<p class="ql-block">初冬游西團(tuán)山公園</p><p class="ql-block"> 2025年11月19日星期三，天氣晴好，我到解放西路即將落成的西團(tuán)山公園游覽。</p><p class="ql-block"> 新建成的青銅元素的巨大牌樓搶眼奪目，三個(gè)郭沫若書“西團(tuán)山”金色大字畫龍點(diǎn)睛地占滿牌樓中間，三層青灰色飛檐似蒼龍翱翔藍(lán)天，那騰飛的沉穩(wěn)態(tài)勢(shì)與不可遏制的力度渾然天成。</p><p class="ql-block"> 跨越牌樓，一座占據(jù)廣場中心的雕塑令初見者無不凝神矚目、疑竇叢生、不得其解。而我在此前已在西團(tuán)山遺址公園拍照過這個(gè)雕塑的另外版本，是其“三足鼎立”的群體形象，準(zhǔn)確地說是“三嘴佇地”的形象。</p><p class="ql-block"> 這就是吉林地區(qū)青銅器時(shí)代西團(tuán)山文化代表性文物“豬首石雕”的仿制與展示，該文物1985年出土于吉林省永吉縣雙河鎮(zhèn)黑石村，現(xiàn)收藏于吉林市博物館。</p><p class="ql-block"> 該文物采用火山凝灰?guī)r雕刻而成，通過夸張手法拉長豬吻部與豎立雙耳的造型特征，展現(xiàn)出3000多年前古夫余國先民的審美意識(shí)與雕刻工藝。原文物高5.7厘米，整體呈圓雕豬首形態(tài)，嘴部前伸達(dá)4.8厘米，雙耳直立，雕刻細(xì)膩褶皺，眼窩凹陷處保留原始鉆孔痕跡。 </p><p class="ql-block"> 考古學(xué)界研究推測認(rèn)為，該文物是遠(yuǎn)古權(quán)杖首部的裝飾物，為研究青銅時(shí)代東北地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織形態(tài)與宗教信仰提供了實(shí)物佐證。</p><p class="ql-block"> 杖，即手杖，俗稱“文明棍”，具有實(shí)用與禮儀功能。實(shí)用性手杖可輔助行走、登山、滑雪、防身，禮儀性手杖則是規(guī)范舉止、彰顯地位、展示身份、社交禮儀的工具。</p><p class="ql-block"> 權(quán)杖更是社會(huì)地位、政治權(quán)力的象征。在溫飽難以為繼的原始社會(huì)，有人能夠持有裝飾精美雕刻的權(quán)杖，顯然標(biāo)志持有者的地位不一般，即使不是首領(lǐng)，也是德高望重。同時(shí)，也顯示制作者的智慧天才與工藝超群。</p><p class="ql-block"> 出土文物豬首石雕所帶來的原始社會(huì)信息，讓我們知道西團(tuán)山文化的內(nèi)涵豐富，佐證了吉林乃至東北中部地區(qū)人類歷史的活動(dòng)悠久、社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)清晰、文明進(jìn)步的程度不俗。</p><p class="ql-block"> 豬首石雕廣場上豬首模型按推測用途雕塑成手杖柄的樣式，用一段棍狀桿將其支撐于基座石頭頂端，這與西團(tuán)山遺址公園廣場的三個(gè)豬首石雕嘴拱地鼎立不同，而直接展示它原有手杖裝飾物的功能。</p><p class="ql-block"> 原始人類在能夠選擇和制作簡單生產(chǎn)、生活用石器的基礎(chǔ)上，還能夠制作非必須的裝飾品，說明人類智力的發(fā)展和審美文明的進(jìn)化，乃至階層地位的分化。</p><p class="ql-block"> 在豬首石雕廣場的左右是兩座沒有文字標(biāo)明的雕塑墻，我看像是母系社會(huì)和父系社會(huì)的氏族文化標(biāo)識(shí)（不敢肯定）。</p><p class="ql-block"> 人類經(jīng)過漫長的原始人群居生活，徹底擺脫動(dòng)物世界，發(fā)展成以血緣關(guān)系為紐帶的原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位氏族組織。氏族內(nèi)部禁婚（外婚制），生產(chǎn)資料共有，集體勞動(dòng)，平均分配勞動(dòng)果實(shí)，并且有本氏族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，生在一起，死葬一處。</p><p class="ql-block"> 氏族社會(huì)分為兩個(gè)階段，早、中期是母系氏族階段（母權(quán)制），以母系血緣關(guān)系為紐帶，婦女在氏族中占主導(dǎo)地位，在原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)，乃至繁衍后代中婦女發(fā)揮主要作用。中、晚期是父系氏族階段（父權(quán)制），以父系血緣關(guān)系為紐帶，男性在氏族中取得支配地位。</p><p class="ql-block"> 父系社會(huì)必然取代母系社會(huì)的原因是生產(chǎn)力的提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，男子更勝任勞動(dòng)強(qiáng)度大、技術(shù)要求高的勞動(dòng)，包括對(duì)抗自然界的風(fēng)險(xiǎn)，以及與外族對(duì)資源的爭奪，男人都比即要生育子女、又要料理家務(wù)的女人有優(yōu)勢(shì)。因此，男人社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的提高，必然在家族財(cái)產(chǎn)分配與傳承上取得話語權(quán)和支配權(quán)、決定權(quán)，即所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。</p><p class="ql-block"> 氏族的發(fā)展是胞（bao）族，是具有“兄弟關(guān)系”的“大氏族”。即同一個(gè)血緣關(guān)系的部落里，兩個(gè)及兩個(gè)以上相親近的氏族結(jié)合體。胞族選舉酋長，主持族內(nèi)議事，共同維護(hù)家族利益。氏族發(fā)展的末期是部落聯(lián)盟，即幾個(gè)血緣相近，地域相鄰的部落結(jié)成利益共同體，有共同的語言和議事規(guī)則，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，最重要活動(dòng)是軍事性活動(dòng)，進(jìn)行武裝自衛(wèi)或?qū)ν鈹U(kuò)張掠奪等。</p><p class="ql-block"> 部落氏族的發(fā)展就是民族，即具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活及共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人群共同體。</p><p class="ql-block"> 民族的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，而剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)產(chǎn)生私人占有制。私有制使社會(huì)貧富分化產(chǎn)生階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)統(tǒng)治秩序產(chǎn)生國家，這就是人類的社會(huì)發(fā)展簡史。</p><p class="ql-block"> 我全方位拍照在建的西團(tuán)山公園后，又游覽了西團(tuán)山遺址公園、溫德河濕地和新城大橋，經(jīng)清代船廠遺址登上松江西路，到二妹妹家吃午飯的過程中，又從高層住宅窗口拍照了溫德河口風(fēng)光。 </p><p class="ql-block"> 下面，按拍照順序發(fā)表（記錄）吉林城西南部乙巳（蛇）年初冬的景觀。</p><p class="ql-block"> 作者：退休警官 王家富</p><p class="ql-block"> 2025年11月20日</p><p class="ql-block">附：我的吉林市公安局刑警支隊(duì)同事 甲骨文研究專家袁慶先，曾于2023年3月31日在《江城日?qǐng)?bào)》江城文化欄目發(fā)表文章，講述豬首石雕文物發(fā)現(xiàn)經(jīng)過，現(xiàn)摘轉(zhuǎn)原文如下：</p><p class="ql-block"> 1985 年，“豬首石雕”出土于永吉縣雙河鎮(zhèn) 黑石村黑石嘴屯。雙河鎮(zhèn)因“取柴河”與“倒木 河”兩條河流在鎮(zhèn)內(nèi)交匯而得名。據(jù)《永吉縣地 名志》介紹，黑石嘴屯地處“倒木河”谷地，建屯于 康熙五年（1740 年）。屯北部有座小山，山頂為 黑色像嘴狀的石砬子，人稱黑石嘴子。屯借山名 而得名，村亦因屯而得名。</p><p class="ql-block"> 日前，筆者與我市文 化學(xué)者高振環(huán)、李桂華一同前往該地，探尋“豬首 石雕”的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過。聊起當(dāng)年的情形，年屆七旬 的村民李世忠記憶猶新：“那年春夏之交，我們趕 著馬車，去村東頭的一座小山挖石料修路。一天 上午，我正在刨石頭裝車，只見一塊閃著亮光的 石頭，隨著一大堆石料，從坡上滾落下來。我撿 起來一看，是一塊經(jīng)過加工、樣子像豬腦袋形狀 的石頭?！崩钍乐覍⑦@塊“豬腦袋石頭”拿回家，琢 磨了好半天，也不知道它是個(gè)什么東西。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)晚， 他將此事告訴了妹夫安國民。安國民也不知道 這是個(gè)啥物件。他勸李世忠將其交到縣里，不能 私自留下。 李世忠撿到的這塊“豬腦袋石頭”是個(gè)寶 貝，是一件先民遺物，文物界今天將其命名為 “豬首石雕”。</p><p class="ql-block"> 市博物館研究部主任秦麗榮在 《館藏青銅時(shí)代西團(tuán)山文化豬首石雕小考》一文 中指出，“這件‘豬首石雕’是東北地區(qū)青銅時(shí)代 西團(tuán)山文化主人‘穢人’的遺物”，質(zhì)地為礦物大 家族中的“輝長巖”，通身泛深綠色，整體在豬首 的基礎(chǔ)上進(jìn)行了適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)創(chuàng)作。制造者以夸 張的手法，使豬的嘴巴變長，吻前突，兩耳聳立， 以變形的手法省略了下頜，將鼻孔陰刻成兩個(gè) 凹坑，眼睛陽刻出兩個(gè)凸圓圈，獠牙和耳朵為內(nèi) 輪廓線，在豬首的正中有一雕刻精美的圓形穿 孔。（見圖一：“豬首石雕”） 這件“豬首石雕”很可能是用于權(quán)杖上的裝 飾物，即“權(quán)杖首”。</p><p class="ql-block"> “權(quán)杖”屬于權(quán)力象征器物。 許慎《說文解字》：“尹，治也。從‘又’、從‘丨’。” “治”的本義是指治理，象征著權(quán)威、權(quán)力。甲骨 文的“尹”字，是右手握著一根權(quán)杖的形狀。在我 國傳統(tǒng)文化中，豬不僅象征著質(zhì)樸、福氣和財(cái)富， 而且因其生育能力強(qiáng)，亦象征著多子多福。歷朝 歷代，以“豬”為主題設(shè)計(jì)制造的石器、陶器、青銅 器及鐵器等器物不勝枚舉。</p><p class="ql-block"> 甲骨文的“豕”，被釋 義為“豬”，有的古文字學(xué)家還據(jù)此將“家”字與 “豕”建立了聯(lián)系。今天，這個(gè)“豬首石雕”究竟產(chǎn) 于何時(shí)、是怎么來到這里的還是個(gè)謎。但是，從 這件文物的制作及工藝上，能夠反映出當(dāng)時(shí)的人 們已經(jīng)具有了較高的審美意識(shí)和石雕工藝水平。</p> <p class="ql-block">“三足鼎立”</p> <p class="ql-block">豬首石雕</p> <p class="ql-block">三嘴佇地</p> <p class="ql-block">西團(tuán)山山門</p> <p class="ql-block">參觀西團(tuán)山展陳館</p> <p class="ql-block">離開西團(tuán)山遺址公園</p> <p class="ql-block">走進(jìn)溫德河濕地</p> <p class="ql-block">城市防洪排澇閘門</p> <p class="ql-block">新城大橋上</p> <p class="ql-block">溫德河游園</p> <p class="ql-block">松江西路上</p> <p class="ql-block">溫德河口</p> <p class="ql-block">溫德河口風(fēng)光</p>