<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 五論超越哈耶克：自由與集體的升華與融合——</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 一、引言：哈耶克范式的困境與超越的必要性</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 弗里德里?！す俗鳛槎兰o(jì)自由主義的旗手，其思想體系的核心是捍衛(wèi)個人自由，反對任何形式的集體主義“奴役之路”。哈耶克的貢獻在于深刻揭示了全能型計劃的弊端，但其理論將“集體”等同于“強制”，從而預(yù)設(shè)了自由與集體之間不可調(diào)和的沖突。這個二元對立范式在現(xiàn)實世界中面臨深刻挑戰(zhàn)。一方面，極端個人自由主義導(dǎo)致了社會撕裂、生態(tài)危機和精神虛無；另一方面，僵化的集體主義也確實曾扼殺個體活力。人類文明的可持續(xù)發(fā)展，迫切需要一種新的理論范式，它既能保障個體尊嚴(yán)與創(chuàng)造性，又能實現(xiàn)集體的團結(jié)與共善。這一超越的鑰匙，深藏于“修己成人”的個體覺醒、“化成天下”的文化機制以及“自由人聯(lián)合體”的社會理想之中。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 二、底層邏輯的奠基：從“動物人”到“文化人”的“修己成人”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 哈耶克理論中的“個人”，在很大程度上是一個預(yù)設(shè)的、追求自身利益的理性經(jīng)濟人，其人性假設(shè)更貼近于一種高級的“動物人”——受本能、欲望和有限知識驅(qū)動。要超越自由與集體的對立，首先必須超越這種對人性的狹隘界定。在這一點上，中國的古圣先賢無疑比哈耶克更加高明智慧。曾國藩說：不為圣賢，即為禽獸。王陽明說，讀書第一等大事就是做圣賢。都賦予人超越禽獸的文化自覺。馬克思認(rèn)其為脫離動物界的人類的徹底解放。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 1. “動物人”的局限： “動物人”的境界，是受自然本能和物質(zhì)欲望支配的狀態(tài)。在此狀態(tài)下，個人自由很容易被理解為不受外界干涉的“消極自由”，而集體則被視為滿足個體需求或施加約束的工具。自由與集體的關(guān)系，因此淪為一種外在的、零和博弈式的對抗關(guān)系。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 2. “修己成人”的超越性內(nèi)涵： “修己成人”是中國哲學(xué)的核心命題，意指人并非生而為人，而是通過持續(xù)不斷的道德、知識和心性的修養(yǎng)，才得以成就真正的、道德意義上的“人”。這是一個從自然狀態(tài)（動物性）向文明狀態(tài)（文化性）的主動躍遷過程。所謂的“文化人”，是指能夠自覺反思、承載價值、追求意義、并具備倫理情操的存在。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 3. 對二元對立的消解： 在“修己成人”的視角下，真正的自由不再是免于干涉的消極自由，而是自我主宰、實現(xiàn)更高人性潛能的“積極自由”。這種自由的獲得，恰恰離不開社會、文化和集體所提供的價值資源、知識傳統(tǒng)和倫理環(huán)境。個體在“修己”的過程中，內(nèi)在化了集體的文化精華，將外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺。于是，個體與集體不再是外在的對立物，集體的文教成果（禮、樂、詩、書等）成為個體實現(xiàn)精神自由的階梯。自由，在這里被重新定義為通過文化修養(yǎng)而達到的自我實現(xiàn)，而集體（文化傳統(tǒng)）則是實現(xiàn)這種自由的必要條件。 這就從人性論的底層，瓦解了自由與集體必然對立的邏輯前提。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 三、文化實踐的機制：“化成天下”作為非強制性的社會整合</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 如果說“修己成人”側(cè)重個體的內(nèi)在轉(zhuǎn)化，那么“化成天下”則側(cè)重于集體如何以一種非強制的方式塑造個體、整合社會。這為解決“集體何以可能而不淪為暴政”提供了關(guān)鍵思路。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 1. 與“理性建構(gòu)”的區(qū)別： 哈耶克所批判的“理性建構(gòu)主義”，是一種試圖以少數(shù)人的藍圖來強行改造社會的工程學(xué)思維。而“化成天下”源自《周易》的“觀乎人文，以化成天下”，其核心是“教化”與“熏陶”。它不是通過外在的、強制的律令，而是通過文化、教育、禮樂、風(fēng)俗等“軟性”力量，潤物細無聲地影響和塑造社會成員的價值觀念與行為方式，使社會達成一種有機的和諧。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 2. “化”與“自發(fā)秩序”的對話與超越： 哈耶克推崇的“自發(fā)秩序”強調(diào)規(guī)則是無數(shù)個體互動中無意識形成的產(chǎn)物?！盎商煜隆眲t承認(rèn)文化秩序的生成性、演進性，但它同時強調(diào)了文化的能動性——圣人、賢士、知識階層在觀察、提煉和弘揚“人文”中的積極作用。這是一種“有引導(dǎo)的生成”，既尊重歷史傳統(tǒng)和民眾智慧，又包含理性的、自覺的文教努力。它避免了“理性建構(gòu)”的狂妄，也彌補了純粹“自發(fā)秩序”在導(dǎo)向上的盲目性。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 3. 作為自由與集體的中介： “化成天下”的過程，本質(zhì)上是一個將集體智慧（天下）轉(zhuǎn)化為個體素養(yǎng)（成人）的過程。通過這一機制，社會的共同價值不再是外在的枷鎖，而是內(nèi)化為個體安身立命的精神家園。個體在接受“化”的同時，也通過自身的創(chuàng)造性貢獻參與了對“天下”的重新“化成”。這是一種動態(tài)的、雙向的辯證關(guān)系。在這里，集體不是壓抑自由的異己力量，而是滋養(yǎng)自由的文化母體；個體自由也不是瓦解集體的原子化沖動，而是賦予集體以活力的源泉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 四、頂層設(shè)計的愿景：“自由人聯(lián)合體”作為辯證統(tǒng)一的實現(xiàn)形式</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 前述的底層邏輯與文化實踐，最終需要在一個理想的社會結(jié)構(gòu)中得到安頓與實現(xiàn)。這一頂層設(shè)計的藍圖，由馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?這就是“自由人聯(lián)合體”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 1. 對二元對立的最終超越： “自由人聯(lián)合體”這一概念，在語法和邏輯上實現(xiàn)了自由與集體的完美統(tǒng)一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> ? 主語是“自由人”： 它首先確認(rèn)了發(fā)展的終極目的是一切具體的、現(xiàn)實的個人，其標(biāo)志是“自由發(fā)展”。這徹底區(qū)別于否定個體性的虛假集體。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> ? 謂語是“聯(lián)合體”： 它強調(diào)這種高度發(fā)展的個人不是孤立的原子，而是以聯(lián)合的方式共同生活。這區(qū)別于導(dǎo)致人與人戰(zhàn)爭的無序狀態(tài)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> ? 核心條件是“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”： 這是最革命性的論斷。它意味著個體自由與集體福祉之間不再是此消彼長的零和關(guān)系，而是互為前提、相互促進的正和關(guān)系。我的自由不僅不損害你的自由，反而是你實現(xiàn)自由的條件。這種社會關(guān)系的根本變革，使得自由與集體從對立走向了統(tǒng)一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 2. 與“修己成人”和“化成天下”的契合： “自由人聯(lián)合體”中的“自由人”，正是完成了從“動物人”到“文化人”躍遷的、充分“修己成人”的個體。而達成和維護這個聯(lián)合體的方式，不再是暴力和強制，而更接近于“化成天下”式的文化認(rèn)同、共享價值和共同創(chuàng)造。這個聯(lián)合體本身，就是一個在更高水平上“化成”的“天下”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 五、結(jié)論</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 哈耶克所設(shè)定的自由與集體的對立，是特定歷史語境下對某種僵化集體主義的正當(dāng)警惕。但將其視為永恒的、絕對的真理，則是一種哲學(xué)上的短視。古圣先賢通過構(gòu)建一個由“修己成人”（個體超越）、“化成天下”（文化機制）和“自由人聯(lián)合體”（社會理想）組成的理論框架，論證了自由與集體可以實現(xiàn)辯證統(tǒng)一的可能路徑。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 這一路徑的實質(zhì)是：將討論的層面從利益分配和權(quán)力制衡的博弈，提升到人的存在境界與社會文明的化育之上。 當(dāng)我們致力于提升人的本質(zhì)，使人從受欲望擺布的“動物人”成長為自覺承載價值的“文化人”；當(dāng)我們用“化成天下”的智慧來構(gòu)建社會凝聚力；當(dāng)我們以“自由人聯(lián)合體”為藍圖來設(shè)計我們的共同未來，自由與集體就不再是彼此割裂、非此即彼的選項，而是內(nèi)在于人類文明進程的一體兩面。超越哈耶克的對立，不僅是理論的需要，更是人類在面對全球性挑戰(zhàn)、追求更美好生活的實踐中的必然要求。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 不再惰性地依賴禽獸性，而是自覺地按照圣賢標(biāo)準(zhǔn)修煉自己，以此為基化成天下，這是人類從必然王國走向自由王國的唯一途徑。哈耶克缺乏這種自覺性可以理解，二十一世紀(jì)的人類仍然缺乏這種自覺性卻不可以原諒。</span></p>