西村有一座中華傅山園亮堂堂 <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 西村有一座中華傅山園</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 白尚立</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 太原市尖草坪區(qū)傅山先生故里西村，建有一座紀念傅山的建筑群——中華傅山園。新蘭路（新城——上蘭村）西村段路北有一條寬闊的街道，沿街北行可直達中華傅山園。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 大街南端面新蘭路有一座雕刻精美的灰色石質(zhì)牌樓，很是莊重且壯觀。三門四柱七樓式，須彌座方形柱，柱礎(chǔ)園鼓石獅，柱頂瑞獸裝飾，雀替對稱，額枋雕有雙龍、仙鶴、蓮花、香草及八仙等，樓頂雙龍戲珠，螭吻相向，飛檐翹角，斗拱疊加。整座牌樓造型生動，工藝精湛，栩栩如生，惟妙惟肖，采用多種雕刻手法來表現(xiàn)主題，給人一種美的享受。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 牌樓正門有楹聯(lián)“飲水佛云玄圃外，丹楓青嶂洞庭秋”，傅山手跡集字而成，額為姚奠中先生題寫的五個遒勁有力的紅字“中華傅山園”，頂端嵌額書四字“千古文豪”。次間柱亦有一幅篆文聯(lián)“傳承傅山文化，弘揚傅山精神”。牌樓前左右各蹲一尊威武的石獅子。背面額同為姚奠中先生題寫的五個紅字“中華傅山園”，頂端嵌額書“中元敬立”四字。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這條大街叫傅山園商業(yè)街，全長四百米，寓意建傅山園正好是傅山先生誕辰400周年。大街北端即為中華傅山園入口處。入口三門四柱，一主兩次，四個磚砌方形柱均為歇山式懸山頂，既玲瓏精巧又典雅莊重，柱前均蹲有一只須彌座石獅子。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 入口處進去是一個寬闊的文化廣場。廣場南端即入口處迎對面是一座仿明“一”字形卷棚歇山式懸山頂影壁。壁身繪有古晉陽外八景之一的“崛圍勝景”圖，畫面主題新穎，色彩鮮明，給人一種清朗怡人的感覺；有楹聯(lián)“中華文化博大精深，傅山文化深奧先行”，上部有一行紅字“中華傅山園文化廣場”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 影壁后的明鏡臺與影壁相連。應(yīng)該是剛舉行過活動，明鏡臺背景墻身有“隆重紀念傅山先生誕辰418周年”橫幅，其下面雙龍圖案烘托深紅底多條金龍圖案，“龍行龘龘，美麗中華”。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 傅山(1607-1684)，明清之際道家思想家</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">、書法家、醫(yī)學(xué)家。初名鼎臣，后改名山，字青竹，改字青主，又有真山、石人、濁翁、觀化等別名，漢族，山西太原尖草坪西村人。他是著名的道家學(xué)者，哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、內(nèi)丹、儒學(xué)、佛學(xué)、詩歌、書法、繪畫、金石、武術(shù)、考據(jù)等無所不通。被認為是明末清初保持民族氣節(jié)的典范人物，并與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙，顏元一起被梁啟超稱為“清初六大師”。著有《霜紅龕集》《傅青主女科》《博青主男科》等傳世之作，獲得“詩不如字、字不如畫、畫不如醫(yī)、醫(yī)不如人”的獨到評價。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在思想上，他有“學(xué)?！敝Q。明末清初，他獨辟研究子學(xué)的途徑，成為清之后研究諸子的開山鼻祖。他秉持“道法自然”、“正本清源”、“回歸本體”的學(xué)術(shù)理念，一生主張</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">“諸子平等”、“以民為本”、“眾生平等”的人文精神，關(guān)注民生、推進民主、促進民和，其主張“即使市井賤夫亦可平治天下”，與同時期顧炎武的理論共同形成的“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為幾百年來激勵和鼓舞一代又一代中華兒女的精神指引。他的書法被時人尊為“清初第一寫家”。書出顏真卿，書法草楷篆隸無不精工，豪邁不羈，獨辟蹊徑，名滿天下，當時評價“在王鐸之上”。他提出的“四寧四毋”，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”理論極其精辟，對整個藝術(shù)范疇有著普遍意義和深遠影響。醫(yī)學(xué)上他有“醫(yī)圣”之稱。精通醫(yī)經(jīng)脈理，對內(nèi)科、婦科、兒科、外科等均有很高的技術(shù)，而尤以婦科為最，有“中醫(yī)婦科之王”之稱。他曾說：“醫(yī)猶兵也。古兵法陣圖無不當究，亦無不當變。運用之妙，在乎一心。妙于兵者，即秒于醫(yī)也。”其醫(yī)著《傅青主女科》《傅青主男科》《傅氏幼科》《青囊秘訣》，至今流傳于世，造福于人。另外，他行醫(yī)道，品美酒，從保健和養(yǎng)生的目的出發(fā)，對汾陽竹葉青的配方進行了研究，將配方由過去的四五種改為十二種，成為今天名重天下的佳釀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 中華傅山園是為紀念傅山先生誕辰400周年而修建的，于2007年8月1日對外開園。如今，中華傅山園已成為“中國傅山文化研究基地”“中國傅山文化之鄉(xiāng)”“中國華僑國際文化交流基地”，成為了太原市北線文化旅游勝地，成為了國家3A級旅游景區(qū)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 中華傅山園坐北朝南，以傅公祠（山門）、文化牌坊、狀元橋、石道人、真山堂、禪修院包括南端的影壁明鏡臺為中軸線一字排開，附屬建筑對稱分列兩旁。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 文化廣場北端為山門。山門前兩旁各有一尊深灰色花崗巖文化石，東邊是由“世界傅氏宗親聯(lián)誼總會”敬立，上書紅字“中華傅山園”由姚奠中先生題寫；西邊一尊上書紅字兩行“中國傅山文化之鄉(xiāng) 中國傅山文化研究基地”。材質(zhì)堅硬，石塊嶙峋，寓意傅山先生的個人秉性性格和民族氣節(jié)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 傅公祠位于園區(qū)中段，坐落于十幾級臺階之上的平臺上，中間平臺上石獅、華表分列兩旁。整座建筑規(guī)模宏大，氣勢磅礴，雄偉壯觀，采用了規(guī)模最高的七頂山門，青磚砌筑，其結(jié)構(gòu)呈一主兩次兩稍布局，看上去似三出闕臺樣式；一主圓券門，額豎懸黑底金字一匾“傅公祠”，歇山式懸山頂，脊剎居中，螭吻蹲端，插飛錦瓦，飛檐翹角，斗拱層疊，額枋彩繪；兩次同是圓券門，額書“履中”“蹈和”，歇山式懸山頂；兩稍無門圓窗，卷棚頂；再稍，歇山式懸山頂鐘鼓樓。很奇特的是，鐘鼓樓兩旁對稱有徽派七頂建筑，同是一主兩次兩稍，看上去同是呈三闕出臺樣式，白墻黛瓦馬頭墻。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 進祠門，門后有抱廈，應(yīng)該是作獻殿之用，歇山卷棚懸山頂，飛檐翹角，插飛錦瓦，左右及前旁扇以“壽”字隔扇飾之；殿前四深紅明柱有兩楹聯(lián)“喜喜悲悲戲演人生人演戲，拼拼搏搏情傾事業(yè)事傾情”“看古看今曠世風(fēng)云來眼底，何親何故是非警世耐深思”。兩次門額各書“霜紅”“峰青”，與正面的“履中”“蹈和”均為傅山先生的字跡所集，在欣賞仿明式道教建筑古樸、雄渾、端莊、厚重風(fēng)格的同時，也能欣賞傅山先生的書法魅力。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 祠門迎面為一座呈一主兩次三四稍式七門八柱淺灰色沖天式文化牌坊，每根方柱前均有小石獅和小幢塔，且柱柱有楹聯(lián)內(nèi)容?！拔淖治幕拿魈斓貏?，如初如一如源三才合”“正本清源”；“命理無為不爭為民，詩詞念唱呂律和親”“道明開天”；“真草隸篆心繪江山，先天后天太極傳承”“象天法地”；“四時善養(yǎng)天年永樂，黃老之學(xué)百樂自然”“恒古不息”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 過文化牌坊是一段長廊，既有百花展又有百草展，廊端為狀元橋。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 傅山并未考中狀元，如此設(shè)計是對他學(xué)術(shù)地位的尊崇。他被尊為明末清初大儒，學(xué)識影響深遠，狀元橋不僅象征其學(xué)術(shù)成就和文化傳承，也寄托了對天下莘莘學(xué)子“讀萬卷書，行萬里路”的期許。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從空間上看，狀元橋是一個相對獨立的整體，外圍是八角形回廊，琉璃瓦覆頂，深紅色方形明柱，很是壯觀。回廊與池橋間，中國文化傳統(tǒng)的栩栩如生的十二生肖塑像均勻地分布其中，突顯也寄托著一種濃濃的傳統(tǒng)文化氣息，要像傅山一樣讀萬卷書行萬里路，成為一個真正的“經(jīng)世致用”之才?；乩?、十二生肖拱圍的便是泮池及架在泮池上的狀元橋。泮池同樣是八角回形，其上為一座漢白玉欄桿裝飾的傳統(tǒng)的磚砌一主兩次拱形狀元橋。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 泮池是古代學(xué)宮大成門正前方的半月形水池，水池常設(shè)泮橋即狀元橋。文廟中同設(shè)泮池狀元橋，明清科舉生員縣試通過者可繞行泮池，稱“游泮”；入學(xué)科試合格者換藍衫、拜筆硯后跨泮池，稱“入泮”；鄉(xiāng)試中舉者才能獲得從泮橋通行的資格。這樣，只有中舉后才能通過狀元橋，后民間演繹為過了泮橋就能中舉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 很有意蘊的是，這里泮池上有橋，橋上有涼亭，涼亭內(nèi)有鐘，還有吉祥物。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這個獨立空間的入口、出口處都建有一座琉璃瓦覆頂?shù)男绞骄砼镯斖ぷ樱肟谔幫ぷ佑泻诘捉鹱珠郝?lián)“德門義路由人覓，智水仁山任我尋”“知行合一”，亭下倒扣一甕缸，是不是寓意穩(wěn)穩(wěn)當當科考中舉呢？出口處亭子為篆文聯(lián)“萬狀悠悠踴彼岸，一元犖犖達天涯”“泮池耀星”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 狀元橋頂建有一座飛檐翹角，琉璃瓦覆頂?shù)男绞骄砼镯敍鐾?。正面楹?lián)“一脈清池醒世事，狀元橋上悟人生”“文昌”；背面楹聯(lián)為“一橋吉案清池上，八角祥閣紫氣中”“魁星”。涼亭內(nèi)掛一口大鐘，據(jù)說打一下大鐘會帶來吉祥文運，故而人們都要打一下。涼亭下置一漢白玉雕石，雕有鰲、點斗，有跑步鍛煉模樣，有正襟危坐讀書學(xué)習(xí)形象，真可謂吉祥意蘊寓意深深：獨占鰲頭，魁星點斗，強身健體，克以復(fù)禮。我想，這不正是傅山先生一生所倡導(dǎo)所追求的嗎？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 狀元橋，它不僅是園中的裝飾，更是我們中華民族傳統(tǒng)文化的一個縮影。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 狀元橋北有一塊“山”字形奇石，正面鐫刻金字“道”，背面鐫金字“學(xué)”，這二字均來自傅山78歲時所書的《晉公千古一快》碑帖中，筆鋒如游龍騰飛，展現(xiàn)了他書法藝術(shù)的精湛高超。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 奇石左首龜趺螭首碑鐫“真山浩氣藏斯也”，背面鐫“傳承傅山文化之學(xué)”；右首龜趺螭首碑正面鐫“志士丹襟向故園”，背面鐫“弘揚傅山精神之道”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這塊奇石有一個奇特的名稱——石道人。立此奇石與傅山的一段人生經(jīng)歷息息相關(guān)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 傅山出家入道主要源于他對道家思想的深刻認同及明末清初動蕩時局的影響。他自幼研習(xí)老莊之學(xué)，自稱“老莊之徒”，尤其推崇莊子思想，將“道法自然”“無為而治”等理念視作精神寄托，認為道家思想能幫他超脫現(xiàn)實困境。明亡后，他拒絕清廷征召，選擇隱居。為表示對清廷剃發(fā)的反抗，他拜壽陽五峰山道士郭靜中為師，加入道教，以道家身份開展反清活動。這一選擇，既是政治避世，也是對傳統(tǒng)士大夫精神的堅守。因他身著紅色道袍，遂號“朱衣道人”“真山”，別號“石道人”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這塊形如“山”的奇石，石質(zhì)為堅硬的花崗巖石，之所以命名“石道人”，其一是因躲避剃發(fā)令出家入道表明他“其志彌堅，介然如石”頑強不屈的獨立精神；其二是他名“山”的注釋；其三是對號“石道人”的一種注腳和詮釋。同時，也增加了整個園區(qū)的人文景觀。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 石道人背后便是中華傅山園區(qū)內(nèi)主體標志性建筑——真山堂。真山堂青石臺基很高，一眼望去很像是二層建筑，實為一層，附屬建筑也較復(fù)雜，而視覺中的一層正是“石道人”背后的“洞庭院”。洞庭院不論從建筑還是性質(zhì)都與真山堂融為一體。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 洞庭院建筑別具風(fēng)格，它仿照道教道觀的建筑形式，用傳統(tǒng)工藝和材料砌碹而成，三門五洞，盡顯道觀庭院風(fēng)韻，面闊五間主窯洞，旁配兩眼小窯洞為出入門。洞內(nèi)展示有傅山先生的生平事跡以及在思想、學(xué)術(shù)、文化、書法、繪畫、金石、訓(xùn)詁、詩文、戲劇、武術(shù)等方面的學(xué)術(shù)成就和藝術(shù)成就，全面展示這位中國十七世紀思想文化界“百科全書式”的“奇人”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從西小窯洞門進入?yún)⒂^。展覽分三部分：傅山生平；傅山學(xué)術(shù)成就和藝術(shù)成就；傅山文化傳播。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “傅山是中國十七世紀的思想家、哲學(xué)家、社會活動家、書法家、醫(yī)學(xué)家，作為一代文化巨人，已成為錦繡太原的一張靚麗的文化品牌，深深根植于百姓心中，聲名遠揚全國及至世界。傅山文化博大精深，他研究領(lǐng)域十分廣泛，在許多方面都有杰出成就。他在一首詩中寫道：芟蒼鑿翠一庵精，不為瞿曇做官星。既是為山平不得，我來添爾一峰青。這是傅山先生抱負和心跡的寫照，像大山一樣頂天立地，令人敬仰?！鼻把灾腥缡钦f。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 傅山祖籍大同，六世祖傅天錫以春秋明經(jīng)（明代科舉制度中的一個科目，指通過專精《春秋》經(jīng)學(xué)考試獲得的任職資格）任臨泉王府教授（地方教育體系中的正式官職，一般為從九品），從大同遷往忻州頓村，后四世祖傅朝宣做了寧化王府的儀賓（女婿）、承務(wù)郎（從六品文職官）看準了當時西村古剎林立、山水環(huán)繞，故選擇了西村定居。傅山的祖先有的通過讀書進入仕途，有的在晉王府做教授，多以教師為職業(yè)，因此傅家有重視家教的傳統(tǒng)，子弟都要接受嚴格的傳統(tǒng)教育。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 傅山七歲開始讀四書五經(jīng)，八歲開始學(xué)習(xí)三國時著名書法家鐘元常之字，一生不懈于書畫。他學(xué)習(xí)努力，進步很快，十五歲時通過考試成為秀才，二十歲時試高等補廩即一等秀才。他是一位有遠大抱負的人，年輕時不被束縛于仕進之中，而是考慮革除弊端拯救社會的大事，有如此境界在當時是很難得的。究其原因，首先來之于家境，他家是讀書世家，有獨立思考學(xué)問的傳統(tǒng)；其次是明代中葉理學(xué)衰落，學(xué)術(shù)思想界主張明經(jīng)致用，反對空疏無用的學(xué)風(fēng)。正因如此，在弱冠之年，傅山就樹立了為振興祖國山河而讀書的決心，為革除社會弊端而研究學(xué)問的理想。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在婚姻上，傅山是一個很不幸的人。早年他娶萬歷年間進士張泮的女兒張靜君為妻，妻受家庭良好教養(yǎng)，識文達理，聰明賢惠，婚后夫妻感情甚深。不幸在傅山26歲那年，妻得了重病，一病不起，留下一個僅五歲的稚童傅眉而撒手人寰。張靜君的離世，傅山心靈上受到難以愈合的創(chuàng)傷，他誓不再娶，一直生活在對愛妻的深深回憶中，同時，也是他從醫(yī)，特別是鉆研女科的一個重要動因。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 傅山是一位偉大的平民思想家，他一生主張關(guān)注民生、推進民生、促進民和。他一生關(guān)心百姓疾苦，為窮苦百姓看病不收分文。他認為：“天下乃天下人之天下，非一人之天下”，這就是他的民主思想。他主張“和而不同”，承認多元化，向往和諧，這就是“民和”。我想，這是多少代人共同的追求，就是放到400多年后的今天，客觀地說，也不過時。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 清軍入關(guān)統(tǒng)治中原，一些仁人志士奮起反抗。傅山不與清廷合作，不能說他頑固不化，對明王朝愚忠，而是因他痛恨清王朝屠城滅文，害怕中原文脈斷了根。如此，他義無反顧地擔起了作為一個文人的道義。因此，傅山是中原文化的捍衛(wèi)者、衛(wèi)道士，是鐵骨錚錚的文化人，而不是一個頑固不化狹隘的民族主義者?；诖?，我們今天正本清源紀念傅山才具有現(xiàn)實意義與歷史意義。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 國難多事之秋，傅山的人生也發(fā)生了重大變化，甲申之變（1644年3月李自成攻破北京崇禎帝自縊，4月清軍入關(guān)擊敗大順軍，5月清廷定都北京）后的秋天，他艱難地選擇了道教，在壽陽五峰山龍泉池拜道教中頗有名望的還陽子郭靜中為師。傅山很敬重學(xué)識淵博，尤精于易學(xué)的這位恩師，視他為良師益友。傅山道號真山，別號朱衣道人，自稱丹崖道人，酒肉道人。自此，他以穿朱衣戴黃帽的形象生活于世間。在國變中加入道教，傅山為國家民族的安危進行了不懈的努力，同時對道教道義也進行了研究，成為明清之際著名的道教學(xué)者。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 清順治十一年（1654），傅山因涉嫌與一起被清王朝定性為“叛逆案”的重案有牽連而被捕，在獄中度過一年的牢獄生活。雖遭嚴刑逼供，但他精神依然鎮(zhèn)定，方寸依然未亂，在應(yīng)對審訊的同時，還寫出了《獄祠樹》等詩作，還批注了《金剛經(jīng)》，對《論語》中的《游夏》《問孝》二章作了論述。正如他在《獄祠樹》中所言，獄中無樂意，鳥雀也難來，院中的一棵老椿樹真似一棵鐵材木，它高枝入天，瘦干能阻狂風(fēng)暴雨，深夜聲聲鳴金石，堅貞剛毅似有儕。這里他用老椿樹注解人生，比擬自己，十分真實和深刻。次年七月四日，傅山以查無實據(jù)無罪被釋出獄。出獄后，開始了他漫長的游歷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 傅山在窮愁中著書立說，平靜地度過了自己的晚年。只是在臨終前突然病重了幾個月，此是源于愛子傅眉在甲子年二月九日離世，年僅五十六歲，且留下兩個年幼的孩子。傅眉之死對他是致命打擊，在極其痛苦中他寫下了《哭子詩》十四章，對愛子的學(xué)業(yè)作了評價，表達了他的情感，傾吐了他的思念。詩文字字為血淚所凝，句句飽含著親情，其思想境界達到極致。這篇佳作，也是傅山對自己思想的一個總結(jié)，且文筆流暢優(yōu)美，哲理意蘊深刻。傅眉離世僅四個月后，他便撒手人寰，終年七十八歲。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 傅山的哲學(xué)思想具有深刻的現(xiàn)實批判精神和啟蒙意義，給后世留下了深刻的思想啟迪。他認為：氣是宇宙、萬物、人之本源，天地之氣升降相因，無形于四時之變，有形于人及萬物，是天人共有的物質(zhì)基礎(chǔ)。成為傅山世界本源的結(jié)論——“氣生道成”，推斷出世界本源為氣，氣之動靜而為陰陽，陰陽和而化生五行。他認為，陰陽的相互對立與統(tǒng)一是客觀存在的，不以人的扶抑為轉(zhuǎn)移。他持一種自然主義的唯物論態(tài)度，認為“氣”和“水”這種形質(zhì)之物是世界萬物的構(gòu)成因素，它們自然而然地氤氳化生是萬物演變的本源之力。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 傅山十分注重人的精神健康，他認為“志閑而少欲，心安而不懼”，清靜無為、保持心靈純粹而不染，方能健康長壽。他有句名言：“性定會心自遠，身閑樂事偏多”，就是倡導(dǎo)通過守神修養(yǎng)身心，消除外部刺激，認為生命運行的根本在精氣，精氣決定了人的存亡。精氣是否能夠固守充盈，關(guān)鍵在能否保持精神的安寧。所謂心靜有利于固護精氣，心燥極易損耗精氣，這與傳統(tǒng)中醫(yī)講求“以精為體，以神為主”也是相符合的。除了藥物補養(yǎng)與運動健身，“不以物喜，不以己悲”，淡泊寧靜，趨利避害，順應(yīng)自然，長期以往，延年益壽自然能夠?qū)崿F(xiàn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 傅山在文學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法、繪畫、篆刻、武術(shù)方面都有卓越的成就。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這里插個小曲子。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “輝煌成就”里有一匾“得造花香”，并有落款“傅山”字樣。內(nèi)容說，傅山先生認為人是不可能長生不老的，但經(jīng)過努力益壽延年還是可以做到的。為孝敬老母親使其健康延年，他研制出了“孝母八珍湯”。并說據(jù)記載，傅山經(jīng)常往來于汾陽，行醫(yī)道品美酒，從保健和養(yǎng)生角度出發(fā)，對竹葉青的配方進行改良，使其具有多種保健養(yǎng)生功效，成為延續(xù)至今的汾酒佳釀。然后話鋒一轉(zhuǎn)，“崇禎十六年（1643）傅山便與王來福相識，幫助王來福改進了醋的釀造工藝，成為當時的御醋，受到順治皇帝的贊嘆：‘御園千花香萬種，不及來福醋花香’，傅山先生為順治帝的秒句添了一條橫批‘得造花香’，從此以后，八珍湯、汾酒、老陳醋更是名聲大噪?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 我對此的粗淺理解是，“得造花香”是傅山先生為王來福老陳醋所題。王來福是山西介休人，后遷于清徐，明末清初山西老陳醋創(chuàng)始人，自釀老陳醋于順治年間經(jīng)欽差進獻，獲皇帝贊賞，御賜“山西老陳醋”之名，封九品宮膳作師專供皇室。這就顛覆了我以往的認知。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “得造花香”匾或橫幅、橫批在造酒、售酒處多見，原作也好，集字也罷，如同杜牧的“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”，借名人效應(yīng)，打商業(yè)品牌，或者說是文化品牌，這讓人能理解，也很正常。但我的認知是，“得造花香”是傅山先生為杏花村申明亭古井題寫的匾額，意為釀造出花香般沁人心脾的美酒，如今已成為杏花村汾酒文化的象征，它旨在贊美杏花村得天獨厚的釀酒環(huán)境為釀造清香型白酒提供了理想條件。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 孰是孰非，本人才疏學(xué)淺豈能妄下結(jié)論。但是，不能牽強附會張冠李戴以至于以訛傳訛。傅山先生一生致力于“正本清源”，此是否也應(yīng)“正本清源，拔亂反正”？</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 出洞庭院沿西邊圓券門步道上真山堂。真山堂前是一個八卦小廣場，道家韻味甚濃。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 真山堂為整個園區(qū)內(nèi)主體標志性建筑，是民眾敬拜傅山的主要場所，我理解真山堂才是真正意義上的傅公祠，相當于大殿、正殿。此殿面闊七間，進深六椽，四檐出廊，重檐歇山式懸山頂。脊剎居中，正脊飾以蓮花，螭吻相向蹲端，飛檐翹角，脊獸追隨，插飛錦瓦，飛頭萬字，椽頭虎眼，斗拱層疊，額枋彩繪，四周明柱，深紅典雅，一碼三箭門窗，雕飾漢白玉欄桿拱圍。整座大殿，既雄宏磅礴、巍峨聳立、古樸端莊、莊重肅穆，又典雅純和、玄靜清幽、古色古香、美輪美奐。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 雙檐間額懸金框藍底金字一豎匾“真山堂”，殿門掛黑底金字聯(lián)“言其達意行其持節(jié)凌霜傲骨見高風(fēng)，醫(yī)而濟人文而養(yǎng)心蓋世奇才融大雅”“高山仰止”。廊前明柱同是掛黑底金字聯(lián)“青竹慮心上達云天尤勁節(jié)，朱衣實學(xué)通傳人世更寬懷”“直率求真筆寫詩書臻妙語，愛鄉(xiāng)愛國心中憂樂系蒼生”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 進殿門，迎面為一傳統(tǒng)的大神龕，傅山先生金色雕像穩(wěn)坐其中，端莊、剛毅、慈祥，讓人肅然起敬。神龕有楹聯(lián)“論三晉人豪跡異心同風(fēng)高日永，作百年師表頑廉懦立霜滿龕紅”，額為藍底金字“氣生道成”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這四字由傅山手跡集字而成?！皻馍莱伞敝小皻狻睘槲镔|(zhì)或能量的基礎(chǔ)，衍生出“道”這一規(guī)律或本源?，體現(xiàn)的是物質(zhì)與規(guī)律的生成關(guān)系。??在哲學(xué)中，“氣”通常指構(gòu)成萬物的基本物質(zhì)或能量，“道”則指宇宙的根本規(guī)律或法則。“氣生道成”強調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)是規(guī)律產(chǎn)生的根源，即先有“氣”的存在，再由“氣”的運動演化出“道”的秩序。這一思想與道家“道法自然”理念一脈相承，萬物從混沌中自然生成規(guī)律。??</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 神龕左右各有一條屏，其圖案內(nèi)容同狀元橋涼亭下吉祥物雕石圖案。突出了傅山先生一生的追求，他既是“師”，又在“視”。此條屏兩側(cè)為傅山先生生前贈給魏一鰲書寫的十二幅書法復(fù)制條屏。條屏采用傳統(tǒng)木質(zhì)工藝，藝術(shù)加工，盡顯藝術(shù)風(fēng)韻，其作品遒勁有力，筆法多端，大小勻諧，代表了傅山書法藝術(shù)中“四寧四毋”的藝術(shù)獨創(chuàng)風(fēng)格。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 魏一鰲，明代理學(xué)家，明崇禎舉人，官至忻州知州。他給傅山多有幫助，特別是傅山涉嫌參與反清活動被捕入獄后，冒著生命危險為傅山作證，使傅山脫離險境。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 殿內(nèi)兩山墻及后墻設(shè)隔層，辟“傅山周游記”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 傅山不僅學(xué)問深邃，著述頗豐，被尊為一代宗師，為明末清初學(xué)術(shù)界的一座高峰，而且還是一位旅行家，他走遍了山西的山山水水，為老師鳴冤北上北京，尋求反清復(fù)明南下金陵（南京），以文會友西登華山，教兒孫體會孔子“登泰山而小天下”東游齊魯大地……</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 太原的崇善寺、白云寺、雙塔永祚寺、晉祠、天龍山是他的常去之所，還僑居松莊；游歷陽泉、平定、平遙、壽陽、汾陽、盂縣、武鄉(xiāng)、曲沃、清徐、中陽、河津等地；游北岳恒山、五臺山、寧武蘆芽山、柳林孟門、雁門關(guān)；還游河北蒼巖山、江南、關(guān)中、泰山曲阜、河南白泉……真是行萬里路，寫萬卷書。此時我才明白山門兩端為什么會有徽派建筑，那代表的不僅僅是傅山先生曾經(jīng)的游歷之地，更是他心心念念的國家。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 傅山認為，為國盡忠、為父母盡孝，乃作人基本。在大殿外圍周遭設(shè)有文化墻，展示為父母盡孝的諸多歷史故事——孝感動天、鹿乳奉親、嚙指心痛、為親負米、拾葚供親、臥冰求鯉、棄官尋母……</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 真山堂兩旁分別為老子閣和武圣閣，它們既與真山堂融為一體，又可獨立成閣。東首南端一座方形四角攢尖頂樓閣，應(yīng)該是真山堂的鐘樓，如今大鐘置于背面廊下，樓閣內(nèi)立一通方形石碑——“傅山生平碑記”。此樓閣與北端的老子閣間有東廊，十幾通關(guān)于老莊之碑置于其中，其東墻內(nèi)外設(shè)介紹老莊文化墻。正北端歇山式懸山頂方形樓閣便是老子閣，供奉老子。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 與老子閣相對的是武圣閣。南端一座方形四角攢尖頂樓閣應(yīng)該為鼓樓，今大鼓置于背面廊下，其內(nèi)部立一通方形石碑——“（中華傅山園）題名碑記”。此樓閣與北端武圣閣間有西廊，十幾通關(guān)于武圣人碑置其中，其西墻內(nèi)外設(shè)介紹關(guān)公圣人文化墻。正北端歇山式懸山頂方形樓閣便是武圣閣，供奉關(guān)羽關(guān)公武圣人。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 真山堂后隔上鳳老街為農(nóng)耕民俗院，院正北端為修禪院，與真山堂同在中軸線上。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 園區(qū)內(nèi)附屬建筑對稱分列兩旁，自北至南，東邊依次為文圣閣、天門陣、哲理院、膳食院；西邊依次為觀音殿、黃河陣、拳武院、醫(yī)藥院。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 文圣閣坐北面南，方形歇山式懸山頂，供奉萬世師表孔子孔圣人。其南端有文化墻，介紹孟子、老子、孔子、莊子。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 觀音殿坐北面南，方形歇山式懸山頂，供奉觀音菩薩。其南端有文化墻，介紹扁鵲、孫思邈、傅山、華佗、張仲景。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在祠門的高處凝望明鏡臺，它應(yīng)該也兼具樂樓的功能吧。每當舉行大典或重大文化活動，祠門敞開，真山堂門大開，人們以虔誠的心，最高的禮遇，最隆重的方式，祭祀、慶典，讓傅山先生的靈魂得以安息，以如今的國泰民安得以告慰。我想，今天的欣欣向榮國泰民安，也正是傅山先生的期許和所愿吧！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 回望傅山園區(qū)，如今這里已是一處青少年愛國主義教育基地，一處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和全面展示傅山文化的重要場所，一處專家學(xué)者研究、探索、交流傅山文化的重要平臺。在這里，我們能夠全面認識傅山、關(guān)注傅山、理解傅山的人格魅力，了解傅山文化的內(nèi)涵，進而起到傳承中華文化的目的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 想起了洞庭院生平展中的一段話：我們宣傳傅山，就是要借鑒他的治學(xué)方法和經(jīng)驗，提升自己的生活格調(diào)；我們認識傅山，就是要學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)；我們走近傅山，就是要從他博學(xué)的風(fēng)范中加強自身修養(yǎng)；我們研究傅山，就是要從他那愛國主義精神世界中汲取營養(yǎng)，傳遞社會正能量。我想，這正是中華傅山園所具有的現(xiàn)實意義與不朽價值。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 傅山，中華傅山園，既是一部包羅萬象的百科全書，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，一顆熠熠生輝的璀璨明珠！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 2025.11</span></p>