<p class="ql-block"><b> 杜雨生的命運悲劇</b></p><p class="ql-block"> 鹿志鋒</p><p class="ql-block"> 許卓良長篇小說《杜蘭若博士》《杜雨生博士》《顧雪利博士》以三位女博士為主角，表現(xiàn)百來年中國女性知識分子的悲劇命運，同時對政治權(quán)力、人性、社會現(xiàn)實進行解讀：古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說性格決定命運，然而，在一個地理環(huán)境與生存方式?jīng)Q定思維定勢與文化價值，思維定勢與文化價值決定政治制度與社會形態(tài)的社會，在一個不法制、不文明、不健全的社會里，實際上則是政治制度決定人的命運。</p><p class="ql-block"> 小說《澤蘭澤蘭——杜雨生博士》敘述知識女性杜雨生在改開時代的官場、商界、情場的悲劇命運。從國外留學(xué)回來杜雨生博士，被田建國安排在秘書處工作，起草一份當?shù)毓煞葜聘母锏膶嵤┓桨?。然而當她與田建國一起跌進政治制度不變在形式上經(jīng)濟改開的官場、商場、情場的矛盾與旋渦之中，萬畝土地案的幾起幾落，彰顯了政治權(quán)力對經(jīng)濟發(fā)展的操控作用。在小說《細胞譜系》一章中看到，在小蘭溪引進種植紫莖澤蘭的方案是科學(xué)，然而在政治權(quán)力與非市場經(jīng)濟面前將被粉碎成泡沫，具有象征性彰顯了本土環(huán)境、文化、政治對外來異端文明價值的排斥、同化與變異。</p><p class="ql-block"> 從國外移植回來鮮活蔥綠的紫莖澤蘭，由于水土不服而最終在腐爛衰敗后，將小蘭溪的山河盡染紫色。從表面上他們這些參與者具有不可推卸的直接責(zé)任，但是如果從本質(zhì)上來講，看似紫莖澤蘭不適應(yīng)自然環(huán)境水土不服，但是實質(zhì)上則是及不適應(yīng)政治經(jīng)濟學(xué)環(huán)境造成的。橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳，小說以象征、隱喻、暗示的手法，揭示了一種文化現(xiàn)象，現(xiàn)代文明無法在這里扎根發(fā)芽的本質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 在小說中，杜雨生并非命運的受害者或者化身，而是在官場、商場、情場中無奈而主動的選擇，是一個被時代洪流和文化性格推向悲劇的人物。其實，無論他是被動參與還是自我選擇，她的悲劇命運早已被意識形態(tài)所注定。 作為一個新時代的知識女性，她擁有學(xué)識、能力與抱負，渴望在時代浪潮中施展抱負實現(xiàn)人生價值。然而，她從登上那列綠皮火車開始便鉆進一個權(quán)力的巨網(wǎng)，她與官員田建國的所謂愛情糾葛，既是情感的吸引也是鉆入權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的政治通道。</p><p class="ql-block"> 她被時代洪流所裹挾，被官場“明暗規(guī)則”所消磨。她與田建國主導(dǎo)的“萬畝土地案”，從雄心勃勃的藍圖設(shè)計到魔幻現(xiàn)實的交易，充分展示了在權(quán)力與資本的游戲中，個體生命意志的無力與無奈。她的事業(yè)起伏、愛情糾葛、悲劇命運，都與那一株外來植物“紫莖澤蘭”的繁盛與毀滅相互印證，象征舶來的普世文明，根本無法實現(xiàn)“本土化”種植，只能在本國充滿權(quán)力主義資本的文化氛圍中發(fā)生異化。在這里我們看到，生命異化的不僅是紫荊澤蘭，更是每一個人的人性異化、精神異化、價值異化，注定悲劇的命運。</p><p class="ql-block"> 杜雨生博士的人生悲劇更在于，她聰明的選擇、清醒的沉淪與主動的犧牲。她“自愿給田建國當情人，后來為救田建國又委身于馬鴻君”。作者精辟地指出，她既非純粹的“命運女神化身”，也不是簡單的“受害者”。她的每一次選擇，都帶有強烈的被迫性，但也蘊含了她的主體個性與犧牲意志，她的結(jié)局只能是跳入洪流之中，成為政治權(quán)力、資本運作、情魔誘惑的犧牲品，這才是發(fā)人深省的地方：在一個政治掌控權(quán)力、權(quán)力壟斷資源、權(quán)力運作資本、資本受制權(quán)力，變幻莫測，顯規(guī)則與潛規(guī)則交叉運作的經(jīng)濟環(huán)境下，沒有一個人能夠按照市場經(jīng)濟邏輯運作，獨辟蹊徑獲得成功往往會因為一個人權(quán)力的移位的發(fā)生變化。作者在這里揭示了政治哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、市場哲學(xué)的荒謬的社會鏡像。</p><p class="ql-block"> 在第二次世界大戰(zhàn)之后，由于前蘇聯(lián)極權(quán)政治、國家計劃經(jīng)濟的燈太亮相，世界各國曾經(jīng)風(fēng)起云涌掀起了一場集體、國家、計劃經(jīng)濟的風(fēng)潮，凱恩斯的計劃經(jīng)濟曾經(jīng)風(fēng)靡一時，就是在這時候，亞當斯密出版了他的《國富論》，哈耶克出版了他的《通往奴役之路》，強調(diào)計劃經(jīng)濟是一條通往奴役之路，只有個體經(jīng)濟、自由經(jīng)濟、市場經(jīng)濟才是經(jīng)濟發(fā)展的富強、公平、正義之路，同時羅爾斯在《正義論》中也提出了政治正義、經(jīng)濟正義、道德正義的概念，共同提出一個顛覆性的觀點，倫理道德固然重要，然而唯有公平的市場經(jīng)濟才能塑造健全的人格、誠信、道德。哈耶克在《通往奴役之路》精辟指出，計劃經(jīng)濟只能導(dǎo)致對人的財產(chǎn)剝奪、人格奴役與精神異化，在這里我就不能公開論說了。</p><p class="ql-block"> 當然，這不是一部現(xiàn)實主義小說，作者沒有采用性格典型化的手法來刻畫人物，而是運用現(xiàn)代主義與解構(gòu)主義的形式推進故事發(fā)展，采用埋藏、象征、隱喻的手法敘述事件，采用命運發(fā)展邏輯描寫各種人物，從而在小說中完成對政治權(quán)力的解構(gòu)，對權(quán)力資本的揭露，對畸形市場的批判，揭示杜雨生一旦陷入“文化網(wǎng)絡(luò)”、“明暗規(guī)則”、“囚徒困境”，只能跳入小蘭溪結(jié)束自己被毀滅的悲劇命運。</p>