<h1> 彩云之南是一片神奇、美麗而富饒的土地，古老的文明在久遠的時代就生根于此。這里是著名的“恐龍之鄉(xiāng)”；這里是開遠臘瑪古猿、祿豐臘瑪古猿和蝴蝶臘瑪古猿生活之地；這里更是元謀人的搖籃，元謀人是中國早期直立人的代表，人類勇敢的開拓先驅(qū)，被稱為舊石器時代英雄。<br> 大理城，又名葉榆城，紫城。位于滇西中部、蒼洱山水園林之中的這塊風(fēng)水寶地，自然成了白族先民首選的繁衍和生活之地，考古學(xué)家先后在蒼山洱海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的蒼山文化遺址和劍川海門口“銅石并用文化遺址”，就是最好的見證。3000多年前生活在洱海周圍的大理人，成了開發(fā)祖國西南邊疆的先鋒。<br> 秦漢之際，通過蜀（四川）身毒（印度）古道，洱海地區(qū)與內(nèi)地發(fā)生經(jīng)濟和文化交流，譜寫了大理古代文明的燦爛一頁。西漢武帝在云南設(shè)置郡縣時，大理納入漢王朝的版圖，當(dāng)時的史學(xué)家司馬遷，在《史記》中稱洱海附近一帶為“葉榆”，隸屬益州郡。自東漢、蜀漢、晉至南朝，大理先后歸入永昌、云南和東西河陽等郡屬。古代文獻所載云南最早的一首歌謠《渡蘭滄歌》，以極精煉的文字記敘了漢王朝開拓大理地區(qū)的歷史：<br> 漢德廣，開不賓。<br> 度博南，越蘭津。<br> 渡蘭滄，為他人。<br> 三國蜀漢時期，諸葛亮“七擒孟獲”，鎮(zhèn)壓益州豪強雍闿，平定“南中”（云南），加強了對洱海地區(qū)的控制，也保障了由蜀川通往永昌的交通線的暢通。諸葛亮本人并沒有到過大理地區(qū)，而他的故事卻在民間廣為流傳，還留下了不少諸如“諸葛營”、“諸葛寨”等遺址。作為一個忠臣、一個廉吏、一個為人民做過一些好事的歷史人物，諸葛亮的光輝名字不僅長駐在漢族人民的心中，而且也倍受少數(shù)民族的崇敬。明代曾任云南副使的曹遇在《諸葛營》一詩中，講述了這一段史實：<br> 孟獲生擒雍闿平，永昌南下一屯營。<br> 僰人也解前朝事，立向斜陽頌孔明。</h1> <h1> 當(dāng)歷史翻到唐朝這一頁時，在彩云之南出現(xiàn)了一個至今仍閃耀著神秘而獨特光芒的名詞——南詔。唐朝初期，屬姚州都督府轄地的洱海地區(qū)出現(xiàn)了六個較大的部落，稱為“六詔”，最南端的部落蒙舍詔也稱南詔，以巍山為都城。在南詔先祖細奴邏及其子孫后代的不懈努力下，南詔日益強大。738年，細奴邏的重孫皮羅閣在唐王朝的支持下，以武力征服其他五詔，占據(jù)了整個洱海地區(qū)，建立起一個奴隸制的地方政權(quán)——南詔國。皮羅閣被唐王朝封為南詔王、越國公，賜名蒙歸義，并于739年遷都大和城(又叫太和城，在今大理太和村西)。從某種意義上說，南詔國的歷史也代表了云南歷史的真正開端。繼皮羅閣之后，閣羅鳳最終完成了統(tǒng)一云南的大業(yè)。</h1><h1> 唐王朝支持南詔王統(tǒng)一原是為了經(jīng)營云南，但是統(tǒng)一后的南詔統(tǒng)治集團也想趁機擴張勢力范圍，這樣就不可避免地與唐王朝發(fā)生了矛盾。唐朝廷于天寶年間先后三次發(fā)兵征討南詔，均以失敗告終，20余萬唐大軍全軍覆沒。在歷時7年2個月的安史之亂最終得以平定后，唐王朝已無力再征南詔，而南詔卻有了歸附唐朝之心。766年，閣羅鳳在龍尾河立德化碑，記載南詔群臣對他的歌頌，著重敘述南詔與唐王朝從友好到失和的過程，表明他叛唐是迫不得已，也表達了對唐王朝的友好愿望。又以“生雖禍之始，死乃怨之終，豈顧前非而亡大禮”的氣度，在龍尾關(guān)筑“大唐天寶戰(zhàn)士冢”，“收亡將等尸，祭而葬之”，人稱萬人冢。明云南點將鄧子龍憑吊此冢，寫下一首《吊唐軍陣亡將士詩》，詩曰：</h1><h1> 唐將南征以捷聞，誰憐枯骨臥黃昏。</h1><h1> 唯有蒼山公道雪，年年披白吊忠魂。</h1><h1> 萬人冢是詩人們吟誦的話題，當(dāng)年郭沫若來到大理時，在冢前低吟明末云南詩人鄧子龍的《萬人冢》詩，并賦詩一首：</h1><h1> 天寶何能號盛唐，南征一戰(zhàn)太周張。</h1><h1> 萬人京觀功安在？千載遺文罪更彰。</h1><h1> 我愛將軍詩句好，人傳冤鬼哭聲藏。</h1><h1> 糊涂天子殃民甚，無怪蒙塵到蜀疆。</h1> <h1> 779年，閣羅鳳的孫子異牟尋遷都羊苴咩城(今大理城)，羊苴咩城作為南詔的都城達163年。南詔后期，統(tǒng)治集團內(nèi)部出現(xiàn)了貴族豪強各自專政、擅權(quán)的情況。859年，南詔第十一世王世隆改國號為“大禮國”，想“以禮治國”，“禮”與“理”諧音，為“大治大理，富國興邦”的意思。改了國號卻仍難逃厄運，902年，權(quán)臣鄭買嗣殺了南詔第十三世王舜化貞，滅亡了持續(xù)近200年的南詔國，建立“大長和國”。927年，東節(jié)度使楊子貞殺了大長和國第三世王鄭隆各，滅大長和國并擁立清平官趙善政為國王，國號“大大興國”。10個月后，楊子貞又廢趙善政而自立為王，國“大義寧國”。</h1><h1> 豪強混戰(zhàn)，民不聊生。937年，通海節(jié)度使段思平以“減爾稅糧米，寬爾徭役三載”的諾言，聯(lián)合滇東37部，滅了楊子貞的“大義寧國”，占領(lǐng)大理地區(qū)，建立了號稱“大理國”的新政權(quán)。自此，“大理”開始以國名在史籍中出現(xiàn)。建立政權(quán)后，段思平“更易制度，損除苛令”，實行新政，改革舊制，推行禮治，取國號為“大理”。從此，“大理”一詞便被沿襲成為以洱海為中心的白族地區(qū)的專有地名。</h1><h1> 兩宋王朝與大理國保持著不即不離的松散關(guān)系，這種關(guān)系是宋太祖趙匡胤親自確定的。據(jù)說趙匡胤征服四川后，有人主張乘勝進軍大理國，他卻手執(zhí)玉斧（文房古玩）沿著地圖上的大渡河一劃，說寧與大理國以河為界，“此外非吾所有也”。這樣保證了宋在150年間，與西南藩邦再無出現(xiàn)戰(zhàn)事。這就是廣為流傳的“宋揮玉斧”的故事。</h1><h1> 蒙古憲宗三年（1253年），元世祖忽必烈采取從西南迂回包抄南宋的戰(zhàn)略，率10萬大軍從寧夏出發(fā)，經(jīng)甘肅入四川，然后兵分三路，乘革囊渡金沙江，翻越蒼山攻占大理城，滅亡了存續(xù)300余年的段氏大理國。革囊是古代云南奇特的渡水工具，用?；蜓蚱ぶ瞥?，中充氣，載人渡江，“元跨革囊”典故就由此而來。清乾隆年間麗江知府孔繼炘的《革囊》詩，形象地描述了這種工具：</h1><h1> 金江過渡似輕鷗，水面往來不須舟。</h1><h1> 浪逐千翻漂上下，虛涵一氣任沉浮。</h1><h1> 無殊駕葉歸西北，何異乘槎向斗牛。</h1><h1> 此物巧奇雖罕見，能騎四海可安流。</h1><h1> “元跨革囊”是云南歷史的里程碑，從此，云南以一個行省的形式被納入元朝版圖。同時也是大理歷史的轉(zhuǎn)折點，它標(biāo)志著自唐以來，大理作為云南政治經(jīng)濟文化中心時代的結(jié)束。</h1><h1> 1274年，元朝廷建云南行省，首府由大理遷至中慶（今昆明），結(jié)束了大理作為云南首府536年的歷史。然而，作為彩云之南的最早國都，大理城的山川形勝、民風(fēng)禮讓、農(nóng)桑經(jīng)濟及其在歷史上的重要地位，決定了她始終保持著滇西政治、經(jīng)濟、文化中心的位置，恰如清文人師范在《次大理》詩所言：</h1><h1> 點蒼西望翠嵯峨，抱郭云搖窣堵波。</h1><h1> 六鎮(zhèn)旌旗趨帥府，兩關(guān)風(fēng)雨會榆河。</h1><h1> 士崇禮讓周旋密，人重農(nóng)桑旨蓄多。</h1><h1> 竟合移家來此住，手栽月桂傍煙蘿。</h1> <h1> 大理古城樓上掛著一塊扁額，大書“文獻名邦”四字。這是對古大理最確切的概括，最凝練的總結(jié)。</h1><h1> 自先秦后的歷代中原漢文獻中，不管正史野稗、公牘文案、游記雜說、詩詞歌賦，總能找到南詔歷史車輪的印痕，也總能望見大理文人的背影。南詔以降，大理的本土文化逐漸興盛，古代云南的燦爛文史也就從洱海之緣和蒼山之巔露出了曙光。</h1><h1> 戰(zhàn)亂、災(zāi)禍、愚昧和殘暴，使古南詔文化中的許多最精彩的史籍典冊慘遭毀壞，而明朝初年傅友德、沐英、藍玉率大軍入滇之后，將千年文獻和文物付之一炬，更釀成永久的遺恨。然而到了明清兩朝，一批批大理桑梓的有識之士，孜孜不倦地從史海中打撈沉船，代代相續(xù)地在故紙堆上耕耘新田。正是這些可愛的文人，續(xù)寫了南詔的文明，重譜了大理的詩章。玉洱銀蒼之間，一時文風(fēng)熾盛，人文蔚起，佳作迭出。千余年來，尤其是明清之際，卷軼浩繁的文學(xué)作品、儒書佛學(xué)、方輿志乘、醫(yī)藥典籍、白文著作等文獻書籍，源源不斷地在蒼洱之地問世，“文獻名邦”的美譽也因此傳遍南北。</h1><h1> “文獻名邦”留給后人的寶貴財富，不僅有博大精深的文獻書籍，而且有燦若星辰的梟雄英才和光耀古今的文物古跡。</h1><h1> 從南詔到大理，歷史記下的第一個名字是皮羅閣，他是立國云南的不祧之祖。是他統(tǒng)一洱海地區(qū)、建立南詔新政權(quán)，從而奠定了南詔、大理國時期的版圖。南詔國的建立，為白族的繁盛奠定了良好基礎(chǔ)，也使云南進入了一個新發(fā)展的里程碑。開發(fā)大理的第二個功臣，應(yīng)數(shù)將南詔國都遷往大理城的第二代國王異牟尋。他在位期間，作出了一個具有歷史意義的重大決策，就是使南詔國與唐王朝重歸和好。此舉不僅開創(chuàng)了唐與南詔關(guān)系史上的新篇章，更大大促進了中原文化在大理地區(qū)的傳播。大理國的第一代國王段思平是白族歷史上著名的政治家，他開創(chuàng)的大理國歷時300余年，在當(dāng)時神州大地上宋、遼、金、夏、大理五虎爭斗的政治大棋盤中，大理也占有不可小覷的一席之地。</h1><h1> 19世紀(jì)中葉，為響應(yīng)太平天國起義，云南爆發(fā)了回民起義。1856年8月，各路義軍攻取大理城后，推舉回族領(lǐng)袖杜文秀為“總統(tǒng)兵馬大元帥”，建立了大理政權(quán)。起義軍勢力迅速擴展到滇西、滇南的50余個州、縣，動搖了清廷在云南的統(tǒng)治。后因大理失守，杜文秀決心舍身救民，便將孔雀膽摻以毒藥服下，命人抬至下兌村的清軍大營。他一家108人也都服毒自殺。然而殘暴的清軍在取下他的首級后，還是進入大理城屠殺百姓。杜文秀的英雄氣概受到滇西各族人民的稱頌，他的故事至今還廣為流傳，他的墓在大理古城外東南方的下兌村，墓為石砌，呈伊斯蘭式歇山頂墓體。墓碑正面為漢字書寫“杜文秀之墓”，碑陰面刻阿拉伯文。</h1> <h1> 大理古城樓上掛著一塊扁額，大書“文獻名邦”四字。這是對古大理最確切的概括，最凝練的總結(jié)。</h1><h1> 自先秦后的歷代中原漢文獻中，不管正史野稗、公牘文案、游記雜說、詩詞歌賦，總能找到南詔歷史車輪的印痕，也總能望見大理文人的背影。南詔以降，大理的本土文化逐漸興盛，古代云南的燦爛文史也就從洱海之緣和蒼山之巔露出了曙光。</h1><h1> 戰(zhàn)亂、災(zāi)禍、愚昧和殘暴，使古南詔文化中的許多最精彩的史籍典冊慘遭毀壞，而明朝初年傅友德、沐英、藍玉率大軍入滇之后，將千年文獻和文物付之一炬，更釀成永久的遺恨。然而到了明清兩朝，一批批大理桑梓的有識之士，孜孜不倦地從史海中打撈沉船，代代相續(xù)地在故紙堆上耕耘新田。正是這些可愛的文人，續(xù)寫了南詔的文明，重譜了大理的詩章。玉洱銀蒼之間，一時文風(fēng)熾盛，人文蔚起，佳作迭出。千余年來，尤其是明清之際，卷軼浩繁的文學(xué)作品、儒書佛學(xué)、方輿志乘、醫(yī)藥典籍、白文著作等文獻書籍，源源不斷地在蒼洱之地問世，“文獻名邦”的美譽也因此傳遍南北。</h1><h1> “文獻名邦”留給后人的寶貴財富，不僅有博大精深的文獻書籍，而且有燦若星辰的梟雄英才和光耀古今的文物古跡。</h1><h1> 從南詔到大理，歷史記下的第一個名字是皮羅閣，他是立國云南的不祧之祖。是他統(tǒng)一洱海地區(qū)、建立南詔新政權(quán)，從而奠定了南詔、大理國時期的版圖。南詔國的建立，為白族的繁盛奠定了良好基礎(chǔ)，也使云南進入了一個新發(fā)展的里程碑。開發(fā)大理的第二個功臣，應(yīng)數(shù)將南詔國都遷往大理城的第二代國王異牟尋。他在位期間，作出了一個具有歷史意義的重大決策，就是使南詔國與唐王朝重歸和好。此舉不僅開創(chuàng)了唐與南詔關(guān)系史上的新篇章，更大大促進了中原文化在大理地區(qū)的傳播。大理國的第一代國王段思平是白族歷史上著名的政治家，他開創(chuàng)的大理國歷時300余年，在當(dāng)時神州大地上宋、遼、金、夏、大理五虎爭斗的政治大棋盤中，大理也占有不可小覷的一席之地。</h1><h1> 19世紀(jì)中葉，為響應(yīng)太平天國起義，云南爆發(fā)了回民起義。1856年8月，各路義軍攻取大理城后，推舉回族領(lǐng)袖杜文秀為“總統(tǒng)兵馬大元帥”，建立了大理政權(quán)。起義軍勢力迅速擴展到滇西、滇南的50余個州、縣，動搖了清廷在云南的統(tǒng)治。后因大理失守，杜文秀決心舍身救民，便將孔雀膽摻以毒藥服下，命人抬至下兌村的清軍大營。他一家108人也都服毒自殺。然而殘暴的清軍在取下他的首級后，還是進入大理城屠殺百姓。杜文秀的英雄氣概受到滇西各族人民的稱頌，他的故事至今還廣為流傳，他的墓在大理古城外東南方的下兌村，墓為石砌，呈伊斯蘭式歇山頂墓體。墓碑正面為漢字書寫“杜文秀之墓”，碑陰面刻阿拉伯文。</h1> <h1> 山水鐘靈毓修，大理人杰地靈，玉洱銀蒼養(yǎng)育了一代代白族和其他少數(shù)民族的文人騷客。南詔期間派赴長安朝拜的貢使、白族人張建成，是佛法南傳的第一人。而曾奉命往蜀晉見唐僖宗的楊奇鯤，則是唐代著名的白族詩人。明、清兩代，大理涌現(xiàn)了一批白族英才，其中有在蒼山洱海隱居一生的文學(xué)家、書畫家和思想家、古代白文詩碑創(chuàng)作者楊黼，文學(xué)家、詩人、科學(xué)家、嘉靖年間“楊門六學(xué)士”之一的楊士云，杰出的文學(xué)家、史學(xué)家、地理學(xué)家、堪稱愛鄉(xiāng)愛民楷模的李元陽，著名的史學(xué)家、詩人、清代云南少有的飽學(xué)之士師范；被譽為“滇史巨匠，經(jīng)學(xué)大師”的清代史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家王崧等。<br> 明嘉靖年間，人稱“楊狀元”的蜀人楊慎（號升庵）因力諫皇帝而被遠謫至滇，年僅37歲。從此他居滇講學(xué)著書，歷35年之久。其時40歲的李元陽因不滿官場黑暗，辭歸故里，在大理隱居40年。李元陽、楊士云與楊慎遂成知交，相從甚密，常有詠和之作。楊慎到大理時，楊士云寫了一首贈詩《升庵先生至榆》，字里行間充滿了自然而真切的情意：<br> 臥病青山舊，龍鐘白發(fā)新。<br> 相逢一笑后，又別幾回春。<br> 檐燕去來數(shù)，江花開落頻。<br> 泠然仙馭至，喜得挹清塵。<br> 而李元陽的一首送別詩《寧海泛舟別升庵》，以美景作襯托，倍見惆悵：<br> 天墜湖光碧不流，柳絲三月上蘭舟。<br> 江皋嫋嫋紫芳亂，沙溆盈盈琪樹秋。<br> 南國蘼蕪牽客思，東風(fēng)杜若悵君游。<br> 扣舷莫遣悲歌發(fā)，風(fēng)雨蛟龍底事愁。<br> 從近代到現(xiàn)代，更多白族、彝族等少數(shù)民族政治家、軍事家、文史學(xué)者、社會活動家、教育家、工商資本家和共產(chǎn)黨人如李文學(xué)、蔣宗漢、趙藩、周鐘岳、張耀曾、趙琴仙、楊杰、周保中、董萬川、嚴(yán)鎮(zhèn)圭、董澤等，前赴后繼地為弘揚大理、云南和中華文明作出了貢獻。這一群大理優(yōu)秀兒女的英名，永遠地留駐在蒼山洱海。</h1>