在武漢這座歷史與現(xiàn)代交織的城市里，有一處靜謐而充滿文化底蘊(yùn)的所在——古琴臺(tái)，又名伯牙臺(tái)。它宛如一顆璀璨的明珠，鑲嵌在漢陽區(qū)龜山西腳下的月湖之濱，東對(duì)巍峨的龜山，北臨波光粼粼的月湖，以其獨(dú)特的魅力，吸引著無數(shù)人前來探尋那段流傳千古的知音佳話。 古琴臺(tái)始建于北宋時(shí)期，它的誕生源于“伯牙、子期”的傳說，是對(duì)楚國兩位傳奇人物——鐘子期和俞伯牙的深切緬懷。這兩位人物，以一曲高山流水，演繹了一段超越世俗的知音傳奇。俞伯牙，琴藝高超，他的琴聲能描繪出山川的壯麗、江河的奔騰；鐘子期，雖只是山間樵夫，卻有著極高的音樂鑒賞力，能從伯牙的琴聲中精準(zhǔn)地聽出其中蘊(yùn)含的情感與意境。當(dāng)伯牙鼓琴志在高山時(shí)，子期贊嘆道：“善哉，峨峨兮若泰山！”當(dāng)伯牙鼓琴志在流水時(shí)，子期又感慨：“善哉，洋洋兮若江河！”二人心有靈犀，相見恨晚，遂結(jié)為知音。然而，命運(yùn)弄人，子期不幸離世，伯牙悲痛欲絕，認(rèn)為世上再無知音，于是破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴。這段感人至深的故事，如同一股清泉，流淌在歷史的長河中，滋潤著人們的心靈。<br data-filtered="filtered"><br data-filtered="filtered"><div> 2014年，“伯牙、子期傳說”被列為第四批“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。</div> 古琴臺(tái)在歷史的長河中歷經(jīng)滄桑，屢毀屢建。清嘉慶初年，湖廣總督畢沅主持重建，使得這座承載著知音文化的古跡得以重?zé)ㄉ鷻C(jī)，“高山流水遇知音”的故事也得以更加廣泛地流傳開來。如今，古琴臺(tái)與黃鶴樓、晴川閣并稱武漢三大名勝，享有“天下知音第一臺(tái)”的美譽(yù)，成為了人們探尋音樂文化、感受知音情韻的圣地。 踏入古琴臺(tái)，仿佛踏入了一個(gè)寧靜而雅致的世界。這里的布局精巧，層次分明，除殿堂主建筑外，還有庭院、林園、花壇、茶室等。庭院中，綠樹成蔭，花草繁茂，秋天，色彩斑斕，金黃的樹葉飄落，宛如一只只蝴蝶在空中翩翩起舞。漫步在庭院中，仿佛置身于一幅美麗的畫卷之中，讓人心曠神怡。 知音館本體是文保建筑，主要打造以知音史事為主題的展覽展示區(qū)。<br data-filtered="filtered"> 左側(cè)展示的是《呂氏春秋·本味》中所記載的伯牙鼓琴、子期聽琴等內(nèi)容，并延伸出“高山流水遇知音”的故事，以及知音故事與琴臺(tái)的關(guān)系。右側(cè)展示的是知音足跡圖，鐘家村、琴斷口、舵落口、碎琴山等地名相傳均由伯牙、子期的傳說慢慢演變而來。中間是古琴臺(tái)的鎮(zhèn)館之寶——界畫《琴臺(tái)全景圖》。界畫是中國繪畫很有特色的一個(gè)門類在作畫時(shí)以界尺作比繪制，故名界畫。畫中所展示的琴臺(tái)主體建筑格局與今日古琴臺(tái)基本吻合。 <h3 style="text-align: center">界畫《琴臺(tái)全景圖》</h3> <h3 style="text-align: center">印心石屋</h3> <p class="ql-block"> 印心石屋屬于文保建筑。石刻鑲嵌在墻壁之上，表面以玻璃封護(hù)，后期為保護(hù)石刻，在石刻上建有保護(hù)亭，保護(hù)亭為鋼筋混凝土砌筑的仿古亭，歇山卷棚頂式屋面，綠色琉璃瓦覆蓋。</p><p class="ql-block"> 道光十五年（1835年），陶澍入覲道光皇帝，獲賜御書“印心石屋”匾額，該匾額后被摹刻制成石碑，即為“印心石屋”碑。在解說牌上講述了陶澍的生平。</p><p class="ql-block"><br data-filtered="filtered"></p><p class="ql-block"> 陶澍（1779-1839），字子霖，一字子云，謚號(hào)文毅，湖南安化人，清朝官員、學(xué)者，曾官至兩江總督，經(jīng)世派主要代表人物。他從政四十余年，為官清廉，功績顯著。道光十五年(1835年)，陶澍入覲道光皇帝，獲賜御書“印心石屋”匾額，該匾額后被摹刻制成石碑，即為“印心石屋”碑。</p><p class="ql-block"> 所謂印心，即佛語印證于心之意。以印心冠其石屋，表明石屋主人淡泊名利，超然于紅塵之外，或許還有與清風(fēng)明月相伴，與伯牙、子期為鄰之意。</p> <h3 style="text-align: center">琴 園</h3> 琴園以“天地和鳴”為主題，打造富有地域特色的禮樂文化及互動(dòng)展示區(qū)。<br data-filtered="filtered"><br data-filtered="filtered"><div> 西周時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)以禮樂治國，促進(jìn)了禮樂文化的繁榮，帶動(dòng)了古琴的發(fā)展。</div> <h3 style="text-align: center">高山流水館</h3> 高山流水廳，又稱友誼堂。廳內(nèi)現(xiàn)在配有與古琴相關(guān)的掛畫，分別是周昉（唐）調(diào)琴啜茗圖、趙佶（北宋）聽琴圖、仇英（明）攜琴聽松圖、郎世寧（清）弘歷觀荷撫琴圖。<br data-filtered="filtered"> 左側(cè)耳室展示了古琴基本構(gòu)造、琴制演變的內(nèi)容，輔以現(xiàn)存歷代名琴的仿制品。<br data-filtered="filtered"> 右側(cè)耳室展示的是古琴所使用的琴譜，是與其他樂譜完全不同的一種譜例。 沿著庭院的小徑前行，便來到了殿堂前。眼前是一座漢白玉筑成的方形石臺(tái)，這便是傳說中的琴臺(tái)，相傳為伯牙撫琴之處。站在琴臺(tái)前，我仿佛能看到千年前的那一幕：俞伯牙端坐在琴臺(tái)之上，神情專注，手指在琴弦上輕輕撥動(dòng)，悠揚(yáng)的琴聲如潺潺流水般流淌而出，在月湖之濱回蕩。鐘子期則靜靜地站在一旁，閉目聆聽，臉上露出陶醉的神情，仿佛與伯牙一同沉浸在那美妙的音樂世界中。那一刻，時(shí)間仿佛凝固，人與自然、人與人之間達(dá)到了一種完美的和諧與統(tǒng)一。 <h3 style="text-align: center">竹葉題壁詩</h3> 道光五年（1825年），時(shí)任湖北督糧道的宋湘登臨漢陽龜山古琴臺(tái)，借酒意以竹葉蘸墨創(chuàng)作此詩。該詩借“高山流水”典故抒懷，末句“璧上題詩吾去矣”點(diǎn)明題壁創(chuàng)作形式，現(xiàn)存石刻傳為匠人據(jù)竹葉原作摹刻。其書法采用蔗渣、竹葉等非傳統(tǒng)工具創(chuàng)作，彰顯宋湘“詩書雙絕”的藝術(shù)特色。 <h3 style="text-align: center">天地和鳴</h3> “高山流水遇知音”發(fā)生于楚地片非偶然，楚國是一個(gè)充滿音樂旋律的國度，春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚國就有了八音(西周時(shí)期的樂器按制作材料可分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類，稱為“八音”)俱全的音樂。楚人不但完整繼承了中原的八音之制，更將無與倫比的想象力與浪漫主義融入傳統(tǒng)樂器中。楚國的禮樂之器既有中原之凝重、典雅、簡樸，又有楚之靈動(dòng)、活潑、華麗，浪漫與理性交交織。 探訪古琴臺(tái)，不僅是一次對(duì)歷史文化的追尋，更是一次心靈的洗禮。它讓我明白了知音的珍貴，懂得了友誼的真諦。在這個(gè)充滿喧囂和浮躁的時(shí)代，我們更應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)知音文化，用心去感受人與人之間的美好情感，讓“高山流水遇知音”的故事在我們的生活中繼續(xù)流傳下去。當(dāng)我離開古琴臺(tái)時(shí)，心中充滿了不舍，但我知道，這段美好的經(jīng)歷將永遠(yuǎn)銘刻在我的心中，成為我人生中一段珍貴的回憶。