<p class="ql-block">【每日遐想1004 岳建國/文】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 學(xué)者王沛霖在個(gè)人視頻號(hào)上說，深耕中西思想史、文明史的著名歷史學(xué)家楊鵬，在思想深度、眼界、對(duì)民族啟蒙的貢獻(xiàn)等方面已經(jīng)超越魯迅。但他的視頻很短，沒具體地講如何超越。幾個(gè)月前我寫過一篇短文，對(duì)他這個(gè)說法表示認(rèn)可，但我意猶未盡，還想把楊鵬與魯迅、胡適等人做個(gè)稍微具體的對(duì)比，談?wù)勊麄冎g的不同和各自對(duì)大眾啟蒙方面的貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 楊鵬首先是個(gè)“西方文明通”，他通過讀書、留學(xué)、到以色列考察等方式，搞通了以“兩希文明”為基因和主線的西方近代文明的來源、實(shí)質(zhì)和核心，即以《圣經(jīng)》為根基的“道德律”（也可說成宗教、政治等方面創(chuàng)立、不斷進(jìn)步和完善的社會(huì)規(guī)范和文明成果）；以古希臘哥達(dá)畢拉斯創(chuàng)立的“萬物皆數(shù)”為根基的“自然律”（即表面世界背后的科學(xué)規(guī)律）。他沿著這“兩棵大樹”的曲折成長史，對(duì)西歐后來發(fā)生的每一件大事、每一個(gè)重要時(shí)代、每一個(gè)對(duì)歷史發(fā)生重大影響的人物，仔仔細(xì)細(xì)地進(jìn)行講述，讓中國讀者系統(tǒng)地了解“什么是西方文明”“為何會(huì)有西方文明”這兩個(gè)不太熟悉的問題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 然后，楊鵬先生從西方文明這個(gè)視角再回看中國歷史，對(duì)中國各個(gè)朝代的變遷、發(fā)生的大事、各個(gè)影響中國的重要人物尤其是重要思想家進(jìn)行對(duì)比和重新解讀。他逐字逐句地對(duì)中國周朝諸子百家留下的大批文獻(xiàn)進(jìn)行重新考察和解讀，找出周朝與同時(shí)代西方文明在基因上的相似性，認(rèn)為西周有關(guān)“天”的宗教信仰與西方國家此后對(duì)上帝的信仰大體類似，認(rèn)為老子的“道”與亞當(dāng)?斯密筆下的“市場之手”或“上帝之手”差不多——他也是一個(gè)“中國通”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 他認(rèn)為中西文明的最大差別之一，是中國宗教信仰從戰(zhàn)國時(shí)代起慢慢衰落，自秦始皇起被徹底趕出最高政治舞臺(tái)，而西歐國家的宗教勢(shì)力一直是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的重要組成部分。他認(rèn)為，秦朝是中國與西方文明分道揚(yáng)鑣的一個(gè)拐點(diǎn)，是中國此后社會(huì)問題的一大根源，“目前的中國人，內(nèi)心深處都‘住’著一個(gè)商鞅。他對(duì)秦朝之后的每一個(gè)朝代和思想家都有新的解讀，如他認(rèn)為朱熹和王陽明的思想都是有害的學(xué)說，脫離了商周文明和世界主流文明的軌道。他認(rèn)為，世界會(huì)逐漸實(shí)現(xiàn)中西文明的大融合，中國的未來肯定是光明燦爛的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我們?cè)倏呆斞?，他只在日本留學(xué)，而當(dāng)時(shí)的日本并不是歐美那樣的成熟文明國家，只是一個(gè)利用明治維新“改革開放”、只吸收西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技成果建立的“半拉子、夾生飯近代化國家”。我們從魯迅先生的著作看，他基本上不關(guān)注正治體制這個(gè)至關(guān)重要的問題，也不了解西方、日本和中國的歷史淵源或文明軌跡；他能看出中國民眾在國民性格上與日本民族和的巨大差異和落后，抱著深切同情又怒其不爭的心理，對(duì)中國百姓的奴化心理和行為進(jìn)行揭露和批判；他希望用改造民族心理模式的方式改造中國，但他沒有具體清晰地描繪出中國如何實(shí)現(xiàn)近代化的藍(lán)圖。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 再看胡適，他在美國留過學(xué)，眼界比魯迅更寬，懂得近代美國政治和法律的深層理念；后來他又做了中國駐美國大使，與美國許多政府部門、政治團(tuán)體、最高精英人物打交道，親自感受了美國政治體制是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，親眼觀察了美國普通民眾的思維方式和行為……但是，由于他后半生是一個(gè)政客，在外交領(lǐng)域忙于救國救民，他對(duì)西方以及中國文明的來源、成長和差異可能也了解不太多；他當(dāng)然期待用改變政體的方式改變中國，但沒有詳細(xì)說明中國應(yīng)該如何進(jìn)行政治轉(zhuǎn)型……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 對(duì)比起來，楊鵬談歐美文明，引經(jīng)據(jù)典，頭頭是道，邏輯清楚；談中國問題，因?yàn)檎镜酶?、視野寬、胸懷闊、格局更大，結(jié)論自然更加客觀和可信。可以說，楊鵬是中國有史以來思想界第一個(gè)稱得上“世界通”的當(dāng)代人物。但這并不表明他才華特別出眾，如果他出生于上個(gè)世紀(jì)30年代，他也有可能超不過魯迅和胡適。 </p><p class="ql-block"> 2025.11</p>