<p class="ql-block">金庸先生未踏襄陽半步，卻在“射雕三部曲”中兩百六十余次落筆于此，讓這座江漢之畔的古城，成了武俠世界里俠義精神的圖騰?！盀閲鵀槊?，俠之大者”的箴言隨郭靖守襄的傳奇流傳，藏著江湖兒女的赤誠與擔(dān)當(dāng)，也讓我對這座虛實交織的城池滿懷向往。初冬時節(jié)，我來到襄陽，終得親見其鐵骨與溫情。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">襄陽地處鄂西北漢江中游，秦嶺大巴山余脈蜿蜒至此，“南船北馬、七省通衢”的美譽，恰是其地理樞紐地位的寫照——北通汝洛連中原，西攜秦蜀控川陜，南遮湖廣護(hù)南疆，東瞰吳越接江淮，咽喉要道的屬性，讓這里自先秦以來便是兵家必爭之地，大小戰(zhàn)事逾兩百次，卻始終難被輕易攻破，“鐵打的襄陽”“華夏第一城池”的名號，是歲月刻下的硬核印記。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">下火車我便直奔襄陽古城，古城坐落漢水中游南岸，山水城河渾然一體，北倚滔滔漢江為天然屏障，江水奔流不息，東、西、南三面護(hù)城河環(huán)繞，平均寬度超一百八十米，最寬處達(dá)兩百五十米，碧波蕩漾如鏡，將古城溫柔環(huán)抱，又化作堅不可摧的防線。踏入城中，昭明臺巍然矗立在中軸線之上，飛檐翹角藏古韻，這是為紀(jì)念編纂《昭明文選》的昭明太子而建；東南角城墻上的仲宣樓，與黃鶴樓、晴川閣、岳陽樓并稱“楚天四大名樓”，登樓可眺漢江全景，樓內(nèi)楹聯(lián)匾額皆藏深意，緬懷“建安七子”王粲當(dāng)年登樓作賦的才情；西北角的夫人城更顯溫情，東晉時韓夫人助子守城、筑城御敵的故事流傳至今，城墻磚石上似仍留著巾幗不讓須眉的堅韌。周長約七點三公里的明代城墻連綿起伏，將這些古跡串聯(lián)成線。北街與管家巷里煙火正濃，各種襄陽美食的香氣漫過街巷，非遺手藝人的指尖流轉(zhuǎn)著老手藝，叫賣聲與笑語交織，恰是“半城煙火半城詩”的實景，讓古城不止有歷史的厚重，更有活著的市井暖意。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">登臨城墻遠(yuǎn)眺，漢江穿城而過，對岸樊城現(xiàn)代樓宇鱗次櫛比，新舊城區(qū)隔江相望，古今交融成獨特景致；近觀護(hù)城河寬闊如湖，初冬暖陽灑在水面，波光粼粼晃人眼，自然之險與人工之巧相融，既筑就了當(dāng)年抵御外敵的磅礴防線，也成了如今不可復(fù)制的視覺奇觀。風(fēng)過城墻，似有古戰(zhàn)鼓隱約回響，讓人恍然想起宋元之際那場改寫王朝命運的襄陽之戰(zhàn)——其慘烈與重要，遠(yuǎn)勝武俠小說中的演繹。彼時蒙古大軍調(diào)整戰(zhàn)略，棄四川而攻襄陽，只因這座城“跨連荊豫，控扼南北”，是打開南宋門戶的關(guān)鍵。守將呂文煥堅守近六年，城內(nèi)糧盡援絕，樊城陷落后孤立無援，終無奈投降。襄陽失守，南宋軍事防御體系徹底崩塌，元軍長驅(qū)直入，三年后便攻陷臨安，南宋王朝走向終結(jié)。金庸筆下的江湖浪漫為襄陽披了外衣，而宋元襄陽之戰(zhàn)的鐵血鏖戰(zhàn)，才是這座城最深沉的歷史風(fēng)骨，一虛一實交織，讓“鐵打的襄陽”“俠義之城”的烙印，深深融入城市的文化基因里。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">西郊古隆中，是三國文化的源頭，藏著諸葛亮的半生傳奇。公元197至207年，諸葛亮在此躬耕隱居，茅廬草舍間，藏著“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯”的淡泊，也藏著洞察天下的謀略?！叭櫭]”的故事便發(fā)生于此，劉備三訪茅廬，以誠換得諸葛亮出山，兩人在茅廬中縱論天下大勢，定下“隆中對”的三分天下之計，此后蜀漢基業(yè)皆源于此。成都武侯祠一副對聯(lián)“異代相知習(xí)鑿齒，千秋同祀武鄉(xiāng)侯”，恰是對這份跨越時空的知己情誼與文脈傳承的注解。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">談及襄陽文脈，東晉名士習(xí)鑿齒不可不提。當(dāng)年前秦苻堅率十萬大軍取襄陽，戰(zhàn)后曾言：“朕以十萬師取襄陽，所得唯一人半，安公一人，習(xí)鑿齒半人。”“安公”即高僧釋道安，“半人”之說則是調(diào)侃習(xí)鑿齒腿有殘疾，卻足見其才學(xué)之高，能與釋道安并肩被看重。習(xí)鑿齒出身襄陽世家大族，宗族世代為荊楚豪族，祖上可追溯至東漢襄陽侯習(xí)郁，家學(xué)淵源深厚。他年少時便博學(xué)多聞，文筆出眾，被權(quán)臣桓溫賞識，召為從事，后升至別駕，常參與機(jī)要事務(wù)，卻因政見不合逐漸被疏遠(yuǎn)，最終外放滎陽太守?？赐腹賵龈〕梁螅枘_疾辭官歸鄉(xiāng)，隱居襄陽潛心著述，將才情盡數(shù)傾注于筆墨之間。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">習(xí)鑿齒不僅精于史學(xué)，對佛學(xué)亦有深入研究。東晉興寧三年，他力邀高僧釋道安赴襄陽弘法，彼時釋道安已是南北朝著名翻譯家與高僧，卻苦于無安定弘法之所，習(xí)鑿齒的邀請與庇護(hù)，為他在襄陽開啟了十五年的黃金弘法生涯，也成了中國佛教漢化進(jìn)程的關(guān)鍵節(jié)點。在襄陽的安定環(huán)境中，釋道安的學(xué)術(shù)事業(yè)綻放光彩：深耕般若學(xué)，以魏晉玄學(xué)王弼、何晏的“貴無說”闡釋般若“空”義，提出“無在元化之前，空為眾形之始，故謂本無”，創(chuàng)立“本無宗”，實現(xiàn)佛教哲學(xué)與中國本土思想的深度融合；開創(chuàng)佛教文獻(xiàn)學(xué)，編撰《綜理眾經(jīng)目錄》（即《安錄》），這是中國佛教史上第一部系統(tǒng)經(jīng)錄，厘清以往佛經(jīng)譯本年代不明、譯者不清的亂象，為后世佛教譯經(jīng)史研究留下可信依據(jù)；精注經(jīng)典，面對舊譯佛經(jīng)錯漏較多、義理隱沒的問題，他“窮覽經(jīng)典，鉤深致遠(yuǎn)”，精密注釋之余不拘泥于先達(dá)成說，讓經(jīng)義得以明晰。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">釋道安在襄陽的弘法，對中國佛教影響深遠(yuǎn)。他提出“依國立教”，將印度佛教“佛法與王法不可違”的教義，與儒家“尊王”之道相融，適配中國“大一統(tǒng)”政治制度，成為佛教中國化的奠基者；即便后來赴長安繼續(xù)譯經(jīng)，仍沿用襄陽時期的實踐經(jīng)驗，提出“五失本、三不易”的翻譯原則，為后世譯經(jīng)工作指明方向。他還多次敦促苻堅迎請高僧鳩摩羅什，雖兩人終未謀面，羅什卻對他推崇備至，稱其為“東方圣人”。十五年襄陽歲月，是釋道安將佛教義理與中國社會實際結(jié)合的關(guān)鍵時期，其影響跨越千年，奠定了中國佛教發(fā)展的基本格局。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">初冬襄陽之行，始于武俠俠義的向往，歸于歷史文脈的震撼。古城墻藏著鐵血風(fēng)骨，古隆中藏著謀略才情，釋道安的弘法足跡與習(xí)鑿齒的文人堅守，更讓這座城的底蘊愈發(fā)深厚。俠義鑄城魂，文脈貫古今，襄陽的故事，藏在山水間，藏在古跡里，更藏在代代相傳的精神中，回甘綿長，久久難忘。</p>