”理念則提醒我們，真正的自由在于創(chuàng)造性潛能的發(fā)揮、有意義的社會關(guān)系的建立以及對閑暇時間的自主支配。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 馬克思的“自由人聯(lián)合體”是一個尚未實(shí)現(xiàn)的理想。如何從現(xiàn)實(shí)的社會條件出發(fā)，通過漸進(jìn)的、民主的方式，培育促進(jìn)個人自由與集體協(xié)作相融合的制度與文化，仍是一個巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)代關(guān)于馬克思共同體思想的研究，如對“真正共同體”的探討，正是在回應(yīng)這一時代課題 。這些研究嘗試將馬克思的理論置于當(dāng)代語境中，探索其在解決現(xiàn)代性危機(jī)、探索人類發(fā)展方向路線等方面的歷史價值。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 我輩當(dāng)奮力承擔(dān)這一歷史使命——熱切地期待同道的同行。</span></p>