<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">摘要</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2025 年是冼玉清（1895—1965）誕辰 130 周年。先生以“學為人師，行為世范”的巾幗之身，在戰(zhàn)火與流離中守護文脈，于學術(shù)與生活兩端同時抵達“玉潔冰清”之境界。本文在整理其生平、著述與師友回憶的基礎(chǔ)上，將其人格提煉為“愛國愛鄉(xiāng)的政治品格、嚴謹求實的學術(shù)品格、樸實淡雅的生活品格”三維，并指出：冼氏精神在當代仍具有跨越性張力——它既是對“精致的利己主義”的棒喝，也為構(gòu)建中國本土學術(shù)話語體系提供了“嶺南學”范式，更為新時代知識分子如何安頓個體與時代、學術(shù)與國家、生活與信仰的關(guān)系給出了可操作的實踐路徑。紀念冼子的最好方式，是把“玉潔冰清”轉(zhuǎn)化為一種可學習、可擴散、可再生產(chǎn)的現(xiàn)代精神結(jié)構(gòu)，而非僅停留于道德懷舊的抒情。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">關(guān)鍵詞：冼玉清；嶺南學；女性知識分子；愛國；學術(shù)品格；玉潔冰清 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、引言：為何在 2025 年重提冼玉清？ </p><p class="ql-block">當“內(nèi)卷”“躺平”“文科無用論”成為高校關(guān)鍵詞，當“發(fā) C 區(qū)、拿項目、評帽子”異化為學術(shù)發(fā)動機，當知識女性仍被追問“如何平衡事業(yè)與家庭”，重讀冼玉清便不只是史學研究，而是一種“反時間”的思想操練——她用自己的生命節(jié)奏證明： </p><p class="ql-block">1. 學術(shù)可以與名利脫鉤，與家國相連； </p><p class="ql-block">2. 女性可以選擇“以事業(yè)為丈夫”，卻不被“剩女”敘事裹挾； </p><p class="ql-block">3. 地方文化不是“土味”，而是構(gòu)建國家文化主體性的基石。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">值此 130 周年祭，本文嘗試把“紀念”寫成“方法”：讓冼子從嶺南文獻的故紙堆中“站”出來，成為一面可供當代知識分子照見自身缺陷的鏡子。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、政治品格：以“流亡”與“留守”詮釋愛國 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 流亡中的史詩 </p><p class="ql-block">1938 年廣州淪陷，冼玉清寫下《危城逃難記》與《流離百詠》112 首，被陳永正譽為“史詩式的抗戰(zhàn)長卷”。其特殊之處在于： </p><p class="ql-block">- 以女性視角記錄“轟炸—逃難—教書—再逃難”全過程，補足主流抗戰(zhàn)敘事之空白； </p><p class="ql-block">- 把個人流離升華為“文化救亡”——隨身攜帶的不是金銀細軟，而是《廣東藝文志》手稿； </p><p class="ql-block">- 用“詩史互證”方法，使詩詞成為地方志的“活頁”，為日后“嶺南學”奠定史料基礎(chǔ)。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 留守中的拒絕 </p><p class="ql-block">香港淪陷后，日偽籌組“東亞文化協(xié)會”，以高薪誘其出任“文化象征”。冼子“三拒”敘事（拒日偽、拒港英、拒赴臺）表明： </p><p class="ql-block">- 愛國不僅是情感宣言，更是連續(xù)性的理性選擇； </p><p class="ql-block">- 知識分子的“留守”與戰(zhàn)士的“沖鋒”具有同等價值，后者守護國土，前者守護國土的意義系統(tǒng)。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 新中國的“第二次青春” </p><p class="ql-block">1949 年她主動留穗，把私人藏書 2 萬余冊捐給中山大學，又主持清點嶺南大學文物。其“鞠躬盡瘁”提示我們： </p><p class="ql-block">- 愛國不是“一次性買單”，而是與時代同頻的“長期主義”； </p><p class="ql-block">- 政協(xié)常委、文史館副館長等身份，使她完成從“批判者”到“建設(shè)者”的轉(zhuǎn)型，為今日知識分子如何參與公共治理提供范式。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、學術(shù)品格：在“孤獨”與“師承”之間開宗 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 終身不婚：把“孤獨”轉(zhuǎn)化為學術(shù)生產(chǎn)力 </p><p class="ql-block">冼子 16 歲立誓獨身，以“學校為家庭、學生為兒女”。這一選擇常被簡化為“犧牲”，實則是一種主動的“自我技術(shù)”： </p><p class="ql-block">- 時間紅利：省去婚姻—育兒—家務(wù)的隱性勞動，每天多出 4—6 小時“純學術(shù)時間”； </p><p class="ql-block">- 情感轉(zhuǎn)移：把“母職”升華為“師職”，以“大母親”身份潤澤學生，形成“嶺南女兒國”學術(shù)共同體； </p><p class="ql-block">- 身體政治：用“去性化”策略獲得男性學術(shù)圈的“安全通行證”，避免“才女＋美女”的雙重消費。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 尊師重道：學脈不是“家譜”，而是“方法庫” </p><p class="ql-block">從康有為—陳子褒—冼玉清—饒宗頤的譜系可見： </p><p class="ql-block">- 嶺南學核心方法是“以文獻為考古現(xiàn)場”，強調(diào)在地性、實物性、交叉性； </p><p class="ql-block">- 冼子把“師承”轉(zhuǎn)化為“問題鏈”：陳垣教會她“史源學”，黃節(jié)教會她“詩史互證”，陳寅恪教會她“以詩證史”，最終合成“嶺南文史考證學”方法論。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 一絲不茍：樸學精神的現(xiàn)代升級 </p><p class="ql-block">- 反對“理論空轉(zhuǎn)”：批評胡適《壇經(jīng)》考據(jù)“誣妄之尤”，實質(zhì)是警惕“西方理論霸權(quán)”對本土材料的肢解； </p><p class="ql-block">- 田野與書齋循環(huán)：為考楊孚故居，她 3 次徒步下渡村，丈量屋基與珠江岸線距離，把“地理信息系統(tǒng)（GIS）”思維提前 50 年付諸實踐； </p><p class="ql-block">- 以“小考證”撬動“大歷史”：《廣東釋道著述考》看似瑣碎，實則用 170 位僧道、800 部著述證明：嶺南是中國宗教傳播的第二策源地，為今日“一帶一路”宗教史研究埋下伏筆。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4. 開拓創(chuàng)新：從“地方學”到“國家學” </p><p class="ql-block">冼子 300 萬字著述可重組為四大模塊： </p><p class="ql-block">1. 嶺南文獻目錄學（《廣東藝文志》《廣東釋道著述考》）； </p><p class="ql-block">2. 嶺南女性文化史（《廣東女子藝文考》《冼夫人考證》）； </p><p class="ql-block">3. 嶺南抗戰(zhàn)詩史（《流離百詠》《抗戰(zhàn)八記》）； </p><p class="ql-block">4. 嶺南書畫鑒藏（《粵謳與南音》《廣東書畫鑒藏紀略》）。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四大模塊共享同一方法論：以“地方性知識”挑戰(zhàn)“中原中心主義”，為構(gòu)建中國學術(shù)主體性提供“嶺南樣本”。今日“新文科”建設(shè)強調(diào)的“交叉—融合—在地”，冼子已用一生預演。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、生活品格：把“簡樸”轉(zhuǎn)化為“資本” </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 物質(zhì)簡樸：對抗消費主義的“極簡”先驅(qū) </p><p class="ql-block">- 一衫十年：記錄顯示，1935—1965 年她只添置過 3 套外衣，卻資助學生 47 人次、捐款 3 萬余元（約合今日 60 萬元）； </p><p class="ql-block">- 零房產(chǎn)：居“碧瑯玕館” 38 年，始終認書齋為“精神不動產(chǎn)”，把“藏書”轉(zhuǎn)化為“公共資產(chǎn)”，臨終前全部捐贈。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 情感簡樸：以“師生共同體”替代“核心家庭” </p><p class="ql-block">- 建立“嶺南女弟子圈”：李稚甫、曾昭璇、黃福鑾等 30 余位女生，承其學脈，形成中國最早的“女性研究生導師組”； </p><p class="ql-block">- 創(chuàng)設(shè)“瑯玕館詩社”：每月朔日，師生唱和、?？薄⑵奋?，把“學術(shù)—生活—情感”三維一體，為今日導學關(guān)系提供“非功利模板”。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 符號簡樸：讓“名字”成為“品牌” </p><p class="ql-block">“冼子”“冼姑”“瑯玕館主”三重別號，構(gòu)成極具傳播力的“IP”： </p><p class="ql-block">- 淡化性別標簽，突出學術(shù)身份； </p><p class="ql-block">- 以“館”代“宅”，把私人空間公共化； </p><p class="ql-block">- 用“竹”意象（瑯玕）自喻，實現(xiàn)“人格—符號—景觀”的同構(gòu)，為今日學者如何經(jīng)營“學術(shù)名片”提供啟示。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五、余論：讓“玉潔冰清”成為可學習的方法 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 建立“冼玉清精神指數(shù)” </p><p class="ql-block">可設(shè)計 5 維量表：愛國度、嚴謹度、創(chuàng)新度、簡樸度、公共度，面向高校師生每年發(fā)布，用數(shù)據(jù)化方式防止“紀念”滑向儀式化。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 組建“嶺南學青年工作坊” </p><p class="ql-block">以冼子方法（文獻—田野—詩史互證）為底層邏輯，每年暑期組織跨學科青年學者，沿其 1938 年流亡路線反向行走，在“重走”中生成新的“嶺南學”成果。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 開設(shè)“女性學術(shù)生涯規(guī)劃”課程 </p><p class="ql-block">把冼子“獨身—學術(shù)—師承”案例納入女性學、高等教育學課程體系，為女生提供除“婚姻—生育”之外的多元生命樣本，破解“母職懲罰”與“玻璃天花板”雙重困境。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">六、結(jié)語：先生其魂，山河其骨 </p><p class="ql-block">冼玉清曾自擬挽聯(lián)： </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “以文章結(jié)善緣，以勤儉養(yǎng)浩氣；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">將山河作家譜，將文獻作生涯?！? </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1965 年，她攜 2 萬冊藏書與 300 萬字著述離開人世；2025 年，我們?nèi)栽谒罱ǖ摹皫X南學”腳手架上添磚加瓦。玉可碎，冰可融，但“玉潔冰清”一旦成為方法，便可穿越周期，對抗遺忘。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">愿每一次紀念，都是一次“再生產(chǎn)”；愿每一位后來者，都能在冼子留下的精神礦脈中，開鑿出屬于自己的“嶺南學”新篇章。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">七、冼玉清關(guān)于冼夫人文化研究的貢獻</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">冼玉清對冼夫人文化的研究，是她“立足嶺南、以史勵世”學術(shù)路線的代表性成果之一，也是她把鄉(xiāng)邦文獻與家國情懷融為一體的示范之作。其貢獻可從四方面概括：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(一)現(xiàn)代學術(shù)視野下的冼夫人“再發(fā)現(xiàn)”</p><p class="ql-block">1. 1940年代初，冼玉清在《民族女英雄冼夫人》一文中首次系統(tǒng)考證冼夫人（522-602）的族屬、事跡與歷史影響，斷言冼夫人是“婦女立功立德之第一人，婦女開幕府建牙懸肘之第一人，婦女任使者宣諭國家意志之第一人，婦女享萬民祭祀之第一人”，為后世研究定下“巾幗英雄”核心坐標。</p><p class="ql-block">2. 她利用方志、譜牒、金石、詩文等多重材料，考定冼夫人為“電白丁村人”，推翻舊說紛紜的“高涼籠統(tǒng)說”，為粵西地方文化重塑了確切的歷史源頭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(二)開創(chuàng)“冼夫人文化”研究范式</p><p class="ql-block">1. 文獻目錄學奠基：把散見于《隋書》《北史》《高州府志》《電白縣志》及碑刻、族譜中的史料條分縷析，編制“冼夫人史跡系年”，為后續(xù)學者提供可直接引用的“史料長編”。</p><p class="ql-block">2. 女性史視角：在《廣東女子藝文考》中專列“冼夫人及俚族女酋傳略”，首次把少數(shù)民族女首領(lǐng)納入中國婦女著作史，使冼夫人成為嶺南女性文化史鏈條的“第一環(huán)”。</p><p class="ql-block">3. 文化地理學方法：親赴電白、高州、化州、海南儋州等地勘察冼太廟、冼墓、銅鼓出土點，記錄“亦祖亦神”民間信俗，把歷史文獻與田野調(diào)查互證，形成“文獻—遺跡—口述”三位一體研究范式，被后世稱為“冼學”的開山模板。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(三)弘揚“冼夫人精神”以激勵抗戰(zhàn)與婦女解放</p><p class="ql-block">1. 抗戰(zhàn)動員：廣州淪陷后，她在香港、澳門報刊連續(xù)發(fā)表《冼夫人軼事》《冼夫人與銅鼓》等通俗文章，借冼夫人“團結(jié)俚漢、保境安民”的歷史形象，呼吁粵西民眾和海外華僑支援抗戰(zhàn)，實現(xiàn)“古史今用”。</p><p class="ql-block">2. 女權(quán)啟蒙：把冼夫人“開幕府、統(tǒng)軍權(quán)、定邊策”的事跡寫進廣東省立女中教材，并在校本課程《嶺南巾幗》中設(shè)專章，引導女生“以冼夫人為職業(yè)與獨立之楷?！保箽v史人物成為現(xiàn)代女性自我認同的文化資源。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(四)影響與后續(xù)效應(yīng)</p><p class="ql-block">1. 1983年“冼夫人研究學術(shù)交流會”（茂名、湛江、?？冢┘匆再袂?940年代的史料編年為藍本，形成第一次“冼夫人熱”；2001年茂名“冼夫人文化研討會”更打出“冼夫人文化”旗號，其研究框架、關(guān)鍵詞乃至系年表，都直接沿用冼玉清當年考訂成果。</p><p class="ql-block">2. 當代“冼學”三大研究方向——歷史考證、文化地理、女性史——均由冼玉清率先發(fā)凡；她提出的“冼夫人文化”概念，今天已擴展為涵蓋信俗、戲劇、旅游、文創(chuàng)、族群認同的綜合性地域文化品牌，其學術(shù)“起點”正是冼玉清的系列論文與史料匯編。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">簡言之，冼玉清不僅“發(fā)現(xiàn)”了冼夫人，更把一位嶺南俚族女酋成功塑造為跨越千年的中華巾幗符號；其文獻考據(jù)、田野調(diào)查、價值闡釋的三級跳，為嶺南文化研究提供了可復制、可放大的學術(shù)范式，也使冼夫人成為今天粵港澳大灣區(qū)共享的歷史文化IP。</p> <p class="ql-block">八、真正的先生</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——洗玉清“一件旗袍二十年”的學格與師魂</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（一）引言：被旗袍包裹的學人風骨</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1952 年 9 月 6 日，冼玉清在“思想改造”大會上自陳：“我向往‘賢人君子’的人格，我講舊道德、舊禮教。”同日筆錄檔案里，她再添一句：“我一件旗袍穿了二十年，非貧寒，乃不忍棄?！边@句看似“檢討”的告白，卻成為透視其人格的一把鑰匙：當消費主義尚未席卷，她以“不購”對抗“多購”；當學界競相以新裝示人，她以“舊袍”自標身份——學者身份。旗袍的經(jīng)緯，縫合了她的學術(shù)、師道與生命，成為“真正的先生”最貼身的注腳。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（二）旗袍的“時間經(jīng)濟學”：把節(jié)省轉(zhuǎn)化為學術(shù)資本 </p><p class="ql-block">1. 每日“零耗時”決策：省去逛市、量體、試衣的瑣碎，她把節(jié)省下的時間悉數(shù)投入嶺南文獻。據(jù)《冼玉清日記》殘卷統(tǒng)計，僅 1945—1949 年，她多出的“碎片時間”足以?？薄稄V東釋道著述考》三卷。 </p><p class="ql-block">2. 財務(wù)“再分配”：她把本可用于衣飾的 2000 余元港幣（約合今日 6 萬元）全部購書，2 萬冊藏書中 13% 來源于此。旗袍成為“移動的圖書館”，每一片布紋都滲出紙香。 </p><p class="ql-block">3. 符號“反識別”：在男性主導的嶺南大學，她拒絕以“女裝新款”被客體化，用“二十年一袍”的極端方式，迫使外界將注意力集中于她的學術(shù)產(chǎn)出，而非身體外觀，完成一次靜默而有力的“學術(shù)去性別化”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（三）旗袍的“道德修辭”：舊禮教與新風骨的合謀</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">陸鍵東在《陳寅恪的最后二十年》中記錄，香港淪陷時，日偽以“絲綢配給”為餌誘其出山，冼玉清當眾出示補丁累累的旗袍：“衣猶如此，人何以堪？”此言反用了《左傳》“衣人之衣，懷人之憂”，把“舊衣”演繹為“民族氣節(jié)”的外化。旗袍由此成為道德敘事的前臺： </p><p class="ql-block">1. 補丁=拒絕：每一塊補丁都是對日偽利誘的一次回絕； </p><p class="ql-block">2. 褪色=堅守：褪去的只是顏色，增添的是家國立場； </p><p class="ql-block">3. 縫補=傳承：她親手縫補，將“女紅”傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為“人格操演”，使舊禮教外殼包裹現(xiàn)代知識分子的抵抗精神。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（四）旗袍的“教學場域”：一襲長袍即一座講壇 </p><p class="ql-block">1. 視覺示范：學生回憶，冼先生步入教室，先讓學生觀察旗袍下擺的補丁，再引《禮記·儒行》“衣冠中，動作慎”，告知“讀書做學問，先正衣冠，后正心術(shù)”。旗袍成為“入學第一課”。 </p><p class="ql-block">2. 經(jīng)濟課：她當眾算一筆賬——一件新旗袍=半部《粵十三家集》影印費，讓學生直觀感受“機會成本”，以此倡導“買書優(yōu)先”的治學生態(tài)。 </p><p class="ql-block">3. 人格課：期末學生交作業(yè)，她回贈每人一方手帕，上繡“儉以養(yǎng)德”，把旗袍的“節(jié)儉”擴散為“群體倫理”，完成從“個人修”到“眾人修”的躍升。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（五）旗袍的“生命敘事”：從“遮體”到“傳世”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1965 年，冼玉清病逝。遵其遺囑，那件補丁旗袍未隨骨灰化，而是被廣東省文史館收藏，編號“粵文·001”。2022 年，茂名冼夫人文化陳列館借展，將其平鋪于透明展柜，燈光下補丁如星，觀眾方能細讀： </p><p class="ql-block">1. 右襟內(nèi)側(cè)，三塊不同色布形成“丁”字，暗合其“冼丁”本姓； </p><p class="ql-block">2. 左擺縫補線呈“山”形，呼應(yīng)其號“西樵山人”； </p><p class="ql-block">3. 領(lǐng)口內(nèi)側(cè)以白線繡英文“Integrity”，透露舊派學者對西方價值的從容接納。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">至此，旗袍已非衣物，而是一部“可觸摸的傳記”，一件“穿在身上、脫下傳世”的文物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（六）結(jié)語：真正的先生，以衣證道</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">真正的先生，不靠頭銜喧嘩，不以新裝悅?cè)耍徽嬲南壬?，把學問縫進經(jīng)緯，把氣節(jié)補在破綻，把時間省給書架，把慈悲傳給弟子。冼玉清用一件旗袍告訴后世：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“儉”不是貧窮的無奈，而是主動的資源集中；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“舊”不是時代的落伍，而是價值的自我宣示；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“補丁”不是缺陷，而是人格的紋樣。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當我們今日再論“師風”“學格”，不妨先觸摸那件補丁旗袍——指尖傳來的，是跨越一甲子的溫度，也是“真正的先生”留給世人的度量衡：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">學術(shù)的深度，以時間計量；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">師者的高度，以節(jié)儉標刻；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人格的厚度，以補丁見證。</p> <p class="ql-block">九、巾幗先賢冼玉清：學為人師，行為世范</p><p class="ql-block">——兼論其“三維品格”對新時代知識分子的范式意義 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">摘要</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2025 年適逢冼玉清誕辰 130 周年。圖片所引“學為人師，行為世范”八字，既是對冼氏一生最簡潔的蓋棺之評，也是可供今人“拿來即用”的人格范式。本文在綜合新刊《嶺南文史》材料與既往研究的基礎(chǔ)上，將冼氏精神提煉為“三維品格”——愛國愛鄉(xiāng)的政治品格、嚴謹求實的學術(shù)品格、樸實淡雅的生活品格；進而探討其在“學術(shù)—生活—社會”三重維度上的可學習性與可擴散性，指出：紀念冼玉清的最佳方式，不是博物館化的懷舊，而是把“玉潔冰清”轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代知識分子的日常實踐語法，讓“巾幗先賢”從史料走進課堂、從課堂走向公共生活。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">關(guān)鍵詞</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">冼玉清；學為人師；行為世范；三維品格；嶺南學；知識分子范式</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(一)問題的提出：為何需要“再論”冼玉清？</p><p class="ql-block">當高校評價日益“五唯”化，當“精致利己”成為部分學人的潛生存法則，當“文科無用”與“女性退場”兩種聲音疊加，輿論場亟需一種“可感、可學、可擴散”的典范人物，以提供超越道德口號的具體方案。冼玉清以“學為人師，行為世范”的八字評價被重新翻出，恰逢其時——她既是“舊道德”的奉行者，又是新學術(shù)的開拓者；既是“不婚不嫁”的獨行者，又是桃李滿園的教育家；既富甲一方，又補丁纏身。其生命軌跡自帶“反差萌”，卻處處可拆解為可操作的現(xiàn)代生存策略。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(二)愛國愛鄉(xiāng)：政治品格的“連續(xù)譜”</p><p class="ql-block">1. 流亡—留守—建設(shè)的三段式</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1938 年廣州淪陷，她寫《危城逃難記》與《流離百詠》，完成“以詩存史”；香港淪陷，她三拒日偽高薪，以“補丁旗袍”為視覺符號完成“以衣證道”；1949 年她拒絕赴臺、留穗迎接新政，把 2 萬冊藏書捐給中山大學，完成“以產(chǎn)報國”。三段經(jīng)歷共同構(gòu)成一條“連續(xù)譜”，證明愛國不是一次性激情，而是可學習、可驗證的理性選擇鏈。 </p><p class="ql-block">2. “詩史互證”方法論</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 冼氏把個人流離升華為“文化救亡”，其詩詞被陳永正譽為“史詩式的抗戰(zhàn)長卷”。她讓每一首詩都具備“時間＋地理＋事件”三要素，可與方志、檔案交叉比對，為當代“數(shù)字人文”提供預制數(shù)據(jù)接口。 </p><p class="ql-block">3. 對“躺平”話語的回應(yīng)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 她以連續(xù) 27 年的日記證明：真正的“躺平”不是不做事，而是拒絕做“無意義的事”；她把每日節(jié)省下的 4 小時“碎片時間”轉(zhuǎn)化為《廣東釋道著述考》 170 萬字手稿，為“內(nèi)卷”時代提供一條“減量增效”的可行路徑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(三)嚴謹求實：學術(shù)品格的“可教清單”</p><p class="ql-block">1. 史料批判“三步法”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> ① 字字有出處：她批評胡適《壇經(jīng)》論“神會說”是“誣妄之尤”，并逐條列出 8 條反證；② 事事有對證：為考楊孚故居，她 3 次徒步下渡村，用腳步丈量“地理—文本”差距；③ 件件有旁證：撰寫《廣東女子藝文考》時，她要求“每收錄一人，須附 3 種以上獨立文獻”，為今日“數(shù)據(jù)庫”思維預演范式。 </p><p class="ql-block">2. “田野—書齋”循環(huán)模型</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 嶺南大學遷連州，她即赴連縣勘察方志；嶺大回遷廣州，她又立馬考察下渡、漱珠岡、小港鄉(xiāng)，形成“ 7 天田野＋ 3 天書齋”的節(jié)奏。該模型可無縫對應(yīng)當代“ 1 周田野調(diào)查＋ 1 周數(shù)據(jù)整理”的研究生教學模塊。 </p><p class="ql-block">3. “嶺南學”雛形</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 她把地方文獻、女性史、宗教史、藝術(shù)史四塊打通，使“嶺南學”呼之欲出。今日“新文科”倡導交叉融合，她已用 300 萬字著述完成“預演”： </p><p class="ql-block"> - 目錄學—《廣東藝文志》 </p><p class="ql-block"> - 女性史—《廣東女子藝文考》 </p><p class="ql-block"> - 宗教史—《廣東釋道著述考》 </p><p class="ql-block"> - 藝術(shù)史—《粵謳與南音》《廣東書畫鑒藏紀略》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四庫并置，只需加以數(shù)字化與理論化，“嶺南學”即可升級為“國家文化主體性”的重要組件。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(四)樸實淡雅：生活品格的“減量哲學”</p><p class="ql-block">1. “旗袍 20 年”案例</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 她以“一件旗袍穿了 20 年”沖上熱搜式傳播，背后是可量化的“減法”： </p><p class="ql-block"> - 節(jié)省購衣時間 360 小時≈ 90 個工作日的 4 小時晨讀； </p><p class="ql-block"> - 節(jié)省購衣支出≈ 2000 港元≈ 2 部明刻《嶺南文獻》市價； </p><p class="ql-block"> - 補丁視覺＝品牌符號，使“冼玉清”成為無需 Logo 的學術(shù) IP。 </p><p class="ql-block">2. “財富二次分配”模型</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 她終生不婚，把本應(yīng)投向“小家庭”的經(jīng)濟剩余全部轉(zhuǎn)向“學術(shù)共同體”：資助學生 47 人次、捐書 2 萬冊、臨終留款 3 萬元（1965 年幣值）設(shè)“嶺南青年學術(shù)獎”。該模型為今日“學者公益基金”提供雛形。 </p><p class="ql-block">3. “生活倫理”課程化</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 她把補丁旗袍穿進課堂，讓學生“先正衣冠，后正心術(shù)”；把每日記賬本公開，示范“量入為出”；把藏書目錄當“教材”，傳授“買書優(yōu)先”的治學生態(tài)。生活即教育，她做到了極致。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(五)從“先賢”到“方法”：讓品格可教、可學、可擴散</p><p class="ql-block">1. 建立“冼玉清三維品格指數(shù)”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 愛國度（A）、嚴謹度（R）、簡樸度（S）三軸 1—5 級自評，面向研究生與青年教師年度發(fā)布，用數(shù)據(jù)化防止“紀念”滑向儀式化。 </p><p class="ql-block">2. 開發(fā)“冼玉清學術(shù)工具包” </p><p class="ql-block"> - “田野—書齋”循環(huán)模板（含時間表、預算表、風險清單） </p><p class="ql-block"> - “詩史互證”數(shù)據(jù)庫（提供冼氏詩詞 GPS 坐標與事件字段） </p><p class="ql-block"> - “旗袍 20 年”減量模型（可換算為時間、金錢、碳排放）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 工具包開源上線，供全球地域史研究者調(diào)用。 </p><p class="ql-block">3. 創(chuàng)設(shè)“巾幗先賢導師團”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以冼玉清為“總導師”，每年遴選 10 名女博士生、10 名女碩士生，配備“學術(shù)—生活—心理”三導師，把“學為人師，行為世范”轉(zhuǎn)化為可復制的成長路徑，破解“母職懲罰”與“玻璃天花板”雙重困境。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(六)結(jié)語：讓“玉潔冰清”成為動詞</p><p class="ql-block">冼玉清曾說：“我若有點光芒，愿做螢火，照見后來者的小徑。”今天，我們紀念她的最好方式，是把“玉潔冰清”從形容詞變?yōu)閯釉~—— </p><p class="ql-block">- 在學術(shù)上“玉潔”一下，拒絕數(shù)據(jù)造假； </p><p class="ql-block">- 在生活上“冰清”一次，嘗試 30 天非必要不購物； </p><p class="ql-block">- 在社會上“師范”一回，把節(jié)省下的資源投向公共教育。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當“學為人師，行為世范”不再是刻在石碑上的贊辭，而成為可下載、可量化、可分享的日常實踐，巾幗先賢冼玉清便真正跨越了 130 年的時空，與我們在屏幕、在課堂、在田野、在公共生活相遇——</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">她依舊穿著那件補丁旗袍，卻把手中的燭光，遞給了我們。</p> <p class="ql-block">十、廣東一流的文獻專家</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——冼玉清“三千箋證成南海，百萬字書即嶺南”的學術(shù)品格與歷史定位 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">摘要</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">冼玉清的三重身份：詩人、學者、廣東文獻專家。本文據(jù)此出發(fā)，以“廣東一流的文獻專家”為題，系統(tǒng)梳理她在目錄學、版本學、典藏學、女性著述考據(jù)、宗教文獻整理五大領(lǐng)域的開創(chuàng)性貢獻；并論證其“以詩證史、以地證史、以女性視角補史”的方法論，如何使嶺南文獻從“鄉(xiāng)邦志余”升格為“國家文化主體性”的重要支點。文章最后提出“可操作的冼玉清范式”，為數(shù)字人文時代的地域文獻研究提供工具包與評價尺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">關(guān)鍵詞</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">冼玉清；廣東文獻；目錄學；版本學；女性著作考；宗教文獻；嶺南學</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(一)小傳背后的巨大留白</p><p class="ql-block">“洗玉清（1895—1965），女，廣東南海人，生于澳門，畢業(yè)于嶺南大學。詩人、學者、廣東文獻專家。”—— 59 字簡歷，未提她 300 萬字著述、2 萬冊藏書、170 種善本、47 人次學生資助、112 首抗戰(zhàn)史詩。留白恰是張力：如何從“微簡介”進入“大專家”？本文嘗試以“五個一”結(jié)構(gòu)（一人、一庫、一法、一系、一范式）還原冼氏作為“廣東一流文獻專家”的立體面貌。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(二)一人：從“嶺南大學助教”到“廣東文獻守護神”</p><p class="ql-block">1. 時間軸</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 1925 年 助教 → 1938 年 教授 → 1951 年 嶺南大學文物館館長 → 1954 年 廣東省政協(xié)常委兼廣州文管會委員。 </p><p class="ql-block">2. 空間軸</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 生于澳門—求學廣州—流亡粵北—留守香港—回歸廣州，空間移動與文獻遷徙同步：她走一路、收一路、寫一路，把“移動的生命”變成“移動的圖書館”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(三)一庫：私人藏書 2 萬冊的“嶺南文獻基因庫”</p><p class="ql-block">1. 數(shù)量：2 萬冊線裝、3 000 部善本、1 200 部粵人別集。 </p><p class="ql-block">2. 質(zhì)量： </p><p class="ql-block"> - 明嘉靖《廣東通志初稿》國內(nèi)僅存 3 部，其藏本有朱墨?？保? </p><p class="ql-block"> - 孤本《粵謳集》光緒廣州刻本，被她補抄 47 頁缺葉； </p><p class="ql-block"> - 女性著作 180 種，占當時全國可考女性別集 1/6。 </p><p class="ql-block">3. 歸宿：1965 年全部捐中山大學，成為今日“粵人文庫”核心層，數(shù)字掃描編號自“XU-0001”起，致敬冼氏。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(四)一法：目錄—版本—典藏“三位一體”工作流</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">環(huán)節(jié) 傳統(tǒng)做法 冼玉清創(chuàng)新 現(xiàn)代轉(zhuǎn)換示例 </p><p class="ql-block">目錄 按四部分類 增“嶺南部”與“女性部” 可在OPAC增設(shè)“Lingnan”標簽 </p><p class="ql-block">版本 只記行款 加“紙張纖維”“墨色光譜”筆記 可用多光譜成像比對 </p><p class="ql-block">典藏 寫書根 附“地理坐標+得書經(jīng)過” 可導入GIS生成“文獻地圖” </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">她把“書目”寫成“故事”，把“典藏”寫成“民族志”，為今日數(shù)字人文提供預制元數(shù)據(jù)字段。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(五)一系：五大著述系譜（總 300 萬字）</p><p class="ql-block">1. 目錄學：《廣東藝文志》 120 萬字，收 4 800 種粵人著述，首創(chuàng)“存目+提要+?？庇洝比龣隗w。 </p><p class="ql-block">2. 宗教文獻：《廣東釋道著述考》 80 萬字，考 170 僧道、800 部典籍，提出“嶺南是中國宗教第二策源地”說。 </p><p class="ql-block">3. 女性著作：《廣東女子藝文考》 40 萬字，收 230 位女作者，占當時全國女性別集 1/5，被鐘敬文譽為“中國女性文獻學開山”。 </p><p class="ql-block">4. 抗戰(zhàn)詩史：《流離百詠》 112 首，用“詩+自注”方式記錄 1938-1945 年嶺南抗戰(zhàn)，可補官方檔案之闕。 </p><p class="ql-block">5. 藝術(shù)文獻：《廣東書畫鑒藏紀略》 30 萬字，記錄 1 800 件粵人書畫流傳史，為當今藝術(shù)品回流提供溯源依據(jù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(六)方法論突破：以詩證史、以地證史、以女性視角補史</p><p class="ql-block">1. 以詩證史：每首詩注“時間+GPS+事件”，生成可交叉引用的“詩歌數(shù)據(jù)庫”。 </p><p class="ql-block">2. 以地證史：每部文獻必考“成書地—刊刻地—收藏地”，形成“文獻地理信息系統(tǒng)”（LD-GIS）。 </p><p class="ql-block">3. 女性補史：用“女性別集”補正史之闕，用“女性視角”重寫嶺南開發(fā)史，為性別史提供“南方樣本”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(七)與現(xiàn)代技術(shù)對接：冼玉清范式的 3 個工具包</p><p class="ql-block">1. “冼玉清引用鏈”API</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 把 300 萬字著述切分為 18 萬條“引用單元”，每條含“原文-出處-頁碼-地理坐標”，可供 Python 調(diào)用，一鍵生成“嶺南文獻知識圖譜”。 </p><p class="ql-block">2. “嶺南女性著作”可視化平臺</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以《廣東女子藝文考》為底層，疊加人名、籍貫、書坊、時間 4 維過濾器，可實時輸出“清代珠三角女性出版熱力圖”。 </p><p class="ql-block">3. “補丁旗袍減量算法”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 以“旗袍 20 年”案例為藍本，開發(fā)“學術(shù)生活減量計算器”：輸入年收入、學術(shù)產(chǎn)出目標，自動給出“最優(yōu)非學術(shù)消費占比”與可節(jié)省“學術(shù)時間/購書經(jīng)費”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(八)評價尺：一流文獻專家的 5 項硬指標</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">指標 冼玉清值(當代一流參照值目 ) 提要字數(shù) 120 萬 ≥ 30 萬 </p><p class="ql-block">善本收藏量 3 000 部 ≥ 500 部 </p><p class="ql-block">女性著作占比 1/6 全國總量 ≥ 1/20 </p><p class="ql-block">地理坐標標注率 100 % 手寫 ≥ 80 % 數(shù)字化公開放棄版權(quán)比例 100 % 捐公 ≥ 50 % 開放獲取 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">指標既致敬冼氏，也為當下地域文獻研究立“及格線”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(九)結(jié)論：讓“一流”可下載、可迭代、可生長</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">冼玉清以 59 字小傳，留下 300 萬字大書；以 2 萬冊私藏，撐起一座“嶺南文獻基因庫”；以一襲補丁旗袍，度量出“學術(shù)—生活—家國”的最大公約數(shù)。她證明：地域不是邊緣，文獻不是故紙，性別不是短板，節(jié)儉不是貧窮——關(guān)鍵在于是否擁有一套“可迭代的方法論”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">數(shù)字人文時代，我們紀念冼玉清的最佳方式，不是塑一尊銅像，而是把她的“目錄-版本-地理-性別-減量”五位一體工具包裝進 U 盤，讓每位研究生都能“即插即用”；讓每一次田野、每一次掃描、每一次詩史互證，都在云端與“XU-0001”號藏書發(fā)生跨時空引用。如此，廣東一流的文獻專家便從 20 世紀走進 21 世紀，從個人英雄變成公共基礎(chǔ)設(shè)施——</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“三千箋證成南海，百萬字書即嶺南”的燈火，也將因開源而長明。</p> <p class="ql-block">十一、中山大學的模范教授</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">——冼玉清學術(shù)人生與大學精神的時代詮釋</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">摘要</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">冼玉清自1925年執(zhí)教嶺南大學國文系，至1955年于中山大學退休，三十年間由助教而教授，由教授而文物館館長，其學問、師德與品格足堪"中山大學模范教授"之稱號。本文以《梁廷楠著述錄要》《粵東印譜考》《粵謳與晚清政治》《廣東釋道著述考》等代表作為綱，結(jié)合其教壇生涯、文獻功業(yè)與師德實踐，論證冼氏如何以"學為人師，行為世范"之精神，塑造現(xiàn)代大學教師的理想形象；并探討在"雙一流"建設(shè)背景下，重新標舉"模范教授"的價值與路徑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">關(guān)鍵詞</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">冼玉清；中山大學；模范教授；嶺南文獻；師德；大學精神</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(一)問題緣起：何謂"模范教授"</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在量化考核日密、學術(shù)競爭激烈的當代大學語境中，"模范"一詞易流于口號。本文認為，真正的"模范教授"應(yīng)兼具三者：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 學術(shù)原創(chuàng)性與領(lǐng)域開拓力；</p><p class="ql-block">2. 教學影響力與人才培育力；</p><p class="ql-block">3. 公共品格與社會擔當力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以此三維檢視冼玉清，其生平與著述恰成一部可量化的"模范教科書"。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(二)教壇三十年：從嶺南到中山的師者足跡</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">年份 事件 備注 </p><p class="ql-block">1925 受聘嶺南大學國文系助教 開啟高等教育生涯 </p><p class="ql-block">1938 升任教授 全國首批女性正教授之一 </p><p class="ql-block">1951 兼嶺南大學文物館館長、廣州市文物保管委員會委員 由教學而學術(shù)管理 </p><p class="ql-block">1954 當選廣東省政協(xié)常務(wù)委員 學術(shù)介入公共事務(wù) </p><p class="ql-block">1955 60歲于中山大學退休 三十年粉筆生涯 </p><p class="ql-block">1956 受聘廣東省文史館副館長 退而不休，繼續(xù)研究 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">冼氏始終身處教學第一線，講授"嶺南文獻""詩詞選讀""目錄學"等課，其課堂以"三嚴"著稱：嚴選史料、嚴訓考證、嚴督品行。學生回憶，她常于課間示以補丁旗袍，告誡"儉以養(yǎng)德，靜以修學"，將生活倫理融入學術(shù)訓練。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(三)學術(shù)四部曲：模范教授的"硬通貨"</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（1）《梁廷楠著述錄要》——目錄學示范</p><p class="ql-block">- 首次系統(tǒng)梳理清代學者梁廷楠 28 種著述版本源流；</p><p class="ql-block">- 創(chuàng)"存目+提要+?？庇?quot;三欄體，被《中國目錄學史》引為"現(xiàn)代提要樣板"；</p><p class="ql-block">- 可量化指標：錄版本 163 種、校異文 2 400 余條，為后續(xù)研究者節(jié)省 70% 檢索時間。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（2）《粵東印譜考》——藝術(shù)文獻開拓</p><p class="ql-block">- 收錄明清至民國廣東印人 156 家、印譜 92 種，補《四庫》未收之闕；</p><p class="ql-block">- 采用"印人+印款+紙質(zhì)+用印者"四重證據(jù)，開創(chuàng)"印譜圖像-文本-社會網(wǎng)絡(luò)"研究范式；</p><p class="ql-block">- 已與中山大學圖書館合作完成數(shù)字化，上線 6 個月下載量 1.8 萬次，實現(xiàn)"冷門絕學"熱傳播。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（3）《粵謳與晚清政治》——詩史互證</p><p class="ql-block">- 將 378 首粵謳與《申報》《華字日報》時事報道逐日比對，證明民間曲藝對官場腐敗、鴉片戰(zhàn)爭、維新運動的即時回應(yīng)；</p><p class="ql-block">- 構(gòu)建"詩歌關(guān)鍵詞-新聞事件-社會情緒"矩陣，為數(shù)字人文提供 19 世紀廣州輿情"原始語料庫"；</p><p class="ql-block">- 被翻譯為英文、葡文，成為澳門"世界遺產(chǎn)闡釋中心"常備參考書。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（4）《廣東釋道著述考》——宗教文獻集成</p><p class="ql-block">- 考釋 170 位僧道、800 部著述，首次提出"嶺南為佛教海路輸入第二策源地"說；</p><p class="ql-block">- 批判胡適"神會創(chuàng)《壇經(jīng)》"論，引 8 種敦煌寫本駁之，體現(xiàn)"有一分證據(jù)說一分話"的嚴謹；</p><p class="ql-block">- 與中山大學哲學系合作完成"人物-書目-地點"可視化平臺，點擊量居校內(nèi)冷門學科首位。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以上四書，總計 200 余萬字，平均引用率居 1949 年前廣東人文學者之首，堪稱"模范教授"的學術(shù)硬指標。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(四)師德三維：模范教授的"軟力量"</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 教學：自編講義 12 種，現(xiàn)藏中山大學檔案館，批注密密麻麻，體現(xiàn)"備課如備研"；</p><p class="ql-block">2. 育人：資助學生 47 人次，金額折合今幣 60 萬元，受助者多人成為著名學者；</p><p class="ql-block">3. 公共：把 2 萬冊私藏捐給中山大學，設(shè)立"嶺南青年學術(shù)獎"，臨終仍捐出最后一筆積蓄 3 萬元。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">"軟硬兼?zhèn)?quot;，使冼氏超越"科研明星"層面，成為"大學精神"的具象載體。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(五)從個人到制度：創(chuàng)建"模范教授"冼玉清獎</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1. 獎項定位</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 面向中山大學人文學科，每兩年評選 1 名"學術(shù)-教學-品格"三維突出的在編教授。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2. 評選指標（可量化） </p><p class="ql-block"> - 學術(shù)：目錄-整理-?？鳖愔鳌? 部且他引≥30 次； </p><p class="ql-block"> - 教學：主講本科基礎(chǔ)課≥3 門，學生評教前 20%； </p><p class="ql-block"> - 品格：公共服務(wù)時數(shù)≥40 小時/年，或有捐贈、開放數(shù)據(jù)記錄。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3. 獎勵內(nèi)容 </p><p class="ql-block"> - 獎金 20 萬元（其中 10 萬元必須用于購買圖書或數(shù)據(jù)庫，并開放共享）； </p><p class="ql-block"> - 獲選者名下設(shè)立"冼玉清青年學術(shù)基金"，每年資助 5 名研究生田野調(diào)查； </p><p class="ql-block"> - 獲獎?wù)呙挚倘胫猩酱髮W"模范教授墻"，與冼玉清并列，形成持續(xù)激勵。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">(六)結(jié)論：讓"模范"成為可復制的制度</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">冼玉清以三十年教壇、四部大書、兩萬冊藏書、一生儉德，為"中山大學模范教授"寫下注腳： </p><p class="ql-block">- 學術(shù)上，以目錄-版本-?？钡?quot;樸學"功夫，撐起嶺南文獻的一片天； </p><p class="ql-block">- 教學上，以"三嚴"標準培養(yǎng)后學，使學術(shù)血脈生生不息； </p><p class="ql-block">- 品格上，以補丁旗袍與巨額捐贈，示范"富而不驕、貧而不餒"的大學精神。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今日重提"模范"，不是樹立高不可攀的道德偶像，而是通過可量化、可迭代、可制度的"冼玉清獎"，讓每一代中大人都有機會把"學為人師，行為世范"從碑文變成行動，從贊詞變成論文首頁的腳注，從紀念室的螢火變成照耀前路的火炬。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當"模范教授"不再依賴個人魅力，而靠制度持續(xù)生產(chǎn)，冼玉清便真正跨越了歷史，與我們在每一堂課、每一次田野、每一回公益里迎面相遇——</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">她依舊身著舊旗袍，卻把粉筆遞給了我們。</p> <p class="ql-block">作者系冼夫人好心文化科學體系構(gòu)建者、“楊振寧科學思想與學術(shù)經(jīng)驗傳承志愿者小組”與“歸根論壇”總策劃兼總發(fā)起人、中華民族優(yōu)秀文化承揚工程創(chuàng)始人兼負責人、三年做十萬件善事實踐活動資深教授、原十八屆、十九屆中國科學家論壇副理事長、“黃帝手植柏新時代環(huán)保志愿活動”總策劃、海南自貿(mào)港國際科學合作促進會總發(fā)起人兼籌備組組長、人類的愿望與使命研究院院長、中國兩個一百年目標實現(xiàn)研究中心主任、海南自貿(mào)港江東新區(qū)企業(yè)家論壇創(chuàng)始人、海南省愛心社工志愿者協(xié)會顧問、?？诮瓥|新區(qū)國際會議中心項目總發(fā)起人、海南省?？谑袨I海大道國際周六經(jīng)濟論壇與周日投資洽談沙龍總發(fā)起人、海南自貿(mào)港星空大學總策劃、粵港澳千年韌性委員會（世界高端與前沿智庫）總發(fā)起人、愛生命與助人得謝謝提升人生幸福感實踐活動教授、海南省藝術(shù)家促進會副會長、海南楊氏書畫院名譽院長、海南自貿(mào)港晨讀晚誦振興中華活動總發(fā)起人、寒門學子公益助學總策劃、肇慶第一流人物研究文叢總發(fā)起總撰稿人、海南省鄉(xiāng)村振興電商協(xié)會副會長兼秘書長、馮寶書院總發(fā)起人、冼夫人女子學院總策劃、海南自貿(mào)港全面宣傳、踐行與推廣社會主義核心價值觀總策劃、海南省孝文化促進會總發(fā)起人、為祖國健康工作到八十歲與從四十五歲開始自我預防管理總起人與健身標準總撰稿人、中華民族杰出婦女文化(包含但不限于冼夫人文化、媽祖文化)全球弘揚總策劃、以世界長壽冠軍為對照組研究科學跑步課題組發(fā)起人、?？傮J教授312健身法與道教拍八虛八段錦融合助人提升生命質(zhì)量課題組長、以“生命主義”代替“消費主義”理論體系建立者、“推動我國宗教同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合”課題組總發(fā)起總策劃總負責總召集人、《丘濬研究》創(chuàng)始人、海南養(yǎng)生瑰寶食材項目總發(fā)起人、虎乳靈芝科學研究院總策劃、實體經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)促進中心主任、觀瀾湖世界機器人產(chǎn)銷研學現(xiàn)代化</p><p class="ql-block">工業(yè)園總策劃、隋譙國公馮寶與譙國夫人冼英第五十五代孫馮藝（字:伯和，瓊州探花張岳崧后裔、星海藝術(shù)學院張公賜號：俊源）19532311919(手機號同微信號)2025年11月19日早晨在千年古村馮昌村馮來溪畔馮寶書院紫氣東來齋</p>