層累的古史與族譜的溢真（下）

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<a href="http://m.zit.org.cn/5i01rv15" target="_blank">層累的古史與族譜的溢真（上）</a> 族譜的溢真乾隆譜禁的真實目的是為了防止民間力量通過宗族的方式聯(lián)合而坐大進而威脅皇權(quán)，但起因卻是因為民間修譜存在大量的作偽、溢真，事實上已經(jīng)到了相當荒唐的地步。世系攀附失控，家譜普遍追溯三皇五帝為祖，如江西查處的1016種族譜中，以盤古、黃帝等三皇五帝為始祖者占比達63%，其演進與顧頡剛先生古史層累造成說頗多呼應。安徽大學學者周曉光等人在《徽州譜牒中"溢真"現(xiàn)象的文本解讀——以新安東關(guān)濟陽江氏宗族為中心》一文中對江氏家譜的變遷進行了詳細的分析（下面本文直接引用其研究成果），可以說是族譜溢真的典型代表。新安東關(guān)江氏，是徽州歷史上赫赫有名的大家族。據(jù)記載，其始遷祖江湘于唐代中葉落戶徽州。明清兩代，江氏更是人才輩出，既有高官顯宦（如刑部郎中江真、鹽運使江大鯤），也有文化名人（如新安畫派代表僧漸江），更有許多以清廉勤政留名的官員（如西平縣令江珙）。他們崇尚儒學，重視教育，與眾多名門望族聯(lián)姻，在當?shù)負碛酗@赫的地位和兩座宗祠。江氏對修譜極為看重，有記載的修譜活動多達九次。幸運的是，其中兩部譜牒得以傳世，這為我們比較研究提供了很好的素材。《重修濟陽江氏族譜》（下稱“萬歷譜”），刻印于明萬歷四十四年（1616年），是一部典型的晚明士大夫主持修撰的家譜。由時任福建鹽運使的江大鯤倡議，戶部主事江來岷具體編輯，歷時十余年完成?！吨匦扌掳矕|關(guān)濟陽江氏宗譜》（下稱“乾隆譜”），印制于清乾隆五十五年（1790年），距萬歷譜已過170余年。這部譜規(guī)模更大（24卷），分工明確，甚至有專人繪制精美的墓圖，并附有地契、地稅文書。這兩部譜，前者是后者的藍本，后者在前者的基礎(chǔ)上進行了大量的續(xù)補和修訂。正是這種“續(xù)修”和“增補”，為我們觀察家譜的“溢真”現(xiàn)象提供了絕佳的窗口。細讀“乾隆譜”，對比“萬歷譜”，會發(fā)現(xiàn)不少耐人尋味的變化。首先，祖先身份“被”提高了。可以看到，“萬歷譜”對早期祖先的記載相對樸實，而“乾隆譜”則普遍提升了這些祖先的官職或身份等級。比如多位祖先被記為“舉明經(jīng)”，這在古代是官方薦舉人才的方式，理應在地方志中有記錄。然而，查閱明代及之前的徽州府志、歙縣志，并未發(fā)現(xiàn)這些江氏族人“舉明經(jīng)”的記載。 乾隆譜與萬歷譜中部分人物的夸耀式記載 其次，不合規(guī)制的“贈官”出現(xiàn)了?！扒∽V”記載二十六世江墉“贈奉直大夫、南京戶部浙江清吏司主事”。“奉直大夫”是從五品散階，“戶部主事”是正六品，這是其孫江來岷的官職。按照明朝規(guī)定，江來岷的官階（六品）只能封贈父輩一代，其祖父江墉是不能獲得贈官的。而且，“萬歷譜”并無此記載，相關(guān)地方志也只記錄了江來岷父親獲贈，沒有江墉。這很可能是一種為了光耀門楣而進行的“夸耀式”記載。再次，新增的祖先傳記疑點重重?！扒∽V”增加了不少“萬歷譜”沒有的早期祖先傳記。例如，新增了一位始遷祖江湘之前的五世祖江彥紹，稱其為“唐貞觀初進士第一，歷官禮部侍郎”。為其所作的《彥紹公傳》中，出現(xiàn)了唐初不存在的“護國兵馬使”官職、與史實不符的唐太宗討伐李密情節(jié)、以及時間線混亂的孔穎達上奏事件。更重要的是，唐代正史和重要姓氏譜籍（如《元和姓纂》）均無此人記載，其“禮部侍郎”的身份也與史書記載的任職者沖突。又如，新增的始遷祖《刺史江湘公傳》，署名為明代中期名臣汪?。但汪?生活年代距“萬歷譜”修撰不遠，如此重要的先祖?zhèn)饔?，“萬歷譜”為何只字未提？文中提及江湘的高曾祖輩顯貴、以及作者與江氏的甥舅關(guān)系，也與兩部譜的世系記載存在矛盾。 乾隆年間，徽州盛行不同支派聯(lián)合修撰“總譜”或“統(tǒng)宗譜”的風氣。經(jīng)比對，“乾隆譜”中新增的幾篇疑點重重的早期文獻（如《漢譜序》《上唐文皇帝表》《彥紹公傳》），與新安江性《總譜》的內(nèi)容幾乎一字不差。很可能是編修者不加辨析地將《總譜》中的內(nèi)容“移植”到了本族家譜中，而這些內(nèi)容本身就可能存在為了“統(tǒng)宗”而進行的“拔高”和“附會”。例如《漢譜序》，落款是東漢永元八年（公元96年），卻出現(xiàn)了當時還沒有的“尚書省”機構(gòu)和“襄陽郡守”稱謂，其真實性大有問題。原文中坦承江湘以上世系失傳、不應臆測的句子（“由茲溯而上之，往諜失傳，莫可知其世次，不可以臆度，當闕其疑也”）被直接刪除了。這顯然是為了配合“乾隆譜”將世系上溯至遠古始祖的做法。這些改動表明，“乾隆譜”的編修者們，在一百多年后，對宗族的歷史敘事進行了一次明顯的重構(gòu)，而這種重構(gòu)有時缺乏足夠的史料支撐。為何“乾隆譜”會出現(xiàn)如此多的“溢真”現(xiàn)象？這背后有多重原因。在江氏家族中清代相比明代明顯衰落的背景下，通過追溯更顯赫的祖先（如將漢代孝子江革、西晉文學家江統(tǒng)、南朝文學家江總都納入世系），拔高早期祖先的事跡，無疑是為了增強族人的自豪感，激勵后輩奮發(fā)向上，重現(xiàn)家族榮耀。與此相應，既然要構(gòu)建更輝煌、更久遠的祖先世系，那么舊譜中與之矛盾的內(nèi)容，如承認世系失傳的文字、不推崇遠祖的觀點等，自然需要被刪改，以保持新譜敘事的連貫性。 “杜撰”與“攀附”如果說新安江氏家族的族譜存在一定的溢真，那么還有更多的族譜簡直就是胡編亂造了，有點甚至已經(jīng)到了不知廉恥的地步。明中葉后,江南、四川等竟出現(xiàn)了專門偽造歷史、胡編家譜的“作家”“譜匠”。有個叫袁鉉的讀書人，“績學多藏書”，為了發(fā)財，他在蘇州專門給人編族譜，“研究漢唐宋元以來顯者,為其所自出。凡富者家有一譜，其先莫不由侯王將相而來，歷代封謚誥敕、名人序文具在。初見之甚信，徐考之，乃多鉉贗作者”。沒有人知道，這些人究竟偽造、玷污了多少族譜，實在是讓人哭笑不得。為生計所迫，雖其情可憫，其罪可誅。明代太倉孔淵是孔子的五十三世孫，他的父親曾任元朝的通州稅監(jiān)，孔淵曾任太倉學官，他的兒子孔克讓、孫子孔士學都是讀書人，是個書香門第。不過到孔士學時，家境已經(jīng)很貧困了，有個常州的孔姓富人，想與他通譜，被孔士學拒絕了。但孔士學死后，家人因為貧困難以生存，就把家譜以一船米的代價賣給了那個富人，那個富人就這樣搖身一變成了孔子的后裔。還有一個姓林的人，因為祖上出身寒微，深以為恥，竟冒認北宋著名詩人林和靖為高祖，并自己編造了一些名字，作為自己的祖先，而將自己原來的身世一筆抹去。但是，林和靖終身并未娶妻，隱居西湖孤山，以植梅養(yǎng)鶴為樂，世稱其“梅妻鶴子”，史書上記載得明明白白，此人亂認祖先，結(jié)果被世人傳為笑談。更悲劇的是，歷史上還有為冒認名門而引發(fā)的慘案。曾有一個叫孔之仙的人，想冒充孔子后裔，自稱是孔子四十九代孫，結(jié)果孔氏族長孔砒認為他屬假冒，因此拒不承認孔之仙的圣裔身份，孔之仙惱羞成怒，競將孔砒等一家11人殺害，制造了一起慘絕人寰的大血案。事實上，族譜中存在的杜撰或者攀附現(xiàn)象，古已有之，歷為學者所恨。如宋代汪逵《玉山汪氏族譜序》：“或者妄引名族，自表于世者，誣祖之罪大矣！” 元代洪模《洪氏大宗譜序》：“嘗嘆近世故家大族，不知追崇本始，譜牒不修，至宗族貧賤者棄之而不顧，附會門第，以他人為己祖，夸耀于世。”明清時代，盛行私家修譜，不少采用“大宗之法”，出現(xiàn)了追溯世系動輒幾十世的統(tǒng)譜。隨著修譜的普及與人口的增加，在這種風氣的影響下，家譜纂修中編造世系、攀附遠祖、冒認歷代同姓名人的現(xiàn)象更加嚴重了。明代周尚文《周氏宗譜例》這樣寫道：“近世作譜者，好高門第，妄援古之聞望為族。殊不知作譜本以尊祖敬宗，卻援他人之祖宗為祖宗…”。清代孫鏘鳴《鯉岙重修陳氏宗譜序》更氣憤地詳細列明了種種弊?。骸叭灰杂嗨娊袢罩V，無法殆甚。不考源流，棄是其祖，一也；濫引華膴，冒非其祖，二也；多張官閥，不應古制，三也；虛列傳贊，半歸贗作，四也?！?lt;/p>族譜研究專家仇加京先生對主要的族譜作偽現(xiàn)象進行了歸納，認為家譜中攀附與杜撰現(xiàn)象通常圍繞世系人物展開，如恩榮錄、世系圖等，而偽托名人序跋亦為常見。偽托名人序跋。譜序主要記述修譜的意義、緣起、目的、家族的歷史淵源及遷徙經(jīng)歷、修譜人員構(gòu)成、歷次修譜概況等內(nèi)容。在譜序中，?？梢姷矫鞔T彥撰寫的序文，如歐陽修、蘇洵、朱熹、文天祥等人的序文在各姓家譜之中最為常見。在為數(shù)眾多的名人譜序中，有相當數(shù)量其實并非出于名人之手，而是編譜者的假托與偽造。如民國《義門陳氏大同宗譜》收錄了一篇朱熹的序文，署“龍圖閣大學士朱熹晦庵氏拜書”，然而朱熹并未當過龍圖閣大學士。幾乎同樣的序文又分別出現(xiàn)在周肇豐《周氏合修宗譜》和泉州《劉氏宗譜》之中。這些序文唯一的不同，就是序文中提及的姓氏的不同和落款時間的差異了。杜撰“恩榮錄”。恩榮錄又稱告身、誥敕、賜諭等，內(nèi)容主要是歷代皇帝對家族成員的褒獎或封贈文字，如敕書、詔命、賜詩、御制匾聯(lián)、謚文等，此外還包括地方官員的贈諭文字。編輯恩榮錄的目的，是通過炫耀朝廷對家族及家族成員的表彰和獎勵，顯示家族的地位和身份。因此，修譜過程中，各家族都盡力搜羅相關(guān)內(nèi)容。對帝王、顯貴文字的過度追逐，亦使得“恩榮錄”出現(xiàn)了造假現(xiàn)象。如民國《潘山頭洪氏宗譜》首例“宋駙馬顯宗公遺像”。所附“駙馬洪顯宗敕命一道”，題為“大宋咸淳乙丑年十月十五日詔下之寶”云：“洪顯宗才貌無雙，朕以嬌娥宮主賜配，招為駙馬之職?！?lt;b>并將其列入外紀始祖。按“咸淳乙丑”，即咸淳元年（1265），為宋度宗年號。景定五年（1264）十月二十六日，理宗去世，趙禥即位，是為度宗。次年改元，趙禥年僅26歲。史載宋度宗于咸淳十年（1274）七月去世，僅留下三個尚未成年的兒子，又何來“嬌娥宮主賜配”？《潘山頭洪氏宗譜》將“公主”改作“宮主”，稱謂不明，于史無據(jù)；所指“才貌無雙”的駙馬“洪顯宗”，更是子虛烏有。世系中攀附名人。世系是家譜的主體，世系中的攀附、冒認歷史名人為祖先的現(xiàn)象在家譜中最為常見。不少家族尊奉的“外紀始祖”，遠者追溯三皇五帝，甚至奉盤古、雷震子等神話人物為始祖；列為“始遷祖”者，亦多為忠臣顯貴，或是在社會上有良好聲譽的名士，平民百姓則很少見載。歷史上的大奸大惡之人如秦檜之流，家譜中根本沒有他們的名字。如朱姓皆以朱熹為先，包氏皆拜包拯為祖；凡王氏者所稱始祖，不曰派出瑯琊，即曰支分太原，并溯源于周靈王太子晉。有的家譜甚至將前代的同姓名人一概網(wǎng)羅，都納入本家族的世系之中。如貴州《清河張氏宗譜》中，張良、張飛、張九齡、張載等歷代名人都納入世系之中，如此之多的簪笏蟬聯(lián)的體面先祖，牽強附會，實令人難以置信。 ?王棻辨?zhèn)卫献V杭州圖書館館藏稿本《柔橋王氏宗譜》，為清咸豐九年（1859）晚期知名學者王棻纂修。王棻在確定本系始祖時，沒有簡單地沿襲舊譜陳說，而是對舊譜的世系人物，特別是一世祖進行了質(zhì)疑與辨?zhèn)?。他在《柔橋王氏宗譜》卷末“辨誤、存疑”的“始遷考”中，對纂修于乾隆十三年、道光十五年的《蕭奧王氏族譜》進行了嚴密考證，不放過任何疑點，不亂攀始祖。《蕭奧王氏族譜》將“王右岳”列為第一世時曰：“右岳，字彥靈，號寄安。兵部侍郎晉國公祐之侄，宦游于臺之南，卜居蕭奧。 ” ，可以說一世祖身份顯赫。然王棻并不盲信，其考證是建立在史籍基礎(chǔ)上的。按《宋史·王旦傳》曰：“王旦，字子明，大名莘人，曾祖言，黎陽令。祖徹，左拾遺。父祐，尚書兵部侍郎。”王棻綜核史文上下七世一十五人，并無王右岳其人，此為疑點之一；王右岳既為晉國公王祐之侄，則必系唐左拾遺王徹之孫，但老譜不稱其祖而稱其叔，此為疑點之二；老譜中的花信風《譜序》又以王右岳為晉國公之從侄，此為疑點之三；既云宦游必有名爵，而老譜未錄其官，此為疑點之四。繼而王棻又進一步考核其年代，通過檢閱《通鑒綱目》得知“天福丙申”系后晉高祖石敬瑭天福元年，史載“天福丙申，僅有十一、十二兩月”，而老譜稱王右岳“生于晉天福丙申二月”，其誤一；老譜稱王右岳“娶三坑盛提學公女”，王棻通過查考《黃巖縣志》及《太平縣志》，得知所謂“三坑盛提學公”，即“盛象翁，字景則，號圣泉，三坑人。延佑間薦為平陽學正”，而“延佑”則為元代元仁宗年號，以致“今以宋初之人而娶元人之女，亦可笑甚矣！”其誤二。最終，他認為老譜所記一世祖實為攀附杜撰。 族譜研究的歷史演進法譜牒，作為歷史文獻，有其獨特價值。司馬遷在《史記》中較為詳細地記錄了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五帝的世系和夏、商、周三代王室自始祖以下的歷代世系，而他寫的很多歷史人物距其成書時代已有2000年以上了，在當時的信息和交通條件下，他究竟是如何收集信息的呢？他在《太史公自序》中說：“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞，本于茲，于是略推，作《三代世表》”?？梢钥闯觯涊d夏、商、周三代世系是以當時的“譜牒舊聞”為依據(jù)推算的。這也可以看出譜牒所具有的歷史價值。作為歷史文獻，家譜的“溢真”無疑損害了其作為“信史”的價值。虛構(gòu)人物、夸大事跡、擅改文獻，使得家族的真實歷史變得模糊不清，也給后人利用家譜進行歷史研究以及修譜帶來了挑戰(zhàn)。“古史層累說”的提出在史學界不啻于一場大地震，將2000年以來學人精心構(gòu)建的中國上古史大廈震得搖搖欲墜，似大廈將傾，而灰燼散去，卻見有一人振臂將其扶正，盡管己破損不少，此人正是偉大學者王國維。王先生《殷卜辭中所見先公先王考》一文，以甲骨文所載重建了殷商的世系，使得商代成為信史。甲骨文是孔子所未見，這與司馬遷2000多年前利用譜牒舊聞所記相差不大，盡管所記有些差錯。這又重建了史學界對于古史的信心，對于古譜牒亦當刮目相待。郭沫若在《古代研究的自我批判》中說：“我們要說殷墟的發(fā)現(xiàn)是新史學的開端，王國維的業(yè)績是新史學的開山，那是絲毫也不算過分的。” 王國維先生無論怎樣，顧頡剛的層累說已深刻地影響了史學研究，于研究族譜史也有一定的參考意義。對于如何利用歷史演進法辨別偽史，顧頡剛在《〈古史辨〉第一冊自序》中有更明確和詳細的說法：第一，要一件一件地去考偽史中的事實是從哪里起來的，又是怎樣地變遷的。第二，要一件一件地去考偽史中的事實，這人怎樣說，那人又怎樣說，把他們的話條列出來，比較著看，同審官司一樣，使得他們的謊話無可逃遁。第三，造偽的人雖彼此說的不同，但終有他們共同遵守的方式，正如戲中的故事雖各各不同，但戲的規(guī)律卻是一致的，我們也可以尋出他們的造偽的義例來。 歷史演進法如何操作，胡適也有其心得，其歸納為四個步驟：（1）把每一件史事的種種傳說，依先后出現(xiàn)的次序，排列起來。（2）研究這件史事在每一個時代有什么樣子的傳說。（3）研究這件史事的漸演進：由簡單變?yōu)閺碗s，由陋野變?yōu)檠篷Z，由地方的（局部的）變?yōu)槿珖模缮褡優(yōu)槿?，由神話變?yōu)槭肥?，由寓言變?yōu)槭聦崱?lt;/span>?（4）遇可能時，解釋每一次演變的原因。 毋庸諱言，古人修譜都或多或少存在一定程度溢真，有其歷史背景和觀念局限，后人當以同情之態(tài)度視之，不宜苛求，草蛇灰線，探源辯偽。今天尋找新的材料當然重要，甚至是最重要的，但于舊材料中發(fā)現(xiàn)蛛絲馬跡而開啟新的思路，并有所發(fā)明，從而指引新材料的方向，沒有方向，無異于大海撈針。現(xiàn)有史料對于遠祖名字、世系、職官、科舉功名，可能不同時代、不同類型的材料記載并不一致，特別是現(xiàn)有材料時間空間上的獨立性及相互影響需要仔細辨別，不同材料的質(zhì)量也差異不小（撰寫之人能力所限，無心誤記誤寫也不排除），這都為當代研究增加了困難。縱使如此，不妨也按照歷史演進法依次序先列出不同敘述的時代、來源、差異，并予以比較，遇可能時，解釋每一次演變的原因，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，于可疑之處，找出其中可能的誤記并辨別出材料當中可能的史實，如同審官司一樣，使得其中的謊話無可逃遁，所謂去偽存真，又或許有新的認識亦尚未可知。 <a href="http://m.zit.org.cn/5i01rv15" target="_blank">層累的古史與族譜的溢真（上）</a>

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